خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

المواريث (٣)

(فقه المواريث)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

جدول أفقي١

جدول أفقي ٢

ملاحظة هامة: –

؟ عند استخراج الجامع إذا مات ميت بعد الميت الأول وليس له نصيب فى مسألة الميت الأول نجعل جامعة الميت الأول ثم تسير الخطوات على نحو ما سبق.

؟ واذا مات الميت بعد الميت الأول وكان له نصيب فلا داعى لعمل جامعة أولى وثانية بل تكتفى بالجامعة الثانية.

؟ واذا مات الميت الثالث وله نصيب فى مسألة الميت الأول والثانى جعل له جامعة أول ثم جامعة أخيرة بعد الانتهاء من خطوات الحل.

٣ ... ٣ ... ٣٦ ... ١/٣ ... ٣٦ ... ٥ ... ٢ ... ٣٦ ... ٩

بنت ... ٢/٣ ... ٢ ... ٨ ... ٨ ... ٢

بنت ... ٨ ... ٨ ... ٢

أخت ش ... ع ... ١ ... ٣ ... ت ... -

أخت ش ... ٣

أخت ش ... ٦ ... ت

أخت ش ... ١ ... ٤ ... ١

ثم مات إحدى الشقيقين عن أخيها وأختها ... أخت ش ... ٢ ... ٨

ابن ... ١ ... ٤ ... ١

ثم مات الأخ الشقيق عن ابنين ... ابن ... ١ ... ٤ ... ١

٤ ... ٣ X٤ ... ١٢ ... ١٥/١٢ ... ٦٠/٢ ... ١/٩ ... ١٢٠

زوج ... ١/٤ ... ١ ... ٣ ... ت ... - ... -

بنت ... ١/٢ ... ٢ ... ٦ ... ٣٠ ... ٣٠

بنت ابن ... ع ... ١ ... ١ ... ٥ ... ١٠

ابن ابن ... ٢ ... ١٠ ... ٢٠

زوجة ... ١/٤ ... ٣ ... ٣ ... ت ... -

أم ... ١/٦ ... ٢ ... ٢ ... ٤

٢ اخت ش ... ٢/٣ ... ٨=٤ ... ٨=٤ ... ١٦=١

٢ اخت لام ... ١/٦ ... ٢ ... ٢ ... ٤

ثم مات الزوج عن زوجة وأم وأختين شقيقة وأخت لأم ... زوج ... ١⁄٢ ... ٣ ... ٣

اب ... ع ... ٢ ... ٢

ثم ماتت الزوجة عن زوج وأبوين ... ام ... ١/٣ب ... ١ ... ١

خطوات حل مسائل المناسخات: -

١. نجعل مسألة للميت الأول.

٢. نجعل مسألة للميت الثانى.

٣. ننظر بين سهام الميت الثانى من مسألة الميت الأول.

٤. ننظر بينهما بين مسألته لأننا نعتبر مسألته أصلها أو مصححها نعتبرها كرؤوس التى اشتركت فى تلك السهام، فإما أن نقسم سهامه من مسألة الميت الأول على مسألته وإما أن نوافق وإما أن نباين:

أفإن انقسمت صحت جامعة المناسخة مما صحت منه مسألة الميت الأول.

ب وإن وافقت أخذنا وفق سهام مسألته (التى ورثنا فيها الحلول فوق المسألة الأولى ليكون جزء السهم لها وحاصل الضرب هو جامعة المناسخة) .

ت وإن باينت نأخد كامل السهام فنضعه فوق المسألة الأولى ويصبح معنا حاصل الضرب هو جامعة المناسخة.

٥. إن كان فى المسألة ميت ثالث جعلنا له مسألة ثالثة وجامعة المناسبة للميت الثاني نعتبرها كأنها مسألة الميت الأول فى أخذ الميت الثالث من سهام من الجامعة ننظر بيت سهامة من الجامعة وبين مسألته فإما أن تنقسم أو توافق أو تباين.

ويكون خطوات الحل كما سبق.

مثال: ماتت عن زوجة وأبوين وبنت منهما ثم مات الزوج عن بنت وزوجة وأخت شقيقة ثم ماتت البنت عن ابن ومن يرثها من الورثة المتقدمين.

