٣
وَأنْشد بعده
(الشَّاهِد الْوَاحِد بعد الثَّمَانمِائَة)
(قتلنَا ونال الْقَتْل منا وَرُبمَا ... يكون على الْقَوْم الْكِرَام لنا الظفر)
على أَن الربعِي زعم أَن الْمُضَارع بعد رُبمَا بِمَعْنى الْمَاضِي وَإِنَّمَا أَوله بكان لِأَن الْمَعْنى عَلَيْهَا إِذْ مُرَاد الشَّاعِر: إِن فَشَا فِينَا الْقَتْل فكثيرًا مَا قتلنَا قوما كرامًا قبل فَإِن الْحَرْب سِجَال: يَوْم لنا وَيَوْم علينا. وَبِهَذَا يحسن الِاعْتِذَار والتمدح لَا بانه سيحصل لَهُم الظفر.
وَقد تقع كَانَ فِي مَوضِع يكون كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
(فأدركت من قد كَانَ قبلي وَلم أدع ... لمن كَانَ بعدِي فِي القصائد مصعدا)
أَرَادَ: لمن يكون بعدِي.
وقتلنا بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول ونال مِنْهُ بِمَعْنى أوهنه وفت فِي عضده. وَيُقَال: نَالَ من عدوه ينَال من وَأنْشد بعده
٤
(الشَّاهِد الثَّانِي بعد الثَّمَانمِائَة)
وَلَقَد يكون أَخا دم وذبائح على أَن الْمُضَارع مؤول بالماضي أَي: وَلَقَد كَانَ.
وَإِنَّمَا أَوله بالماضي لِأَنَّهُ فِي مرثية ميت وَهُوَ إِخْبَار عَن شَيْء وَقع وَمضى لَا إِخْبَار عَمَّا سيقع لِأَنَّهُ غير مُمكن.
قَالَ ابْن الشجري فِي أَمَالِيهِ: قَالَ أَبُو الْفَتْح عُثْمَان بن جني: قَالَ لي أَبُو عَليّ: سَأَلت يَوْمًا أَبَا بكر بن السراج عَن الْأَفْعَال يَقع بَعْضهَا موقع بعض فَقَالَ: كَانَ يَنْبَغِي للأفعال كلهَا أَن تكون مِثَالا وَاحِدًا لِأَنَّهَا لِمَعْنى وَاحِد وَلَكِن خُولِفَ بَين صيغها لاخْتِلَاف أَحْوَال الزَّمَان فَإِذا اقْترن بِالْفِعْلِ مَا يدل عَلَيْهِ من لفظ أَو حَال جَازَ وُقُوع بَعْضهَا فِي موقع بعض. قَالَ أَبُو الْفَتْح: وَهَذَا الْكَلَام من أبي بكر عَال سديد. انْتهى.
وَهَذَا المصراع من قصيدة طَوِيلَة عدتهَا خَمْسُونَ بَيْتا لزياد الْأَعْجَم رثى بهَا الْمُغيرَة بن الْمُهلب بن أبي صفرَة أوردهَا القالي فِي ذيل الأمالي وَأورد أَكْثَرهَا ابْن خلكان فِي تَرْجَمَة وَالِده الْمُهلب
(قل للقوافل والغزاة إِذا غزوا ... والباكرين وللمجد الرَّائِح)
(إِن الشجَاعَة والسماحة ضمنا ... قبرًا بمرو على الطَّرِيق الْوَاضِح)
(فَإِذا مَرَرْت بقبره فاعقر بِهِ ... كوم الجلاد وكل طرف سابح)
(وانضح جَوَانِب قَبره بدمائها ... فَلَقَد يكون أَخا دم وذبائح)
٥
وَرويت هَذِه القصيدة للصلتان. فَقَالَ: هِيَ لزياد الْأَعْجَم أنْتَهى والقوافل جمع قافلة وَهِي الرّفْقَة الراجعة من سفرها إِلَى وطنها.
