٥
مقدمه التحقيق
﷽
عرفت المؤرخ ابن الحمصي الدمشقي، من كتاب الدكتورة ليلى أحمد، «دراسات في تاريخ ومؤرخي الشام ومصر» فوجدت فيه مؤرخا بارعا أصلا، وندّا كفؤا لمعاصريه من المؤرخين المشهورين، كابن إياس، وابن طولون، لأنه سجل أحداث عصره بدقة وأمانة، وكان شاهد عيان لمرحلة زمنية هامة، وخطيرة من تاريخ الأمة العربية، في مصر والشام، وهي الفترة الممتدة من منتصف القرن التاسع الهجري، إلى منتصف القرن العاشر الهجري. أي نهاية العصر المملوكي وبداية العصر العثماني، وما ترتب على هذا الانتقال من تغييرات اجتماعية، واقتصادية وسياسية، وإدارية في مصر والشام.
لذلك سعيت للحصول على صورة عن كتاب ابن الحمصي «حوادث الزمان»، وعزمت على تحقيق هذا الكتاب، إحياء له ولصاحبه، وإخراجه إلى النور، بعد أن لفّه النسيان والشتات لفترة طويلة من الزمن. ولما كان هذا الكتاب السفر الوحيد الباقي، والمعروف من آثار ابن الحمصي، بعد أن ضاع كتابه (التاريخ الكبير) الذي استفاد منه مؤرخون معاصرون لابن الحمصي، كالغزّي صاحب كتاب «الكواكب السائرة»، ومن جاء بعده كالسخاوي صاحب «الضوء اللامع».
وكان ابن الحمصي، قد تولى مناصب هامة في الدولة المملوكية، كالتدريس، والقضاء، والخطابة في مصر والشام، وعاشر رجال الدولة، وأهل العلم. فكانت ثقافته عالية، وبيئته علمية، وحالته الاجتماعية والمادية طيبة. ومع ذلك نسيه معاصروه، ولم يترجموا له، إلا ابن الغزي، فإنه ترجم له ترجمة غير شافية، في حين ترجم ابن الحمصي لعدد كبير من الأعلام، والشيوخ في كتابه (حوادث الزمان) على مدى ثمانين عاما. ويعترف ابن الحمصي بأنه دوّن أحداث كتابه، لأنه يحب التاريخ
٦
من جهة، ولاتباعه سنّة الأولين من جهة أخرى.
فجاء كتابه (حوادث الزمان) مختصرا، لكتابه المفقود الذي سمّاه (التاريخ الكبير)، ولكنه يغطي أحداث فترة هامة من الزمن. وتأتي أهمية الكتاب من كونه سجلّ مشاهدات مباشرة، رآها المؤرخ، وتأثّر بها، ودوّنها، وأبرزها فترة الانتقال من العصر المملوكي إلى العصر العثماني، ووصفه خروج قانصوه الغوري من مصر، إلى الشام، لمواجهة العثمانيين في مرج دابق، وهزيمته ونهايته، ثم اجتياح العثمانيين بلاد مصر والشام، ووصف حالة الفوضى، والاضطراب، والفتن التي قامت، وسجل ثورة جان بردي الغزالي بدمشق ضد العثمانيين، وثورة أحمد باشا والي مصر العثماني سنة ٩٣٠ هـ. وكتب لنا أخبار العلماء، والقضاة، والقادة، ورجال الإدارة، وتطرق إلى الظواهر الاجتماعية في العهدين المملوكي والعثماني، كالأعياد، والمواكب، والمناسبات الهامة، والانتصارات في الحروب، ورصد أخبار قافلة الحج سنويا، وأعمال السطو، والنهب التي كانت تتعرض لها، وذكر الأوبئة والطواعين، وأحوال المناخ وتبدلاتها، وسلّط الضوء على الحالة الاقتصادية في مصر والشام، أيام المماليك، والعثمانيين، فتناول أوضاع السوق، والأسعار، والتجارة، ونقص أو زيادة المواد الغذائية، وتغير العملة النقدية، وتحدث عن العمارة، والعمائر في الدولة وأصحابها.
فكان تاريخ ابن الحمصي (حوادث الزمان)، حافلا بالأخبار، والأحداث المثيرة، فاستحق أن يكون مؤرخا عملاقا في عصره، ويعتبر كتابه من أجود المصادر عن تلك الفترة من تاريخنا، وبعد كل ما قدمته من أفكار عن ابن الحمصي، وتاريخه فإني أراه جديرا بالدراسة وكذلك كتابه موضوع التحقيق. وأرجو أن أوفق في تقديمه للقارئ، وللمكتبة العربية. كأحد أعلام المؤرخين العرب في القرن التاسع الهجري.
وسأحاول نفض الغبار عن كتابه المنسيّ من خلال دراسة العناصر التالية:
١ - حياة ابن الحمصي ونشأته.
٢ - معاصرو ابن الحمصي وثقافته وشيوخه.
٣ - دوافع ابن الحمصي لكتابة التاريخ.