جدول أفقي١

جدول أفقي٢

ملاحظة هامة: -

لإخراج جزء السهم ... ... ١٤٠ ... ... ٨٤ ... ... ١٠٥

·؟١٤٠ الميت الثانى جزء سهمه

١٤ X ٣٠= ٤٢٠÷٣ = ١٤٠

·؟٨٤ جزء سهم الميت الثالث

١٤ X٣٠= ٤٢٠÷٥ = ٨٤

·؟١٠٥ جزء سهم الميت الرابع

٧ X ٣٠= ٢١٠÷٢ = ١٠٥

ولإخراج جزء سهم الميت الأول ننظر بين (٣، ٥، ٢) بينهم تباين

٣ X ٥ X ٢ = ٣٠

جدول أفقي١

جدول أفقي ٢

الإرث ينقسم إلى: -

١. إما أن يكون التوريث بالتحديد والانضباط وهذا يشمل جميع الأحوال التى مرت معنا وهذا إذا كان الورثة معروفين موجودين ذكورة أو اناثًا أحياء أو أمواتًا.

وإما أن يكون التوريث عن طريق التقدير والاحتياط وهذا إذا تردد ما فى وجود الورثة هل هم أحياء أو أموات، أو فى معرفة حالتهم هل هم ذكور أو إناث.

- فاذا ترددنا فى معرفة حال الورثة بعد اليقين من وجودهم يأتى معنا نوعان من أنواع الإرث: -

١- ... الخنثى ... ... ... ... ... ٢- الحمل

- واذا كان الجهل والشك بوجود الوارث فعند ٣ مباحثات: -

١. الحمل.

٢. المفقود.

٣. الذين يموتون فى موت جماعة من طرق وغيرة فلا يعلم المتقدم من المتوفى.

الخنثى:

... معناه لغة:

·؟مأخوذ من الاتختاث وهو التثنى والتكسر (الميل) ويأتى ايضًا بمعنى الاشتباة وعدم الوضوح ومنة خنث الطعام اذا اشتبة أمرة فلم يخلص طعمه (العذب ٢/٥٣) .

·؟اصطلاحًا فهو شامل لنوعين أثنين.

الاول: من له التان اله الرجل وفرج المرأة.

الثانى: ليس له شئ منهما الا ثقب يخرج الفضلات منة.

تعريف عم علماء الشرج: من تشبة اخلاقة اخلاق المرأة حال الحافظ ابن حجر: هو يشبة خلقة النساء فى حركاتة وكلامة وغير ذلك.

·؟

والمخنث ينقسم الى اثنين:

١. مخنث من أصل الخلقة فية نعومة ويشبة النساء فى أصل خلقتة قال العلماء فلا لوم علية فى ذلك ولكن ينبغى ان يتعمد مخالفة ذلك.

٢. وان كانت تلك الاخلاق تصدر منة بقصد وتكلف فهذا هو المزموم فى خ د ت ت ن جه من حديث عبد الله بن عباس قال (ان النبى لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمؤجلات من النساء وقال أخرجوة من بيوتكم) .

قال ابن تميمة فى جموع القناوى ١٥ / ٣٠٩ قال (الامام الشافعى والامام أحمد وردت السنة بالتعزيب فى موضوعين فى التوافى غير المحصن والمخنث الذى يشتبة من الرجال بالنساء) .

٢. جهات الخنثى: اى جهات وجودة، يوجد أربع جهات ولا يوجد فى ثلاث.

... ١- البنوة ... ... ٢- الاخوة ... ... ٣- العمومة ... ... ٤-الولاء

ولايمكن أن يكون الخنثى أبًا ولا أمًا مهما عليا والثالث الزوجية.

٣. احوال الخلق: ينقسم اخلق إلى قسمين: ... إلى ذكر وأنثى.

قال الله تعال (لله ملك السموات والارض يخلق مايشاء يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكوًا واناثًا) .

قال العلماء فى تفسيرها: -

وفى ذلك دلاله على ان مدار الخلق على الذكور والانثى فالخنثى اما إلى ذكر واما الى انثى.

٤. أحوال الخنثى: للانثى حالتين.

الاول: أن يرجى اتكشاف حاله واتضاح أمرة بالعلامات التى يتميز بها احد الصنفين عن اخر وأبرز هذة العلامات البول.

فهو اعم العلامات واوضحها، فان بال الخنثى من احدى النية فله حكم التى بالى منها وهذا امر مجمع علية.

قال القرطبى (٥ / ٦٥) فى تفسيرة: -

أجمع العلماء على أن الخنثى يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل فليورث ميراث الرجل، وان بال من حيث تبول الانثى فيورث ميراث الأنثى ونقل الاجماع ايضا ابن المنذر فقال (أجمع كل من نحفظ عنة العلم أن الخنثى يورث من حيث يبول) .

- فإن بال منهما جميعًا فالعبرة بالاسبق منهما.

فان استويا فهل تعتبر الكثرة للعلماء قولان فى هذا: -

القول الاول: لا تعتبر الكثرة

قالة ابو حنيفة وقول الشافعى واحمد وعللوا ذلك بأن الكثرة تتبع اتساع المخرج أو ضيقة.