والغزاة جمع غاز. وَبكر بكورًا من بَاب قعد: أسْرع فِي الذّهاب من أول النَّهَار. وَأَجد فِي الْأَمر: اجْتهد. والرائح: الرَّاجِع.
وَقَوله: إِن الشجَاعَة والسماحة ... الخ هَذَا مقول القَوْل. وروى أَيْضا: إِن السماحة والمروءة.
والسماحة: الْجُود وَالعطَاء.
والمروءة: آدَاب نفسانية تحمل مراعاتها الْإِنْسَان على الْوُقُوف عِنْد محَاسِن الْأَخْلَاق وَجَمِيل الْعَادَات. يُقَال: مرؤ الْإِنْسَان وَهُوَ مريء كقرب فَهُوَ قريب أَي: ذُو مُرُوءَة.
قَالَ الْجَوْهَرِي: وَقد تشدد فَيُقَال مروة. وضمنا بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول مُتَعَدٍّ لمفعولين أَحدهمَا: نَائِب)
الْفَاعِل وَهُوَ ضمير التَّثْنِيَة وَالثَّانِي: قبرًا. وَهُوَ مقلوب
لِأَنَّهُ يُقَال: ضمنت الشَّيْء كَذَا أَي: وَفِي الْقلب هُنَا نُكْتَة كَأَنَّهُمَا لكثرتهما لَا يسعهما الْقَبْر فهما اشتملا على الْقَبْر وأحاطا بجوانبه.
ومرو هُنَا هِيَ مرو الشاهجان لَا مرو الروذ وَكِلَاهُمَا فِي إقليم خُرَاسَان.
قَالَ ابْن خلكان: وَمن سراة أَوْلَاد الْمُهلب أَبُو فراس الْمُغيرَة وَكَانَ أَبوهُ يقدمهُ فِي قتال الْخَوَارِج وَله مَعَهم وقائع مَشْهُورَة أبان فِيهَا عَن نجدة وصرامة وَكَانَ مَعَ أَبِيه فِي خُرَاسَان واستنابه بمرو الشاهجان وَتُوفِّي فِي حَيَاة أَبِيه سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ فِي رَجَب. انْتهى.
وَرَأَيْت فِي هَامِش كتاب الشُّعَرَاء لِابْنِ قُتَيْبَة قَالَ الشريف: هَذَا الَّذِي رثاه
٦
زِيَاد هُوَ الْمُغيرَة بن أبي صفرَة أَخُو الْمُهلب بن أبي صفرَة. انْتهى وَالله أعلم.
وَهَذَا الْبَيْت اسْتشْهد بِهِ النحويون على أَنه أعَاد الضَّمِير إِلَى المؤنثين بضمير المذكرين. وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُول: ضمنتا وعده ابْن عُصْفُور من قبيل الضَّرُورَة.
وَقد وَجهه الْفراء كَمَا نَقله السَّيِّد المرتضى فِي أَمَالِيهِ قَالَ: ذهب إِلَى أَن الشجَاعَة والسماحة مصدران وَالْعرب تَقول: قصارة الثَّوْب يُعجبنِي لِأَن تَأْنِيث المصادر يرجع إِلَى الْفِعْل وَهُوَ مُذَكّر. انْتهى.
وَقَوله: فَإِذا مَرَرْت بقبره ... إِلَخ عقر الْبَعِير بِالسَّيْفِ عقرًا من بَاب ضرب إِذا ضرب قوائمه والكوم بِالضَّمِّ: جمع كوماء بِالْفَتْح وَالْمدّ وَهِي النَّاقة السمينة. والجلاد بِكَسْر الْجِيم: جمع جلدَة بِفَتْحِهَا وَسُكُون اللَّام وَهِي أدسم الْإِبِل لَبَنًا.
-
والطرف بِالْكَسْرِ: الْأَصِيل من الْخَيل. والسابح بِالْمُوَحَّدَةِ من سبح الْفرس إِذا جرى. يُقَال: فرس سابح إِذا جرى بِقُوَّة.