٤ - مؤلفات ابن الحمصي.
٥ - منهج ابن الحمصي وأسلوبه.
٦ - أهمية تاريخ ابن الحمصي والنقول عنه.
٧ - ابن الحمصي والحياة الاجتماعية في مصر والشام.
٧
٨ - ابن الحمصي والحياة الاقتصادية.
١ - حياة ابن الحمصي ونشأته:
ثلاثة مؤرخين في مصر والشام، سجلوا الأحداث في أواخر العهد المملوكي، وبداية العهد العثماني، وهم: ابن طولون في الشام، وابن إياس، وابن زنبل في مصر. هؤلاء أرّخوا لتلك الفترة الحاسمة من تاريخنا، وتجاهلوا مؤرخا رابعا عملاقا، لم يذكروه ولم يترجموا له، مع أنه قضى حياته يكتب تاريخ الشام ومصر، في أصالة ودقة، جعلته يقف موقف الندّ من المؤرخ الكبير المعاصر له، وهو ابن إياس ١. ذلك المؤرخ كان ابن الحمصي الدمشقي. وقد دوّن ابن الحمصي لفترة الانتقال من العهد المملوكي، إلى العهد العثماني، بأمانة وموضوعية، وكان شاهد عيان لهذه الفترة الزمنية الدقيقة، فكتبها تاريخا مفصلا شاملا، تطرّق فيه لكل نواحي الحياة.
وابن الحمصي، مؤرخ عالم، ومحدّث فقيه، من دمشق الشام ٢. وقد ترجم له صاحب شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي ٣ فقال: «القاضي شهاب الدين أحمد ابن محمد بن عمر بن أبي بكر ابن أبي بكر بن عثمان الأنصاري الحمصي الدمشقي الشافعي، الإمام العلاّمة الخطيب، البليغ المؤرخ. يتصل نسبه بعبد الله بن زيد الأنصاري، ولد سنة إحدى أو ثلاث وخمسين وثمانمائة، واعتنى بالحديث، والعلم، وأخذ عن جماعة من الشاميين، والمصريين، وفوّض إليه القضاء، قاضي القضاة شهاب الدين ابن الفرفور، ثم سافر إلى مصر وفوّض إليه القضاء أيضا، قاضي القضاة زكريا الأنصاري، وكان يخطب مكانه بقلعة الجبل، وكان الغوري يميل إلى خطبته، ويختار تقديمه لفصاحته، ونداوة صوته، ثم رجع إلى دمشق في شعبان سنة أربع عشرة وتسعمائة، وخطب بجامعها عن قاضي القضاة الشافعية، اللؤلؤي ابن الفرفور، وتوفي يوم الثلاثاء، تاسع عشر جمادى الآخرة، ودفن بباب الفراديس» ٤.
٨
وقد سجل ابن الحمصي، تاريخ ميلاده في مقدمة كتابه «حوادث الزمان»، فقال: «مولد الفقير جامع هذا التاريخ أحمد بن محمد بن عمر الأنصاري، المشهور بابن الحمصي الشافعي، كما أخبرني والدي رحمه الله تعالى وقت الثّلث ليلة الجمعة الثامن من رجب سنة ٨٤١ هـ - ١٤٣٧ م» ١.
وقضى مؤرخنا حياته في التدريس والقضاء والتأليف والخطابة والإمامة وتحصيل العلم.
وتوفي ابن الحمصي يوم الثلاثاء، تاسع عشر جمادى الآخرة سنة ٩٣٤ هـ/ ١٥٢٧ م. عن ثلاثة وتسعين عاما، وبذلك يكون قد عمّر طويلا، وكان هو قد ذكر معمّرين كثيرين مثله، من الشيوخ في كتابه (حوادث الزمان)، كالشيخ الذي ذكره عام ٩١٦ هـ - ١٥١٠ م، بمناسبة ظاهرة المطر الشديد الذي نزل بدمشق وقال عنه ٢ «وعمره الآن مائة سنة وأربعة عشرة سنة، وأنه لم ينظر في مدة عمره نظير هذا الشتاء».
أما عن نشأة ابن الحمصي، فقد ورد في كتابه (حوادث الزمان)، أنه قضى معظم سنوات عمره في دمشق، وتعلم بها علوم عصره، على أيدي علمائها، ولا نعلم سبب إطلاق لقب الحمصي عليه، وربما كانت أسرته تسكن في حمص، وانتقلت إلى دمشق في وقت لاحق، ونسبة الأفراد إلى مدنهم، أو أقاليمهم كانت مألوفة، فالغزي المؤرخ نسب إلى مدينة غزة، حيث كانت أسرته تقيم فيها. وابن الحمصي من أسرة اشتهرت بالعلم والدين، فجدته لأمه كما قال عنها في كتابه «هي السيدة الزاهدة زينب بنت شيخ الإسلام، قاضي القضاة ولي الدين محمد بن الفرفور» ٣، وجده لوالده «هو شيخ الإسلام، الإمام ولي الدين قاضي دمشق الشافعي» ٤.