القول الثانى: قول مالك وصاحبًا أى حنيفة وهو قول ثانى للشافعى وأحمد أن الكثرة متغيرة فى تميز الخنثى.

وقد ثبت هذا عن غيرة عن عدة من الصحابة فمن بعدهم منهم:

١. على بن ابى طالب:

روى هـ ك ٦ / ٢٦١ ... من ٢/٢٦٥ ... شيبة ١١/٣٤٩ عبد الرازق ١٠/٣٨

والاسماء صحيح ولفظ الاثر:

أن على سئل عن الخنثى وكيف يورث فقال يورث من قبل منا لة، وفى رواية قال (يورث حيث يبول فإن نال من اله الرجل ورث ميراث رجل ومن اله الانثى ورث ميراث أنثى) وفى رواية قال (يورث من ايهما مال) وفى رواية قال (انظروا ميل البول فور قوى منة) وفى رواية قال (وان مال من مجرى الذكر فهو علام وان مال مجرى فى مرأة فهو جارية) وهو اول قضاء فى الخنثى فى الاسلام عن على.

٢. رفض بهذا ايضًا سعيد بن المسبب:

روى ذلك شبية منصور ١/٦٣ هـ ك عبد الرازق ولغة الاثر عن قنادة مال سألت سعيد بن السبب عن متى يخلق المرأة وخلق الرجل ارأيت إن كان يبول منهما جميعًا فقال قنادة لا ادرى فقال سعيد انظر الى ايهما اسرع على ذلك يورث. وفى رواية قال سعيد (من حيث يسبق) .

٣. جابر بن زيد وهو ابو الشعناء البصرى لغة فعلية وكان ابن مسعود يتواضع له ويقول (اتسألونى وفيكم جابر بن زيد) وكانوا يقولون انه مثل الحسن البصر وبعضهم كان يفضل على الحسن.

بيت قضاء بذلك فى هـ ك منصور شيبة قال قنادة (سجن الحجاج جابر بن زيد فوقعت مسألة فى الخنثى فأرسل الى صابر بن زيد وهو فى السجن فقال صابر (سبحان الله) انظر من حيث يبول فورثة منه.

وفى رواية قال صابر بن زيد (الصقوا بالحائط ثم دعوة يبول فان أصاب الحائط فهو غلام وان نال بين فجدية فهو جارية) .

٤. وثبت فى شيبة منصور ان محاربة سئل عن الخنثى كيف يورث فسئل من قبل كيف تورثوة) فأمر اصبرونة من قبل ماله.

وفى رواية السعيد بن منصور كتب معاربة الى على يسأل عن توريث الخنثى فقال على (الحمد لله الذى جعلنا عددنا يسألنا عن مانزل به ثم كتب اليه ورثة من قبل مبالة)

٥. وروى عن النبى روى هـ ك وبعد ان رواة قال فيه محمد بن السائب الكلى عن ابى صالح عن ابن عباس.

وقال السيوطى فى الاشتباة اسنادة ضعيف جدًا وقال الهيتى لايجنح به، والاثر ان النبى سئل عن مولود ولد قبل وذكر من اين يورث فقال النبى (يورث من حيث يبول) .

وذكر الامام ابن قدامة فى المغنى فى ٧/١١٥ علامات اخرى يعرف بها حالة الخنثى منهما عل ثبت له الحية، هل ضاقت ولها تربات تكلما وظهر الى غير ذلك.

تنبية:

نسب الى على وليس موجودا فى الكتب ترجمة له الا وهو التميز بين الذكر والانثى فى حال الخنثى عن طريق عدد الاضلاع فقال ان زات الاضلاع يضلع، فى الخنثى على اضلاع الرجل فهو امرأة، وان نقصت اضلاع الخنثى عن أضلاع المرأة يضلع فهو رجل.

لان حواء خلقت من ضلع ادم الايسر الذى انتزع منة فحواء زادت ضلعًا وادم نفضى خلقًا، ذكر ذلك ابن قدامة فى الفتى فى المكان المتقدم، وذكرة القرطبى فى تفسيرة سورة البقرة ١ / ٣٠٢ وفى اول سورة النساء ٥ / ٦٦ وهذا القول منسوب الى على والى الحسن البصرى.

قال الشيخ مارأيت هذا القول باسناء تلبت لاعن على د / عن الحسن البصرى والقول لايعتمد ولا يعتمد فى الميز بين الذكورة والانوثة فى حال الخنثى.

ومال الامام ابن اللبان من انمطة القراشض.

لوضع هذا ما الشكل حال الخنثى ابدًا واصبح الى مراعاة المبال وقال ابن قدراتة فى المعنى: ليس على هذا تعويل والصحيح ماذكرنا.

حالات الخنثى: الخنثى له ٣ أحوال:

الحالة الاولى: إن ظهرت فية علامة أحد الصنفين فيكفية توريثة واضحة.