وَقَوله: انْضَحْ جَوَانِب. . إِلَخ النَّضْح بِالْحَاء الْمُهْملَة: الرش الْقَلِيل وبالخاء الْمُعْجَمَة: البل. يُقَال: نضح ثَوْبه إِذا بله فَهُوَ أبلغ من الأول.
قَالَ ابْن السَّيِّد فِيمَا كتبه على كَامِل الْمبرد: اخْتلف فِي سَبَب عقرهم الْإِبِل على الْقُبُور فَقَالَ قوم: إِنَّمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِك مُكَافَأَة للْمَيت على مَا كَانَ يعقر من الْإِبِل فِي حَيَاته وينحره للأضياف.
وَاحْتَجُّوا بقول الشَّاعِر:)
٧
(وانضح جَوَانِب قَبره بدمائها ... فَلَقَد يكون أَخا دم وذبائح)
وَقد قَالَ قوم: إِنَّمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِك إعظامًا للْمَيت كَمَا كَانُوا يذبحون للأصنام.
وَقيل: إِنَّمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ لِأَن الْإِبِل كَانَت تَأْكُل عِظَام الْمَوْتَى إِذا بليت فكأنهم يثأرون لَهُم فِيهَا.
وَقيل: إِن الْإِبِل أنفس أَمْوَالهم فَكَانُوا يُرِيدُونَ بذلك أَنَّهَا قد هَانَتْ عَلَيْهِم لعظم الْمُصِيبَة. انْتهى.
وَزِيَاد الْأَعْجَم هُوَ من شعراء الدولة الأموية أَبُو أُمَامَة زِيَاد بن سلمى مولى عبد الْقَيْس أحد بني عَامر. كَانَ ينزل إصطخر وَكَانَت فِيهِ لكنة فَلذَلِك قيل لَهُ الْأَعْجَم. قَالَه ابْن قُتَيْبَة فِي كتاب الشُّعَرَاء.
وَقيل: كَانَت فِي لِسَانه عجمة ولأجلها قيل لَهُ: الْأَعْجَم.
وَقيل: لِأَن مولده ومنشأه كَانَ بِفَارِس. وَكَانَ جزل الشّعْر وَحسن الْأَلْفَاظ
على لكنته فِي لِسَانه.
رُوِيَ أَنه دَعَا غُلَاما لَهُ ليرسله فِي حَاجَة فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ لَهُ: مُنْذُ دأوتك إِلَى أَن قلت لبي مَا كنت تصنأ يُرِيد: مُنْذُ دعوتك إِلَى أَن قلت لبيْك مَا كنت تصنع قَالَ ابْن قُتَيْبَة: هم الفرزدق بِهِجَاء عبد الْقَيْس فَبعث إِلَيْهِ زِيَاد: لَا تعجل حَتَّى أهدي لَك هَدِيَّة. فانتظرها زَمَانا ثمَّ بعث إِلَيْهِ:
(فَمَا ترك الهاجون لي إِن هجوته ... مصحًا أرَاهُ فِي أَدِيم الفرزدق)
(وَمَا تركُوا عظما يرى تَحت لَحْمه ... لكاسره أبقوه للمتعرق)
(سأكسر مَا أبقوه لي من عِظَامه ... وأنكت مخ السَّاق مِنْهُ وأنتقي)
...
٨
(وَإِنَّا وَمَا تهدي لنا إِن هجوتنا ... لكالبحر مهما يلق فِي الْبَحْر يغرق)
وَفِي الأغاني: كَانَ الْمُهلب بن أبي صفرَة بخراسان فَخرج إِلَيْهِ زِيَاد ومدحه فَأمر لَهُ بجائزة وَأقَام أَيَّامًا فَبَيْنَمَا هُوَ يشرب مَعَ حبيب بن الْمُهلب فِي دَار
لَهُ فِيهَا دالية عَلَيْهَا حمامة إِذْ سجعت الْحَمَامَة فَقَالَ:
(تغني أَنْت فِي ذممي وعهدي ... وَذمَّة وَالِدي من أَن تضاري)
(فَإنَّك كلما غنيت صَوتا ... ذكرت أحبتي وَذكرت دَاري)
(وَإِمَّا يَقْتُلُوك طلبت ثأرًا ... يباء بِهِ لِأَنَّك فِي جواري)
فَقَالَ حبيب: يَا غُلَام هَات الْقوس. فَقَالَ لَهُ زِيَاد: وَمَا تصنع بهَا قَالَ: أرمي جارتك هَذِه.)