على أي حال فإن ابن الحمصي نشأ في بيئة علمية، ودينية، تولى فيها كثير من أهله وأقاربه، مناصب مهمة كالقضاء، والتدريس، والإفتاء، والخطابة. ويبدو أن والده كان على قدر كبير من الثراء، لأنه ورث ممتلكات كثيرة عن جده لأبيه، ولا بد أن نصيب المؤرخ ابن الحمصي، كان وافرا من هذه التركة الكبيرة، وليس لدينا
٩
معلومات عن مناصب والده، أو ثقافته أو مكانته، ولكن مؤرخنا ابن الحمصي أشار إلى والده، في مواضع من كتابه باحترام كبير. وتزوج ابن الحمصي، وأنجب بنين وبنات، ذكرهم في سطور على هامش مؤلفه ومنهم: ابنه ولي الدين محمد، وكانت ولادته في العاشر من شعبان سنة ٨٨٢ هـ، وفي الرابع عشر من شهر شوال سنة ٨٨٨ هـ، ولد له ابنه أبو الفضل، كما ولد له ابن آخر، في العاشر من ربيع الثاني سنة ٩٤٢ هـ، هو زين العابدين، وفي سنة ٩٤٨ هـ، ولدت له البنت خديجة. وتوفي ابنه كمال الدين، في رجب سنة ٩٣٠ هـ ١.
ولم يترجم ابن الحمصي لنفسه، في كتابه الذي بين أيدينا، ترجمة وافية، ولكن سياق الأحداث التي وردت في كتابه، توحي بمعلومات كثيرة عن حياة هذا المؤرخ العالم، تكمل ما أورده ابن العماد الحنبلي، والغزي، لتعطي صورة واضحة عن شخصية ابن الحمصي، ونشأته، وثقافته ومؤلفاته ٢.
٢ - معاصرو ابن الحمصي وثقافته وشيوخه:
تذكر المصادر، أن المؤرخ ابن الحمصي، كان معاصرا لابن طولون الصالحي بالشام، وابن إياس في مصر، وبالرغم من ذلك، فإنهما لم يترجما له، ولم يذكراه في تواريخهما.
كما أن المؤرخين المتأخرين في الشام، أهملوه أيضا، ولم يشيروا إليه أو يذكروه، سوى ابن العماد الحنبلي ٣، الذي قدم له ترجمة غير شافية، وإن كانت تلقي ضوءا على بعض جوانب حياته، مثل ثقافته، ومناصبه التي شغلها، وشيوخه الذين درس عليهم، وتاريخ مولده، وتاريخ وفاته ٤، وخلط ابن العماد بين سنة مولد ابن الحمصي، وبين بداية تاريخه في سنة ٨٥١ هـ - ١٤٤٧ م.
كما أنه لم يذكر لنا شيئا عن الكتب التي صنّفها ابن الحمصي، ولا عن أسرته،
١٠
وكذلك كان موقف ابن الغزي ١، صاحب كتاب «الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة». فإنه أشار إلى ابن الحمصي كأحد الصوفية، وأنه مات سنة ٩٣١ هـ - ١٥٢٤ م، ومكان دفنه بمقبرة باب الصغير بدمشق، وأهمله كمؤرخ، ولم يشر إلى تراجمه، وأخباره، وكتبه.
وكانت ثقافة ابن الحمصي واسعة، استندت إلى علوم عصره الدينية، واللغوية والتاريخية، والأدبية، واشتغل بعلوم الحديث، واللغة، والفقه، وسمع من شيوخ دمشق، وانتظم في حلقات الدرس بالمسجد الأموي، ومدارس دمشق، وأخذ علمه من مشايخ الشام، وقد ذكر عددا كبيرا من شيوخه الذين أجازوه، والذين قرأ عليهم، وأشار إلى العلوم التي حصّلها، وقرأها على شيوخه، ومنهم الشيخ القاضي بدر الدين بن المغربي المتوفى سنة ٨٦٨ هـ، وقال عنه ابن الحمصي في كتابه (حوادث الزمان): «عرضت محفوظاتي عليه في رابع جمادى الآخرة سنة سبع وستين وثماني مائة (٨٦٧ هـ)، وأجازني».
وفي نفس العام، التقى ابن الحمصي بالشيخ العلاّمة، زين الدين أبي الفهم عبد الرحمن الشافعي، القابوني، الدمشقي، بالجامع الأموي، وعرض عليه محفوظاته، فأجازه، وكتب له بذلك. وسمع منه عن الشيخ زين الدين العراقي، صاحب الألفية في علم الحديث، والمصنفات الكثيرة، وذكر ابن الحمصي بعضا منها.
وكان من شيوخه بالشام، الشيخ برهان الدين الزرعي، الشافعي المتوفى سنة ٨٧٩ هـ، والذي قال عنه ابن الحمصي: «قرأت عليه صحيح البخاري بكماله، وأجازني، وكتب لي إجازة حافلة في رابع وعشرين جمادى الآخرة سنة ٨٧٣ هـ، وشرحت عليه المنهاج للنووي، والأشنهية في الفرائض، وغير ذلك».