الحالة الثانية: اذا لم تظهر فية احدى علامات الصنفين وامكن أن تظهر فية فى المستقبل فهذا هو الخنثى الذى يرجى انكشاف فى حالة (يرجى انكشاف حاله) .

الحالة الثالثة: اذا لم يمكن أن تظهر فية إحدى علامات الصنفين فهو مشكل اما لانه مات وهو صغير او بلغ وهو على اشكاله فهو الخنثى المشكل.

- الحاله الثانية والثالثة الخنثى فيها لا يخرج عن كونة ذكرًا أو انثى وارثة بالذكورة والانوثة لا يخرج ايضًا عن ٣ أحوال: -

الحالة الاولى: اما ان يرى بها (يعنى ان قدرناة ذكر ورث وان قدرناة انثى ورث)، وهذة الحاله لها ٣ أحوال ايضًا: -

١. ان يرث بها بالتساوى

٢. ان يرث بها متفاضلًا وارثة بالذكورة افضل من الانوثة.

٣. ان يرث بها متفاضلًا وارثة بالانوثة افضل من الذكورة.

الحاله الثانية: ان يرث بواحد منهما ولها حالتان: -

١- ان يرث بالذكورة فقط

٢- ان يرث بالانوثة ولا يرث بالذكورة.

الحاله الثالثة: لا يرث بهما ان قدرتة ذكرًا ولا يرث وان قدرتة انثى لايرث.

والورثة مع الخنثى لهم عدة أحوال: -

الحالة الاولى: اما ان يرثوا معه متساويًا فى حالتين.

الحاله الثانية: اما ان يرثوا معه متفا ضلًا وهذة لها حالتان: -

١- ان قدرتة ذكر أن يكون انفع للورثة.

٢- ان قدرتة انثى أن يكون انفع للورثة.

الحاله الثالثة: ان يرثوا معه فى حال دون حال (كما لو قدرتة ذكرًا لا يرثون وإن قدرتة انثى ورثوا) .

الحاله الرابعة: لا يرثون معه مطلقًا سواء كان ذكرًا او انثى.

·؟الحكم فى الاحوال المتقدمة: -

أجمع العلماء على الحكم فى حالتين من الاحوال المتقدمة: -

١- اذا ورث الخنثى بحالتين متساويًا بعصبية كاملًا، وهكذا الورثة الذين معه اذا ورثوا متساويًا فى حالتى الخنثى نعطيهم ايضًا نصيبهم.

٢- اذا كان الخنثى لا يرث بهما وهكذا من معه لا يرث فى حالتية فلا نعطيهم شيئًا.

٣- مثال: على ورث الخنثى متساويًا.

اب ... ... ١/٦ ... ... ١/٦ع ... ... ١

ام ... ... ١/٦ ... ... ١/٦ ... ... ١ ...

بنت ... ... ١/٢ ... ... ١/٢ ... ... ٣ ...

ولد ابن (خ) ... ع ... ... ١/٦ ... ... ١ ... نصيبة فى حالتية متساويًا

... ... ذ ... ... ث

مثال: لا يرث فيها الخنثى سواء قدرتة ذكرًا لو انثى ...

زوج ... ... ١/٢ ... ... ١/٢

أخت ش ... ٢/٣ ... ... ٢/٣

ولد اب (خ) ... ع ... ... م ... ... ... ماورث فى حالتية

... ... ذ ... ... ث

الأحوال المختلف فيها على ٤ أحوال: -

١- فذهب ابى حنيفة: الاختيار فى تعليل المختار ٣ / ٣٨، ٥ / ١١٥ فيقول يعامل الحنثى وحدة بالاخر فتعطية أقل الصيبين واسوء حالتين ونعطى لبقية الورثة نصيبهم لان المزاحم للخنثى نصيبهم يقين سبب استحقاقة فلا يجوز ابطاله ولا نفضة بالشك، فنعطى للخنثى القدر المتيقن وهو أقل الامرين واسوأ الحالتين، فإذا اتضح خلاف ذلك نقضى بالحكم وردت الحالات، كما ينقض حكم اذا خالف الواقع.

الامثلة على مذهب ابى حنيفة:

أاذا كان لا يرث الحنثى فى احدى حالتية لا يورث عند الاصناف (ان كان ذكر ورث وان كان انثى لا يرث) .

زوجة ... ... ١/٤ ... ... ١/٤

ولد اخ ش (خ) ... ع ... ... - ...

عم ... ... ... م ... ... ع

... ... ... ذ ... ... ث

عند ابى حنيفة لا داعى للجامعة لاننا نعاملة بالاخذ والاخذ هنا انى لايرث على التقدير انها انثى فاذا ظهر خلاف ذلك يرد المال للخنثى.