قَالَ: وَالله لَئِن رميتها لأستعدين الْأَمِير عَلَيْك فَأتي بِالْقَوْسِ فَنزع لَهَا سَهْما فَقَتلهَا فَدخل زِيَاد على الْمُهلب فحدثه الحَدِيث فَقَالَ الْمُهلب: عَليّ بِهِ.
فَأتي بحبيب فَقَالَ: أعْط أَبَا أُمَامَة دِيَة جارته ألف دِينَار. فَقَالَ: أَطَالَ الله بَقَاء الْأَمِير إِنَّمَا كنت أَلعَب فَقَالَ: أعْطه كَمَا أَمرتك. فَأعْطَاهُ وَشرب مَعَه مرّة ثَانِيَة فعربد عَلَيْهِ حبيب وَقد كَانَ مضطغنًا عَلَيْهِ فشق قبَاء ديباج كَانَ عَلَيْهِ فَقَالَ: ...
٩
(لعمري مَا الديباج خرقت وَحده ... ولكنما خرقت جلد الْمُهلب)
فأحضر الْمُهلب حبيبًا وَقَالَ: صدق زِيَاد مَا خرقت إِلَّا جلدي تبْعَث عَليّ هَذَا فيهجوني.
-
وَفِي تَارِيخ الذَّهَبِيّ: أَن زيادًا شهد فتح إصطخر مَعَ أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ وَطَالَ عمره وَحدث عَن أبي مُوسَى وَعبد الله بن عمر وَحدث عَنهُ طَاوُوس وَغَيره. وَله وفادة على هِشَام بن عبد الْملك. وامتدح عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طَالب.
وَأنْشد بعده: رُبمَا تكره النُّفُوس.
هُوَ قِطْعَة من بَيت من قصيدة لأمية بن أبي الصَّلْت وَهُوَ: رُبمَا تكره النُّفُوس من الْأُم ر لَهُ فُرْجَة كحل العقال وَتقدم شَرحه مفصلا فِي الشَّاهِد السَّابِع وَالثَّلَاثِينَ بعد الأربعمائة.
وَأنْشد بعده
(الشَّاهِد الثَّالِث بعد الثَّمَانمِائَة)
(فَذَلِك إِن يلق الْمنية يلقها ... حميدا وَإِن يسْتَغْن يَوْمًا فَرُبمَا)
على أَنه قد يحذف الْفِعْل بعد رُبمَا وَالتَّقْدِير: رُبمَا يتَوَقَّع ذَلِك.
١٠
وَقدره بَعضهم: رُبمَا أعانك أَو هُوَ معِين لَك.
(لحا الله صعلوكًا مناه وهمه ... من الدَّهْر أَن يلقى لبوسًا ومطعما)
(ينَام الضُّحَى حَتَّى إِذا اللَّيْل جنه ... تبيت مسلوب الْفُؤَاد مورما)
(وَلَكِن صعلوكًا يساور همه ... ويمضي على الهيجاء ليثًا مصمما)
(فَذَلِك إِن يلق الكريهة يلقها ... حميدا وَإِن يسْتَغْن يَوْمًا فَرُبمَا)
قَالَ صَاحب الأغاني: هَذَا الشّعْر يُقَال إِنَّه لعروة بن الْورْد وَيُقَال هُوَ لحاتم الطَّائِي وَهُوَ الصَّحِيح.
أَقُول: أَبْيَات عُرْوَة رائية وَلَيْسَت هَذِه لَهُ.
ولحاتم قصيدة على هَذَا الروي وَلَيْسَ فِيهَا هَذِه الأبيات وفيهَا مَا يشبهها وَهُوَ:
(وليل بهيم قد تسربلت هوله ... إِذا اللَّيْل بالنكس الضَّعِيف تجهما)
(وَلنْ يكْسب الصعلوك مَالا وَلَا غنى ... إِذا هُوَ لم يركب من الْأَمر مُعظما.)