وعرض ابن الحمصي علمه، ومحفوظاته على بعض علماء حلب، كالشيخ ابن مقبل فأجازه. ذكر ذلك في كتابه (حوادث الزمان) فقال «الشيخ المسند المعمر شمس الدين محمد بن مقبل، المتوفى سنة ٨٦٩ هـ، وأنه كتب لي بالإجازة من حلب».
وحضر مؤرخنا مجلس المحدث، قاضي القضاة زين الدين عبد الرحمن قاضي
١١
عجلون، في الجامع الأموي، وحصل منه على الإجازة.
وأخذ ابن الحمصي العلم في مصر، عن قاضي القضاة، الشيخ زكريا زين الدين الأنصاري ١، المصري، القاهري، الذي فوض إليه القضاء نيابة، والخطابة بقلعة الجبل، لفصاحته وميل السلطان إليه.
ومن شيوخه الذين ذكرهم، الشيخ برهان الدين أبو إسحق المتوفى سنة ٨٦٧ هـ - ١٤٧١ م فقال عنه: «عرضت عليه محفوظاتي في خامس جمادى الآخرة سنة ٨٦٧ هـ وكتب لي وأجازني».
وكان ابن الحمصي شافعي المذهب، كتب عن شيوخه، وترجم لهم، وحضر مجالسهم، وذكر إجازتهم له، وسجّل مؤلفاتهم، وما صنفوه، وكانت أغلب إجازاته في علم الحديث. ويبدو من تتبع مراحل تحصيل ابن الحمصي لعلومه، وكانت أغلب إجازاته، نجدها تنحصر ما بين عامي ٨٦٧ هـ - ٨٧٩ هـ١٤٦٢/ م - ١٤٧٤ م. وأنه درّس في سن مبكرة الفقه وناب في القضاء عن القاضي شهاب الدين ابن الفرفور ٢. وكان يخطب بالجامع الأموي استقلالا بوظيفته. وقال عن ذلك: «خطب القاضي محب الدين الدسوقي بالجامع الأموي، عوضا عني، لأنني حصل لي ضعف، فانقطعت عن الخطبة، وقد تمّ لي في خطبة الجامع الأموي خمس سنوات» أي من عام ٩١٥ هـ - ٩٢٠ هـ. وبعد عودته من مصر، انقطع عن الخطابة لأسباب صحية، ثم عاد إليها في الجامع الأموي سنة ٩٢٩ هـ، وقال في ذلك «هي أنه حال فراغي من الخطبة بجامع بني أمية، صرخ صارخ يقول وقع الحريق … إذا قائل يقول: حرقت دمشق» ٣.
وذكر ابن الحمصي في الجزء الثاني من كتابه (حوادث الزمان)، أنّه كان يحضر مجالس الأمراء المماليك، ومناسباتهم مع جمع من الشيوخ والقضاة العلماء، ومثال
١٢
ذلك حضوره مع شيخ الإسلام زكريا، ونوابه عقد نكاح الأمير طومان باي، الدوادار الثاني بالقلعة، في ٣ جمادى الآخرة سنة ٩٠٣ هـ - ١٤٩٧ م، وأنّه كان يحضر مع القضاة، والعلماء لتهنئة السلطان بالشهر، في القلعة، فقال: «وكنت حاضرا معهم» ١.
وبعد كل ما قدمناه عن ابن الحمصي المؤرخ، فإنّ من الأهمية بمكان أن نلقي نظرة على الزمان الذي عاش فيه، منذ منتصف القرن التاسع الهجري، وحتى منتصف القرن العاشر الهجري. وتعتبر هذه الفترة هامة في تاريخ العرب في الشام ومصر، لأنها فترة تدهور، وضعف الدولة المملوكية. فقد سادت الاضطرابات أنحاء الدولة، وظهرت الفتنة العصبية العربية، ضد المماليك، وخاصة في مصر، تمثلت بغارات، واعتداءات على هياكل السلطة، في الأقاليم البعيدة عن القاهرة، كما أفسد أمراء المماليك الحياة العامة، من خلال ظلمهم الناس، والاستيلاء على ممتلكاتهم، وخلافاتهم فيما بينهم على المكاسب والمال، ولم تعد خزانة السلطنة قادرة على دفع رواتب الجيش، والإنفاق على الحملات العسكرية في الشمال، ضد العثمانيين وغيرهم، مما سهل على الأتراك العثمانيين هزيمة المماليك في معركة مرج دابق، ووضع مصر والشام تحت السيادة العثمانية، وحدوث تغييرات اجتماعية، واقتصادية هامة تبعا لذلك. وكان ابن الحمصي شاهدا متنقلا بين مصر والشام، فروى ما رآه من أحداث وأخبار، رواية مؤرخ عاش الحوادث وتأثر بها.
وهناك أربعة رصدوا حركة التأريخ في مصر والشام في هذه الفترة، وهم: ابن إياس وابن زنبل في مصر، وابن الحمصي، وابن طولون في الشام.