ب عكسها (اى يرث ان كانت انثى ولا يرث ان كان ذكرًا) .

اخ الام ... ... ١/٦ ... ... ١ ... ١/٦ ... ... ١ الاخر له

ام ... ... ... ١/٦ ... ... ١ ... ١/٦ ... ... ١ ميراث الذكر

اخت ش ... ... ١/٢ ... ... ٢ ... ١/٢ ... ... ٣فنعطية ميراث

ولد اب (خ) ... ... ع ... ... - ... ١/٦ ... ... ١

زوج ... ... ١/٢ ... ... ٣ ... ١/٢ ... ... ٣

... ... ... ذ ... ... ... ث

ت يرث بهما متفاضلًا (لكن الذكورة انفع متتغطية ميراث الانوثة)

بنت ... ... ع ... ... ١ ... ٢/٣ ... ... ١ الاخر له

ولد (خ) ... ... ع ... ... ٢ ... ٢/٣ ... ... ١ ميراث الانثى

عم ... ... ... م ... ... - ... ٢ ... ... ١متغطية ميراث الانثى

... ... ... ذ ... ... ... ث

ث يرث بهما متفاضلًا (لكن الانوثة انفع متتغطية ميراث الذكر)

زوج ... ... ١/٢ ... ... ٣ ... ١/٢ ... ... ٣

ام ... ... ... ١/٦ ... ... ١ ... ١/٦ ... ... ١

اخ الام ... ... ١/٦ ... ... ١ ... ١/٦ ... ... ١

زلد ش (خ) ... ... ع ... ... ١ ... ١/٢ ... ... ٣

... ... ... ذ ... ... ... ث

نصيب الورثة فى الجامعه: -

البنت = ٢X٥=١٠- (٦ X٢) =١٠+١٢=٢٢÷٢= ١١

ام = ٣X٢=٦+ (١ X٦) =٦+٦=١٢÷٢= ٦

عم = ١ X٦= ٦÷٢= ٣

١. مذهب الامام مالك: -

.. يورث الخنثى بحالتية وأعطاه نصف كل منهما عملًا بالشبهين.

فان ورث بهما نعطية نصف ذكورة ونصف انوثه.

واذا ورث بواحد منهما نعطية نصف التى ورث بها.

ووافقة على ذلك ابو يوسف ومحمد بن الحسن والاخر وافق مالك فى قولة تمامًا والاول اختلف فى صورة يأتى بيانها: -

I. يرث بهما.

٣X٦ ... ... ٢/١٨ ... ... ... ٦/١ ... ... ٣٦

بنت ... ... ع ... ... ٥ ... ... ٥ ... ٢/٣ ... ... ٢ ... ... ١١

ولد (خ) ... ... ع ... ... ٥ ... ... ١٠ ... ٢/٣ ... ... ٢ ... ... ١٦

ام ... ... ١/٦ ... ... ١ ... ... ٣ ... ١/٦ ... ... ١ ... ... ٦

عم ش ... ... م ... ... ٠ ... ... ٠ ... ع ... ... ١ ... ... ٣

... ... ذ ... ... ... ... ... ث

II. يرث بواحد منهما

ولد أخ ش (خ) ... ... ع ... ... ١ ... ... م ... ... ٠ ... ١

عم ... ... ... ... م ... ... ٠ ... ... ع ... ... ١ ... ١

... ... ... ... ذ ... ... ... ... ث

أما ابو يوسف له تفصيل كما فى الاختيار ٥ / ١١٥

فيقول لو مات وترك ابن وولد خنثى فلو كان خنثى ذكرًا لكان المال بينهما نصفين ولو كان أنثى لكان المال بينهما لثلاثًا (الذكر ٢/٣ والانثى ١/٣) فاستحقاق الانثى للثلث ينقص والزيادة علية وهو السدس يكون مشكوك فيهما منقسم وهذا المشكوك بينة وبين اخية بالتساوى.

... ... ... ... ٦ ... ... ... ٧

ابن ... ... ... ... ٣ ... ... ... ٤

ولد خ ... ... ... ... ٢ ... ... ... ٣

٢. مذهب الامام الشافعى: -

يعامل الخنثى ومن معه بالاخر ويوقف الباقى حتى يتضح حال الخنثى او يتفق الورثة، فان تبين حال الخنثى تبين حال الموقوف واعطينا كل واحد حقة، واذا ارادو ان يصلحوا فلا حرج ولابد من التسامح والتواجد وتغتفر الجهالة فى مثل هذا الصلح للضرورة.

وعمد الشافعى فى ذلك انة يأخد باليقين حتى يزول الاشكال بالاتضاح او يعمل بالاصلاح.