(يرى الخمص تعذيبًا وَإِن يلق شبعةً ... يبت قلبه من قلَّة الْهم مُبْهما)
(وَلَكِن صعلوكًا يساور همه ... ويمضي على الْأَيَّام والدهر مقدما)
١١
.
(يرى رمحه ونبله ومجنه ... وَذَا شطب لين المهزة مخذما)
(وأحناء سرج قاتر ولجامه ... معدًا لَدَى الهيجاء طرفا مسوما)
وَرَأَيْت فِي ذيل أمالي القالي أبياتًا على هَذَا النمط غير معزوة لقائلها وَهِي:
(لحا الله صعلوكًا إِذا نَالَ مذقةً ... توسد إِحْدَى ساعديه فهوما)
(مُقيما بدار الذل غير مناكر ... إِذا ضيم أغضى جفْنه ثمَّ برشما)
(يلوذ بأذراء المشاريب طامعًا ... يرى الْمَنْع والتعبيس من حَيْثُ يمما)
(يضن بِنَفس كدر الْبُؤْس عيشها ... وجود بهَا لَو صانها كَانَ أحزما)
(فَذَاك الَّذِي إِن عَاشَ عَاشَ بذلة ... وَإِن مَاتَ لم يشْهد لَهُ النَّاس مأتما)
(بأرضك فاعرك جلد جَنْبك إِنَّنِي ... رَأَيْت غَرِيب الْقَوْم لَحْمًا موضما»
وَالله أعلم بقائل أَبْيَات الشَّاهِد.
١٢
وَقَوله: لحا الله صعلوكًا أَي: قبحه الله وشوهه. والصعلوك بِالضَّمِّ: من لَا يملك شَيْئا.
واللبوس: اللبَاس.
وجنه اللَّيْل: ستره. ومورمًا: منتفخًا من الْغم. يَعْنِي: قبح الله الصعلوك الَّذِي يكسل عَن اكْتِسَاب مَا يَكْفِيهِ.
ويساور يواثب. والهم: أول الْعَزْم وَهُوَ إِرَادَة الشَّيْء بِدُونِ فعله. والهم: الْحزن أَيْضا. وَاللَّيْث: الْأسد. والمصمم: الْمَاضِي فِي عزمه لَا يثنيه شَيْء وَقَوله: فَذَلِك أَي: ذَلِك الصعلوك الَّذِي يساور همه وَلَا يثنيه شَيْء عَن الْغَزْو للغنائم إِن أَدْرَكته الْمنية قبل بُلُوغ الأمنية لقيها مَحْمُودًا إِذْ كَانَ قد فعل مَا وَجب عَلَيْهِ وَأقَام عذره فِي مَطْلُوبه باستفراغ الوسع فِي السَّعْي لَهُ.
وَإِن نَالَ الْغنى يَوْم فكثيرًا مَا يحمد أمره. فالمحذوف بعد رب هُوَ مَا ذَكرْنَاهُ بعد كثيرا. وَهُوَ الْمُنَاسب للمعنى لَا مَا تقدم.
وَخبر قَوْله: وَلَكِن صعلوكًا مَحْذُوف يقدر بعد تَمام الْبَيْت أَي: وَهُوَ الْمَدْعُو لَهُ بِالْخَيرِ والممدوح عِنْد النَّاس بِدَلِيل مَا قبله وَهُوَ لحا الله صعلوكًا إِلَخ فَإِنَّهُ ضد لَهُ وَتَكون الجملتان يساور ويمضي صفتين لصعلوك وَيكون قَوْله: فَذَلِك إِن يلق ... . إِلَخ تَفْصِيلًا لجِهَة الدُّعَاء والمدح.
فَذَلِك مُبْتَدأ وَالْجُمْلَة الشّرطِيَّة خَبره.