وعاش ابن طولون في دمشق (٨٨٠ هـ - ٩٥٣ هـ) (١٤٧٥ م - ١٥٤٦ م) وعاصر ابن الحمصي، (٨٤١ - ٩٣١ هـ) (١٤٣٧ - ١٥٢٤ م) فكانت نشأة، وثقافة، وبيئة المؤرّخين متشابهة، حتى أنهما تشابها في منهجهما، ومؤلفاتهما، والعلوم التي حصّلاها، وشيوخهما ٢.
واشتغل المؤرخان بوظائف التدريس، والخطابة، والإقراء، والفقه في مدارس دمشق، ومساجدها. وعاشا في مدينة واحدة هي دمشق، وفي عصر واحد، ولم يذكر
١٣
أحدهما الآخر، ولا ندري سبب هذا التجاهل، وربما كان سببه التنافس الشديد بين المؤرخين ١.
ولكن ابن طولون كان أسعد حظا من ابن الحمصي، لأنّ كتبه نشرت، واعتنى بها الباحثون والمستشرقون، في حين ضاعت كتب ابن الحمصي، ولم نعثر إلا على كتابه «حوادث الزمان» الذي نحن بصدد تحقيقه، ووجد متناثرا في أنحاء مختلفة من العالم.
وهذا يفسر جهلنا بهذا المؤرخ في بلده دمشق.
وفي مصر كان المؤرخ محمد بن إياس (٨٥٢ هـ - ٩٣٠ هـ) (١٤٤٧ م - ١٥٢٣ م)، معاصرا لابن الحمصي، وشاهد، وأرّخ بداية السيطرة العثمانية على مصر، كما فعل ابن الحمصي في الشام، والغريب أن ابن الحمصي رحل إلى مصر، وأقام بها طويلا، بحكم شغله مناصب عدة في القاهرة، منها منصب نائب قاضي القضاة الشافعي، وهو من الوظائف الهامة، وهو في عمره متقارب من عمر ابن إياس، فإن أيّا منهما لم يترجم للآخر، ولم يذكره في مؤلفاته، بالرغم من أنّ كليهما، يقف مؤرخا، عملاقا، في العصرين المملوكي والعثماني ٢.
وكانت مؤلفات ابن إياس قد نشرت، وخاصة كتابه «بدائع الزهور في وقائع الدهور» بالقاهرة بين سنتي ١٩٦٠ - ١٩٦٣ م.
والمؤرخ المصري الكبير ابن زنبل ٣، الذي كتب عن دخول العثمانيين إلى مصر، كان معاصرا لابن الحمصي، وشاهد عيان في جيش السلطان سليم الأول، أثناء الحرب ضد المماليك، حيث كان موظفا بديوان الجيش العثماني. وقد سجل في كتابه «تاريخ واقعة السلطان سليم مع السلطان الغوري»، جميع الأحداث منذ هزيمة المماليك في معركة مرج دابق بالشام، وحتى دخول العثمانيين إلى مصر، وإسقاط الدولة المملوكية، وما تبع ذلك من تنظيمات وتغييرات في بنية الدولة. ويعتبر كتاب ابن زنبل من المراجع الهامة في تاريخ الشام ومصر.
ولكن المراجع التاريخية في القرن العاشر الهجري، لم تنصف ابن الحمصي، وابن زنبل، ولم تبرزهما كمؤرخين عملاقين، كما أبرزت ابن إياس المصري، ومحمد بن طولون الدمشقي.
١٤
وهناك قاسم مشترك بين ابن طولون، وابن الحمصي، هو أنهما من العلماء الذين شغلوا مناصب هامة في الدولة المملوكية، وأبناء عصر واحد عاشا أحداثه، ودوّناها، كأفضل ما يكون التدوين في الكتابة التاريخية.
٣ - دوافع ابن الحمصي لكتابة التاريخ:
تلقى ابن الحمصي في دمشق ومصر، ثقافة واسعة في مختلف علوم عصره، التي اطّلع عليها وحفظها، وتمثّلها حتى نضجت معارفه، فقدّمها للمجتمع من خلال التدريس في مدارس دمشق، ومشاركته في القضاء في مصر، ومجالسته للعلماء، والأعيان، وحصوله على عشرات الإجازات، من علماء الشام ومصر، والحجاز، والتزامه العلم ومؤسساته، ولم يكترث سنة ٩١٧ هـ، لما وضعته السلطة المملوكية في الترسيم، مع عدد من طلبة العلم، وفيهم كاتبه.
وتوقفت خطبته في مسجد دمشق، فاحتج الناس على الحاجب بسبب ما فعله مع ابن الحمصي ١.
وإن كان ما أسلفنا عن ابن الحمصي من دوافع غير مباشرة للكتابة، فإن دوافعه للكتابة في علم التاريخ تحديدا تتلخص بما يلي:
١ - انتماء ابن الحمصي لطبقة العلماء في الدولة المملوكية، وثقافته الموسوعية، تؤهله لأن يكون في صف علماء التاريخ.