... ... ... ٣X٦ ... ... ٢/١٨ ... ... ٢ X٦ ... ٣/١٢ ... ... ٣٦

بنت ... ... ١/٢ ... ٣ ... ... ٩ ... ١/٢ ... ٣ ... ٦ ... ... ١٨

ولد ابن (خ) ... ع ... ١ ... ... ٢ ... ١/٦ ... ١ ... ١ ... ... ٣

بنت ابن ... ... ع ... ١ ... ... ١ ... ١/٦ ... ١ ... ١ ... ... ٢ ...

اب ... ... ١/٦ ... ١ ... ... ٣ ... ١/٦ع ... ١ ... ٢ ... ... ٦

ام ... ... ١/٦ ... ١ ... ... ٣ ... ١/٦ ... ١ ... ٢ ... ... ٦

... ... ذ ... ... ... ... ث ... ١موقوف

٣. مذهب الامام أحمد: -

جمع بين اموال المذاهب لكن نزل كل قول على حالة وهو اسد الاوقوال مثال للخنثى حالتان: -

الحالة الاولى: -

يرجى فيها انكشاف حالة معامل الخنثى وعن ورثة بالاخر كقول الشافعى.

الحاله الثانية: -

لا يرجى فيها انكشاف حاله الخنثى متأخد يقول مالك ... هذا القول فية احتياط لامرين وبة قص ابن عباس والشعبى وابن ابى ليلى ونقلة ابن قدامة فى المعنى ٧ / ١١٥ عن اهل المدينة ومكة وقال هو قول النورى وقال لم يعرف له فى الصحابة منكرًا.

وهذا القول يرجع لهدة أمور: -

١. لان حالتى الخنثى تساويا موجب التسوية بين حكمها قال ابن قدامة كمالو اوعى شخصيات دارًا وهى تحت تصرفها ولا نية لو احد منهما فنفس بينهما وفى هذا رد على قول الاصناف: -

٢. ليس توريث الخنثى بأسوء أحوالة بأولى من توريث من معه بذلك فتحصيص الخنثى بهذا الحكم بحكم لا دليل علية.

٣. وفية رد على قول المالكية: قالو اننا نحاط بهذا القول فى الامرين فان كان الخنثى يرجى انكشاف حاله حنثة فى ان تتوقف لنعلم مستحق المال بيقين وان كان لايرجى انكشاف حاله فلابد من حسم المنازعات وتتوزيع المال حسب وضعنا.

كيفية التوريث عند الامام أحمد: -

... ان كان يوجة انكشاف حاله نجعل جامعه للخنثى دون ان نضر بهما ونعطية ومن معه الاسوة والاخر.

وان كان لا يرجى نجعل جامعة ثم تضر بها حالتى الخنثى ونعطية ماورثة بالحالتين سواء على اثنين.

* أثر الشعبى ثابت فى (فى ٢ / ٣٦٥) (سيبة ١١ / ٣٥٠)

انة سئل عن مولود ليس بذكر ولا انثى وليس له مثل للذكر ولا للانثى وقالوا له انه يخرح من سرتة البول والفائط فقال: اعطوة نصف حظ الذكر ونصف حظ الانثى.

كيفية اخراج الجامعة فى مسائل الخنثى: -

١. اذا كان الخنثى يرجى انكشاف حالة فنجعل لة مسألين، مسألة على انه يرث بالذكورة واخرى على انه يرث بالانوثة وننظر بين المسألتين بالنسب الاربعة وحاصل النظر هو جامعة الخنثى ثم من كان له شئ فى المسألتين فان تساوى (نصيبه فى الاولى كالثانية اعطيناة واحد منهما وان اختلف اعطينا ولاقل، واذا كان بعض الورثة لا يرث فى احدى التقديرين لا نعطية شيئًا، وتترك الباقى موقوفًا حتى يظهر حال الخنثى.

٢. واذا كان لا يرجى انكشاف حال الخنثى نجعل مسألتين كما تقدم ثم منظر بين المسألتين كما تقدم بالنسب الاربعة وحاصل النظر يضرب بحالتى الخنثى (اى يضرب باثنين) ليخرج جامعه الخنثى ثم تقسم الجامعه على مسألتين ومن له شئ فى كل مسأله أخدة مضروبًا فى فوقعها ثم جمعنا ما يستحقة فى المسأله الاولى والثانية وقسمناها على اثنين واذا كان لايرث الا فى مسأله واحدة قسمناها ايضًا على اثنين.

مبحث الحمل

١. تعريف الحمل لغه: هو ما فى بطن كل حمل من ادبية او غيرها وهو شكل لكنه محمول فى البطن، قال مقاعى (فلما نعشها حملت حملًا خفيفًا) .