وَقَالَ شرَّاح الحماسة مِنْهُم المرزوقي: قَوْله: إِن يلق الْمنية خبر قَوْله: وَلَكِن صعلوكًا كَمَا لَو انْفَرد عَن قَوْله فَذَلِك لكنه لما ترَاخى الْخَبَر عَن الْمخبر عَنهُ وتباعد الْمُقْتَضى عَن الْمُقْتَضِي لَهُ أَتَى بقوله: فَذَلِك مُشِيرا بِهِ إِلَى الصعلوك فَصَارَ إِن يلق خَبرا عَنهُ. وساغ ذَلِك لِأَن المُرَاد بِالْأولِ وَالثَّانِي شَيْء وَاحِد. هَذَا كَلَامه.
١٣
وَقد وَقع هَذَا الْبَيْت فِي شعر عُرْوَة بن الْورْد بقافية رائية كَذَا:
أَي: إِن نَالَ الْغنى يَوْمًا فَمَا أحقه بذلك وَمَا أليقه بِهِ.
وَقد اسْتشْهد بِهِ شرَّاح الألفية وَغَيرهم على أَن أَجْدَر صِيغَة تعجب حذف مِنْهُ المتعجب مِنْهُ حذفا غير قياسي إِذْ لَا يجوز ذَلِك فِي أفعل بِهِ إِلَّا إِذا كَانَ مَعْطُوفًا على آخر مَذْكُور مَعَه المتعجب مِنْهُ كَقَوْلِه تَعَالَى: أسمع بهم وَأبْصر أَي: وَأبْصر بهم. وَكَذَلِكَ التَّقْدِير فِي الْبَيْت.)
وأجدر بِهِ أَي: بالاستغناء.
وَقَالَ الْعَيْنِيّ: بِهِ أَي: بِكَوْنِهِ حميدا. فَتَأمل.
وَهَذَا الْبَيْت آخر قصيدة لعروة بن الْورْد اخْتَار مِنْهَا أَبُو تَمام ثَمَانِيَة أَبْيَات أوردهَا فِي الحماسة وَهِي:
(لحا الله صعلوكًا إِذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفًا كل مجزر)
(يعد الْغنى من نَفسه كل لَيْلَة ... أصَاب قراها من صديق ميسر)
(ينَام عشَاء ثمَّ يصبح ناعسًا ... يحت الْحَصَا عَن جنبه المتعفر)
(يعين نسَاء الْحَيّ مَا يستعنه ... ويمسي طليحًا كالبعير المحسر)
(وَلَكِن صعلوكًا صفيحة وَجهه ... كضوء شهَاب القابس المتنور)
(مطلًا على أعدائه يزجرونه ... بِسَاحَتِهِمْ زجر المنيح المشهر)
(فَذَلِك إِن يلق الْمنية يلقها ... حميدا وَإِن يسْتَغْن يَوْمًا فأجدر)
١٤
وَقَوله: لحا الله صعلوكًا ... إِلَخ قَالَ المرزوقي: لحا الله: كلمة تسْتَعْمل فِي السب وَأَصله اللوم والقشر.
يَقُول: زَاد الله فقرا لكل فَقير يرضى من عيشه بِأَن يطوف فِي المجازر إِذا أظلم اللَّيْل ويلتقط المشاش مِنْهَا كَأَنَّهُ يصافيها ويلازمها حبا.
وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا على وَجه الْإِنْكَار أَي: لم يقنع بذلك وَمَاله يسف لمثل هَذِه المطامع الخسيسة وَلَا يطْلب معالي الْأُمُور.
والمشاش: كل عظم هش دسم. ومصافي المشاش صفة لصعلوك وَالْإِضَافَة لفظية وَسكن الْيَاء من مصافي ضَرُورَة. والمجزر بِفَتْح الزاء وَكسرهَا: الْموضع الَّذِي ينْحَر فِيهِ الْإِبِل.
وَقَوله: يعد الْغنى ... إِلَخ يَقُول: لفرحه بِمَا يَنَالهُ من كَسبه الدنيء يعد إِذا أصَاب الْقرى لَدَى صديق ولدت لَهُ شِيَاه فاتسع اللَّبن عِنْده الْغنى حَاصِلا عِنْده.