٢ - دراسة ابن الحمصي لعلم الحديث، لأن النبي ﷺ حدّث عن أيام الجاهلية، وقصص الأنبياء التي وردت في القرآن الكريم.
٣ - عناية الصحابة والتابعين بعلم الأخبار، والرواية التاريخية.
٤ - محبة ابن الحمصي لعلم التاريخ، وإدراكه لأهميته في الماضي والحاضر.
وكتب في مقدمة كتابه (حوادث الزمان)، نبذة عن مفهومه لعلم التاريخ، قال فيها:
«فعلم التاريخ جليل المقدار، عظيم الأخطار، أنواره على ممرّ الدهور لا تطفى، وفوائده الكثيرة على ذوي البصائر لا تخفى، وقد نطق الكتاب العزيز بجمل من أخبار الأمم الماضية، ونبذ من أنباء القرون الخالية، حدّث النبي ﷺ بكثير من قصص الأيام الإسرائيلية، وما جرى من الوقائع في زمن الجاهلية، ولا ريب أنّ
١٥
الاعتناء بعلم الأخبار، لم يزل من لدن الصحابة الأبرار، ومن تابعهم من التابعين الأخيار، وتابعيهم من الأئمة على ممر الأعصار. ولو لم يكن في معرفته إلا التحلي بما يزين، والتخلي مما يشين، لكان في ذلك للطالب كفاية وللمسترشد هداية» ١.
وقد كان ابن الحمصي متابعا لمؤلفات من سبقه من المؤرخين في عصره، كابن حجر العسقلاني، واعتبر كتابه (حوادث الزمان)، ذيلا على تاريخ العلامة شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، المسمى (إنباء الغمر بأبناء العمر)، الذي وصل فيه إلى سنة ٨٥٠ هـ - ١٤٤٧ م ثم تبعه ابن الحمصي في بدء كتابه اعتبارا من سنة ٨٥١ هـ.
٤ - مؤلفات ابن الحمصي:
لم يذكر العماد الحنبلي الذي ترجم لابن الحمصي، ما صنّف من كتب، واكتفى بترجمة قصيرة، تشبه التعريف بشخصية هذا المؤرخ الكبير، إلاّ أنّ ابن الحمصي أشار في كتابه الذي نحن بصدد تحقيقه، ودراسته «حوادث الزمان ووفيات الشيوخ والأقران»، أنّه صنف كتابين في التاريخ هما:
أ - التاريخ الكبير: ويبدو أنه كتابه الأول، وأطلق عليه في سياق ما ذكره عنه، اسم (تاريخي الكبير). ولا نعرف الفترة الزمنية التي تناولها المؤرخ في هذا الكتاب، إلاّ أنه أشار إلى أخبار وحوادث متفرقة، سبق له ذكرها في التاريخ الكبير، فأورد في كتابه الثاني «حوادث الزمان» أحداثا جرت في سنة ٨٦٢ هـ - ١٤٥٧ م، منها: ترجمة الشيخ علاء الدين الحنبلي البغدادي، وأنه كان يفتي بمسألة ابن تيمية في الطلاق الثلاث، وقد امتحن بسبب ذلك، في أيام قاضي القضاة، جمال الدين الباعوني الشافعي، وأركب على حمار وطيف به في شوارع البلد، ونودي عليه «هذا جزاء من يقول: بمسألة ابن تيمية في الطلاق الثلاث، وسجن، وورد بذلك مراسيم السلطان، ووقعت أمور يطول شرحها في هذا المختصر، وقد أوضحتها في تاريخي الكبير، سنة ثمان وأربعين وثماني مائة فراجعه» ٢.
ومن تتبع القارئ لكتاب «حوادث الزمان»، يلاحظ أنّ ابن الحمصي يحيل قارئه في الحوادث إلى تاريخه الكبير الذي أشار إليه، فمثلا عند ما يذكر أحداث عام ٨٧٢ هـ - ١٤٦٧ م، وفي أول سلطنة قايتباي، يسلط الأضواء على النزاع بين أمراء
١٦
المماليك على السلطة والنفوذ، ومنصب السلطان فيقول: «وجرت أمور يطول ذكرها في هذا المختصر، وقد أوضحت ذلك كله في تاريخي الكبير فراجعه فإنه مهم» ١.
ولم يصل إلينا كتاب التاريخ الكبير لابن الحمصي، ولم يذكره أحد سواه، وربما ضاع، أو أصابه التلف، أو نقل كغيره من كتب التراث، خارج الوطن العربي، وقد يكتشفه الباحثون في المستقبل، ويضعونه بين أيدي الأجيال القادمة، عندها يمكن جلاء الغموض، الذي أحاط بشخصية المؤرخ ابن الحمصي، ومؤلفاته، وسيرته التي أغفلها المؤرخون الذين عاصروه. كما أنني أميل إلى الرأي القائل، بأن التاريخ الكبير لابن الحمصي تناول الفترة الزمنية للأعوام من ٨٥١ هـ إلى ٩٣٠ هـ - ١٤٤٦ م - ١٥٢٣ م. بكثير من الشمول والتفصيل، وأنّ ما بين أيدينا مختصر له ٢.