واذا حمل النقل فى الظاهر فتقال له (حمل) قال تعالى: "وان تدع مثقلة الى حملها" فالحمل المحمول ظاهرًا والحمل المحمول باطنًا.

وجمع الحنل أحمال قال تعالى: "واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن".

والانثى يقال لها حاملة: اذا حملت حملا ظاهرًا.

والانثى يقال لها حامل: اذا حملت حملا باظنًا.

... تعريفه اصطلاحًا: ما فى بطن الادمية من ولد.

وأفراج الحمل الذى يرث ويحجب بكل تقدير او ببعض التقادير اذا انفصل حيًا.

١. المبحث الثانى: شروط ارث الحمل يشترط له شرطان:

١- تحقق وجودة فى الرحم حين يورث المورث ولو نطفة والسبب فى اشتراط هذا الشرط، ان الارث خلافة عن الميت والوارث يخلف المورث قكيف سيخلفة وهو معدوم.

٢- انفصالة حيًا معتبرة مستقرة ولذلك لابد من استهلاك او ان يتنفس نفسًا طويلًا.

لما ثبت فى د هـ ك والحديث حسن بشواهدة وسكت عنة وحسنة اتمتنا لوجود الشواهد له بل نصوا على تصحيحة كما فى نصيب الراية ٢ / ٧٧ عن ابى هريرة وان النبى قال اذا استهل المولود ورث".

وفية محمد ابن اسحاف ورد عنهن وهو مدرس وهو من رجال مسلم والسنن الاربعة وقال البهيتى فى السنن الكبرى ورواة ابن حزيمة وزاد فى الراوية (اذا اب كل اهل المولود ورث كتلك طعنة الشيطان، مال بنى ادم نائل منه تلك الطعنة والا ما كان من مريم وابنها فانها لما وضعتها انها قالت انى اغيرها بك وورد فيها من الشيطان الرجيم، فقدت دونها بحجاب فطن فية (اى الحجاب) .

قال هـ ك وفى رواية الاعرج عن ابى هريرة قال ان النبى قال " كل بن ادم يطعنة الشيطان فى جنبة حين تلدة امة الا عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن فى الحجاب".

قال ابو هريرة " ارايت هذة الصرخة التى يصرخها الصبى حين تلدة امة فانها منها ".

وفى روايات البيهنى قال ابو هريرة " من السنة الا يرث المنفوس ولا يورث حتى يستهل صارخًا".

وقول الصحابة من السنة كقول النبى.

* الشواهد التى تقوى الحديث المتقدم: -

١. روى ت وقال حسن صحيح جه حب كم حى الذهبى ٤ / ٣٤٩ هـ ك ٤ / والهينى ٤ / ٢٢٥ وعزاة الى طبك طبس وقال البهينى فى كتاب الجنائى ورويناه فى كتاب الفراشض مرفوعًا من حديث ابى هريرة.

ولفظ الحديث عن جابر عن النبى انه قال " الطفل لانصلى علية ولا يرث ولا يورث حتى يستهل " وفى بعض روايات الحديث " السقط لا يصلى علية ولا يرث ولا يورث حتى يستهل".

٢. اثر مرسل: هـ ك عن سعيد بن السبب انه قال قال رسول الله: لا يرث الصبى واذا لم يستهل والاستهلاك الصباح او الغطاس او البكاء " قال سعيد ولا يصلى علية.

٣. اثر مرسل: فى ٢ / ٢٩٣ عن مكحول الدمشقى قال قال رسول الله " لا يرث المولود حتى يستهل صارخًا وان وقع حيًا".

٤. اتر موقوف:

٣- اثار موقوفة:

١- اثر جابر: ولفظة لفظة حيث جاء المرفوق المتقدم رواة فى هـ ك ٦/٢٥٧ وقال روى من حديث جابر مرفوعًا وموقوعًا رواها ايضًا شيبة ١١/٢٩٣ وعبد الرازق ٣ / ٥٣٣.

٢- اثر عبد الله بن عمر: فى عبد الرازق من رواية اى اسحاق السبينى قال سئل ابن عمر عن السقط يقع ميتًا ايصلى علية قال (لا حتى يصبح فاذا اصاح صلى علية وورث) .

٣- اثر عبد الله بن عباس: فى مي ٢ / ٣٩٢ ... وشيبة ١١ / ٣٨٤ قال (اذا استعل الصبى ورث وصلى علية) .

٣. المبحث الثالث: مدة الحمل.

قال الله فى سورة الرعد: (الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد) .

ما تحمل كل انثى وما تقبض الارحام وما ترد.

٤- اما ان تكون موصلة: ويصبح المعنى الله يعلم ماتحملة كل انثىوما تقيض اى تحمل من مولود واحد وما تزداد اى اثنين او ثلاثة الى ما شاء الله.