وَالْميسر: ضد المجنب يُقَال: يسر الرجل ويسرت غنمه وجنب الرجل إِذا قلت الحلوبة فِي إبِله وغنمه وأضاف الْقرى إِلَى ضمير اللَّيْلَة مجَازًا وَالْمرَاد قراه فِيهَا.
وَقَوله: ينَام عشَاء ... إِلَخ يَقُول: ينَام هَذَا الصعلوك لدناءة عمته واستيلاء الكسل عَلَيْهِ ومكسبه قبل اللَّيْل لِأَن همته فِي رَاحَته وحرصه على مَا يسد جوعه بِهِ ثمَّ يَأْتِي الصَّباح عَلَيْهِ)
وَهُوَ ناعس بعد غير قَاض حَاجته من الرقاد وَلَا ضجر فِي مضطجعه بالتساقط يَنْفِي عَن جنبه مَا لصق بِهِ من الْحَصَا وَالتُّرَاب لِأَنَّهُ نَام بِلَا وطاء.
-
وَقَوله: يحت الْحَصَا أَي: يسْقطهُ فَهُوَ قريب من يحط. والعفر: التُّرَاب.
١٥
وَقَوله: وَلَكِن صعلوكًا ... إِلَخ صفحة الرجل وصفيحته: عرض وَجهه أَي: ضوء صفحة وَجهه. يَقُول: وَلَكِن فَقِيرا مشرق الْوَجْه صافي اللَّوْن لَا يتخشع لفقره فَكَأَن ضوء وَجهه ضوء القابس أَي: ذِي القبس أَي: النَّار. والمتنور: المستضيء بضوء النَّار.
وَقَوله: مطلًا على أعدائه ... إِلَخ اطل على كَذَا: أوفى عَلَيْهِ. والمنيح: قدح لَا نصيب لَهُ.
يَقُول: وَلَكِن الْفَقِير المضيء الْوَجْه الَّذِي يسْعَى فِي غناهُ فيشرف على أعدائه غازيًا وهم يزجرونه وقتا بعد وَقت كَمَا يزْجر هَذَا الْقدح فِي خُرُوجه وَمَعَ ذَلِك يرد.
قَالَ التبريزي: كَانَ الأيسار يقفون عِنْد المفيض فيتكلم كل وَاحِد مِنْهُم كَأَنَّهُ يُخَاطب قدحه فيأمره بالفوز ويزجره من أَن يخيب فَذَلِك زَجره.
وَقَوله: إِذا بعدوا ... إِلَخ يَقُول: لَا يأمنونه وَإِن بعدوا بل يتشوفونه تشوف الْغَائِب المنتظر.
وَأنْشد بعده وَهُوَ من شَوَاهِد سِيبَوَيْهٍ:
(وبلدة لَيْسَ بهَا أنيس ... إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس)
على أَن الْوَاو فِي وبلدة وَاو رب وبلدة مجرورة بِرَبّ المحذوفة.
١٦
وَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب مَا يضمر فِيهِ الْفِعْل الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره بعد حرف على أَن بَلْدَة جر بإضمار رب. وَجعل هَذَا تَقْوِيَة لإضمار الْفِعْل مَعَ قوته إِذْ جَازَ إِضْمَار حرف الْجَرّ مَعَ ضعفه.
وَالْوَاو عِنْده حرف عطف غير عوض من رب إِلَّا أَنَّهَا دَالَّة عَلَيْهَا وأضمرت لذَلِك وَهِي عِنْده غير عوض من رب.
وَقد أوضحه ابْن الْأَنْبَارِي فِي مسَائِل الْخلاف وَبَينه دَلَائِل: أَن رب محذوفة وَأَن الْجَرّ بهَا وَأَن الْوَاو للْعَطْف لَا لِأَنَّهَا عوض عَنْهَا. وحقق أَن رب حرف لَا اسْم خلافًا للكوفيين فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ.