ب - كتاب حوادث الزمان، ووفيات الشيوخ والأقران: ونترك التعريف بهذا الكتاب لمؤلفه ابن الحمصي، الذي قال عنه في مقدمته:
«هذا تعليق مفيد، جامع مزيد، جمعت فيه ما يسّره الله لي من حوادث الزمان، ووفيات الشيوخ والأقران، منذ مولدي سنة إحدى وأربعين وثماني ماية ٨٤١/ هـ - ١٤٣٦ م/ ٣ وهلمّ جرّا، مفصلا في كل سنة على ما وقع لي وحررته، وشاهدته، واعتمدته، وهذا الكتاب يحسن أن يكون ذيلا على تاريخ العلاّمة، قاضي القضاة شهاب الدين ابن حجر الشافعي ٤، المسمّى إنباء الغمر بأبناء العمر. فإنّه وصل فيه إلى سنة خمسين وثماني ماية، وابتدأه من مولده سنة ٧٧٣ هـ - ١٣٧١ م، ووفاته ﵀ السبت ٢٨ ذي الحجة سنة ٨٥٢ هـ - ١٤٤٧ م. وقد جعل كتابه المذكور ذيلا، على تاريخ الحافظ عماد الدين ابن كثير. وسميته حوادث الزمان، ووفيات الشيوخ
١٧
والأقران. والله أسأل أن يختم لنا بخير وعافية، بلا محنة فإنه المستعان، وعليه التكلان».
ويتألف كتاب حوادث الزمان، من ثلاثة أجزاء، ويؤرخ الأحداث في مصر والشام، وتراجم الأعيان والشيوخ فيهما، في الفترة ما بين عامي ٨٥١ - ٩٣٠ هـ/ ١٤٤٧ - ١٥٢٦ م.
- ويسجل الجزء الأول من الكتاب، الحوادث والوفيات في مصر والشام، في الفترة من سنة ٨٥١ هـ، إلى سنة ٨٩٤ هـ١٤٤٧/ م - ١٤٩٠ م/. والنسخة الموجودة منه بخط المؤلف، وقد أتمها في القاهرة، كما سجل هو في خاتمتها في عام ٨٩٤ هـ - ١٤٨٨ م، وهي موجودة الآن بمكتبة فيض الله باستانبول، وتوجد منها صورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وتشتمل على ١٦٠ ورقة تحت رقم ٢٢٢ تاريخ.
ويلاحظ سقوط سنوات قليلة بسبب الانتقال من جزء إلى جزء.
- والجزء الثاني من حوادث الزمان، يسجل الأحداث من سنة ٩٠٣ هـ - ١٤٩٧ م إلى سنة ٩٠٨ هـ - ١٥٠٢ م، والنسخة الموجودة منه بخط المؤلف، في مكتبة كمبريدج، وتوجد منها صورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة، مسجلة تحت رقم ٥١ تاريخ وتشتمل على ٩٦ صفحة.
- والجزء الثالث من كتاب حوادث الزمان، يؤرخ للفترة من سنة ٩١٥ هـ - ١٥٠٩ م إلى سنة ٩٣٠ هـ - ١٥٢٣ م، وتوجد نسخة منه بخط المؤلف بمكتبة رفاعة رافع الطهطاوي بسوهاج، ومنها صورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة تحت رقم ٢٣٩، وهي في ١٩٥ صفحة، ويبدو أن المؤلف كتبها في شيخوخته لأن خطها أقل جمالا، مما كان في الجزأين الأول والثاني.
ونستنتج مما قدمناه، أنّ أجزاء الكتاب كانت مفرقة، ومشتتة في أنحاء العالم، فمنها ما هو في تركيا، ومنها ما هو في بريطانيا، والأخير في مصر ١ وهذا ينطبق على كتاب التاريخ الكبير لابن الحمصي، الذي ضاع، ولم يعرف مصيره حتى الآن.
ونجد ابن الحمصي، يؤرخ في الجزأين الأول والثاني من كتابه (حوادث الزمان)، للفترة المملوكية في الشام ومصر، كأحد أبرز مؤرخي العصر المملوكي، وفي الجزء الثالث من الكتاب، يؤرخ ابن الحمصي، للفترة العثمانية في مصر والشام،
١٨
ويقف في الصف الأول بين مؤرخي العصر العثماني في الشام ومصر ١. وكان شاهد عيان لكل ما سجله في كتابه، من حوادث ووفيات، وظواهر اجتماعية، أو مناخية.
٥ - منهج ابن الحمصي وأسلوبه:
نهج ابن الحمصي في كتابه، نهج المؤرخين الإسلاميين التقليديين، فبدأ تاريخه بحمد الله والصلاة على نبيه، وذكر مقدمة عن علم التاريخ وأهميته، ثم كتبه على طريقة الحوليات بالأيام والشهور والسنين، فجاء سجلاّ يوميا، لما وقع بالشام ومصر، وجاراتهما من الحوادث الكبرى، والصغرى، في عصر المؤرخ. وقد رتب حوادث كل عام، تحت عنوان باسم ذلك العام بخط كبير. وكان يفتتح السنة بذكر الوظائف الكبرى في الدولة المملوكية، ومن يتولاّها، وخاصة إذا جاء بدء السنة موافقا لتولية سلطان جديد، بسبب ما يحصل من تغيير، وتبديل بين موظفي السلطنة، ويذكر المؤرخ أصل السلطان وماضيه، ثم ينتقل إلى ذكر الحوادث، والأخبار حسب ترتيبها الزمني، ثم يختم العام بذكر الوفيات والترجمة لأصحابها. ويطيل فيها إذا كان المترجم له من شيوخ ابن الحمصي أو من الشخصيات الهامة في الدولة، أو المجتمع، ويقصر الترجمة لغيرهم، وقد اقتفى ابن الحمصي أثر ابن حجر العسقلاني، في عنايته بتراجم النساء المحدّثات الفاضلات ٢.
ومنهج ابن الحمصي في التاريخ هو منهج إسلامي تقليدي، اتبعه من سبقه ومن جاء بعده من المؤرخين المسلمين، حتى القرن الثامن عشر، وكان كغيره من المؤرخين، سمّى تاريخه ذيلا على كتاب ابن حجر العسقلاني، فقد كانت العادة التي درجوا عليها، أن يقول معظمهم: إن تاريخه ليس سوى ذيل، أو تكملة لكتب من سبقهم. والهدف من ذلك، أن يستمدوا لأنفسهم من شهرة السابقين، بربط مؤلفاتهم إلى كتب، سلّم الناس بأهميتها من قبل ٣.
وهناك ظاهرة ملفتة للنظر، نهج عليها المؤرخون العرب المسلمون وهي:
اختصار كتبهم ومؤلفاتهم الكبيرة إلى صغيرة، وذلك للتسهيل على القارئ، والرغبة في التداول، أو التركيز على موضوعات معينة. وكذلك فعل مؤرخنا ابن الحمصي، باختصاره تاريخه الكبير، المفقود الآن في كتاب آخر سمّاه «حوادث الزمان».
١٩
ومفهوم ابن الحمصي عن التاريخ، موسوعي يندرج في إطار مفهوم المدرسة التاريخية العربية، التي كانت ترى أنّ التاريخ علم يسع غيره من العلوم، والفنون، والمقاصد، كالحوليات، والمدونات اليومية، والوفيات والتراجم ١.
وابن الحمصي كغيره من معاصريه، يورد الحوادث، والحقائق دون تحليل أو تعليل، أو استقصاء، أو ربط حادثة، أو خبر بأسبابه، أو نقده، إلا من بعض التعليقات على الحوادث، بهدف استخلاص العبرة والعظة.
وقد كان أسلوب ابن الحمصي في كتابه (حوادث الزمان)، سهلا، وكتب بلغة سهلة، خالية من الأخطاء اللغوية والنحوية، إلا أنّه يذكر في بعض الأحيان، عبارات أو كلمات عامية مثل «الأعوام» في سياق روايته عن ثورة جان بردي الغزالي بالشام سنة ٩٢٦ هـ١٥٢٠/ م، ضد السلطنة العثمانية فقال: «لما بلغه أن القلعة التي بدمشق قفلت وحصّنت، زحف عليها بعسكره، وبالأعوام ففتحها» ٢.
٦ - أهمية تاريخ ابن الحمصي والنقول عنه:
يعتبر تاريخ ابن الحمصي «حوادث الزمان»، من المصادر المهمة جدا لدراسة تاريخ بلاد الشام، ومصر، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين. وقد ركز ابن الحمصي اهتمامه في كتابه، على أخبار وحوادث مصر والشام، وكان اهتمامه بأخبار الولايات العربية ثانويا، وكان يعتمد في تسجيلها على ما يبلّغه له القادمون من البلاد الإسلامية المجاورة ٣، ولكن أحداثه، ورواياته عن أخبار مصر والشام، فقد كان شاهد عيان لمعظمها، لأنه عاشها وتأثر بها، وجرت حول مكان إقامته في القاهرة، أو دمشق. وتأتي أهمية تاريخ ابن الحمصي، من تدوينه أحداث دمشق والشام ومصر في الفترة المملوكية، وفترة الانتقال من العصر المملوكي، إلى عهد السلطنة العثمانية، وخاصة بداية خضوع الشام للحكم العثماني، بعد معركة مرج دابق قرب حلب، التي انهزم فيها المماليك وانهارت مقاومتهم في مدن سورية.
وفي الجزء الثالث من كتاب (حوادث الزمان)، سجل ابن الحمصي أحداث عام ٩٢٢ هـ١٥١٦/ م، منذ خروج السلطان قانصوه الغوري مع جيشه من مصر، قاصدا الشام للتصدي للغزو العثماني، ووصف موكبه حين دخل إلى دمشق، والمدة التي