وأنشده سِيبَوَيْهٍ ثَانِيًا فِي بَاب مَا يخْتَار فِيهِ النصب لِأَن الآخر لَيْسَ من نوع الأول من أَبْوَاب الِاسْتِثْنَاء قَالَ: النصب لُغَة الْحجاز وَذَلِكَ مَا فِيهَا أحد إِلَّا حمارا جاؤوا بِهِ على معنى)
وَلَكِن حمارا وكرهوا أَن يبدلوا الآخر من الأول فَيصير كَأَنَّهُ من نَوعه.
وَأما بَنو تَمِيم فَيَقُولُونَ: لَا أحد فِيهَا إِلَّا حمَار أَرَادوا: لَيْسَ فِيهَا إِلَّا حمَار وَلكنه ذكر أحد توكيدًا ليعلم أَن لَيْسَ بهَا آدَمِيّ ثمَّ أبدل فَكَأَنَّهُ قيل: لَيْسَ فِيهَا إِلَّا حمَار وَإِن شِئْت جعلته إنسانها كَقَوْلِك: مَا لي عتاب إِلَّا السَّيْف. وَمثل ذَلِك:
(وبلدة لَيْسَ بهَا أنيس ... إِلَّا اليعافير ... ... . الْبَيْت)
فاليعافير بدل من أنيس.
وَكَذَا اورده الْفراء فِي تَفْسِيره عِنْد قَوْله تَعَالَى: إِلَّا قوم يُونُس شَاهدا
للإبدال فِي الِاسْتِثْنَاء الْمُنْقَطع على لُغَة تَمِيم.
وَكَذَا أوردهُ صَاحب الْكَشَّاف عِنْد تَفْسِير قَوْله تَعَالَى: قل لَا يعلم من فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا الله.
١٧
والبلدة: الْقطعَة من الأَرْض وَمُطلق الأَرْض. والأنيس: من يؤنس بِهِ من النَّاس. واليعافير: جمع يَعْفُور وَهُوَ ولد الظبية وَولد الْبَقَرَة الوحشية أَيْضا.
وَقَالَ بَعضهم: اليعفور: تَيْس الظباء. والعيس: إبل بيض يخالط بياضها شقرة جمع اعيس وَالْأُنْثَى عيساء.
والبيتان من رجز لجران الْعود وأوله:
(قد نَدع الْمنزل يَا لميس ... يعتس فِيهِ السَّبع الجروس)
(إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس ... وبقر ملمع كنوس)
كَأَنَّمَا هن الْجَوَارِي الميس هَذَا مَا رَأَيْته فِي ديوانه.
وَقَالَ شَارِحه مُحَمَّد بن أبي الْقَاسِم بن عُرْوَة الْأَزْدِيّ: لميس: اسْم امْرَأَة. ويعتس: يطْلب بِاللَّيْلِ مَا يَأْكُلهُ. والجروس: بِالْجِيم: فعول من الجرس وَهُوَ الصَّوْت الْخَفي.
وَالذِّئْب بدل من السَّبع. وَذُو لبد: الْأسد. ولبد بِكَسْر فَفتح: جمع لبدة بِكَسْر فَسُكُون وَهُوَ مَا بَين كَتفيهِ من الْوَبر المتلبد. والهموس: الْخَفِيف الْوَطْء.
ويروى:
بسابسًا لَيْسَ بهَا أنيس)
بدل قَوْله: وبلدة لَيْسَ بهَا أنيس.
فَلَا شَاهد فِيهِ وَهُوَ جمع بسبس وَهُوَ القفر والملمع: الَّذِي فِيهِ لمع جمع لمْعَة وَهِي بَيَاض وَسَوَاد. والكنوس: المتخذة كناسًا. والكناس: مأوى الظباء وبقر الْوَحْش.
والجواري: جمع جَارِيَة. والميس: جمع ميساء من الميس وَهُوَ التَّبَخْتُر فِي الْمَشْي.
(دَار لليلى خلق لبيس ... لَيْسَ بهَا من أَهلهَا أنيس)
(إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس ... وبقر ملمع كنوس)