ماتقبض: اى اما فى قدر الرجل او البصر

وما تزداد: يخرج احيانًا النضاد زائدة مولود له ست اصابع او رأسان.

ما تقيض: اى تقبض عن المدة المعتادة فاما تلقية سقطًا واما قبل تسعة اشهر وماتزداد تبقى سنة وسنتين او اكثر.

٥- واما ان تكون ما مصررية: الله يعلم حمل كل انثى ونقصانها وزيادتها ودل على هذا المعنى قول الله سبحانة (الية يرد علم الساعة وما يخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه) فصلت.

(وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه) فاطر

٦- واما ان تكون ما استفهامية: جوز ذلك ابو حيان فى النمر المحيط ٥ / ٣٦٩ والالوس قال ولا يخفى ان ذلك خلاف الطاهر العتاد ويصبح المعنى الله يعلم كل شئ تحملة الانثى.

ولقد دلت السنه ان هذا الحمل عملة مختص بالله جل وعلا.

ثبت مد خ من حديث ابن عمر ان النبى قال (مفتيح الغيث خمس لا يعلمها الا الله، لا يعلم احد ما تكون فى عد الا الله، لا يعلم احد منا ما فى الارحام، ولا يعلم احد متى تقوم الساعة، وى ندرى تفسير ماذا تكسب غدًا، ولا يعلم احد متى يجئ المطر) .

·؟وعلم الغيث المختص بالرب ومن جملتة ما فى الارحام، ضامطة كما قال النووى ص ٢٦٦ من القناوى / هو علم استقلالى محيط ومجمع المعلومات كمًا وكيفًا مخرج العلم الذى يجعلة الانسان عن طريق الحواس وخرج العلم الذى يحصلة الانسان اضطراريًا (فهو معلوم ضرورة) وحرج العلم الذى يحصله الانسان عن طريق الدلائل (سواء كانت عقلية او تجريبية) .

·؟علام خص الله هذه الامور الخمسة بالذكر وكل غيب مختص بالرب سبحانة وذلك لخمسة امور: -

١. هى امهات الغيب واذا جهلها الانسان فهو عن جهل غيرها اجهل واجهل.

٢. هذة الامور الخمسة لم يوح الله بعلمها الى أحد من خلقة من ملك او نبى مرسل.

٣. هذة الامور الخمسة ما ينفع السؤال فيها بكثرة من قبل المخلوقين لأنبياء الله ورسله فأخد الله انه استأثر بعلمها.

٤. هذة الامور الخمسة كان يدعى من يدعى من الكهان معرفتها فكذبهم الله.

٥. هذة الامور الخمسة تشتاق النفوس الى معرفتها وتطلع الى العلم بها.

·؟واية الرعد المتقدمة تدل على ان مدة الحمل لا يعلمها الا الله ولا تحدد بحد معين ولا تضبط بفترة.

قال القرطبى كما فى ٩ / ٢٨٧: لا يوجد لاكثر مدة الحمل حد معين ينتهى الانسان الية ولا زادت مدتة على عشرة أعوام فهذا اممكن.

وقال الشيخ الشنقيطى فى اضواء البيان فى ٣ / ٨٦ وهذا أظهر الاقوال وليلًا والاقوال التى فيها تحديدًا أكثر مدة الحمل لادليل عليها ولا اصل لها.

ونقلة ابن القيم فى تحفة المود فى صـ ٢١ عن العلماء فقال: قالت مرتة لايجوز فى عذا الباب تحديدًا اى فى بابا اكثر مدة الحمل منهم ابو عبيد القاسم بن سلام.

وحكى عن الزهيرى مايدل على هذا فقال قال الزهيرى: -

قد تحمل المرأة ستة أعوام وسبعة اعوام ثم قال ولقد اتى سعيد بن عبد الملك بامرأة ولدت مولودًا وقد حملتة سبع سنوات.

وقال ابن القيم وحكى عن عباد بن العوام قال: -

ولدت امرأة معنا فى هذا الدار لخمسة اعوام ومد بلغ شعرة الى كتفة وخرجت أسنانة ولما سقط مولودًا نزل بجوارة طائر فقال له هشام واخد بهذا القول الامام مالك (وهو ان مدة الحمل لا تحدد بمدة) .

وهناك قولات لبقية المذاهب

القول الثانى: قال به احمد وهو ظاهر مذهبة كما فى المعنى فى ٩ / ١١٦ وهو قول الشافعية كما فى السراج المنير للخطيب الشربينى صـ ٤٥٠ وهو قول ايضًا للامام مالك من اقوالة الثلاثة ان اكثر مدة الحمل أربع سنوات.

وصحة هذا القول أمران: -

١. مالانص فية ولا دليل علية نرجع فى ضبطة وتحديدة الى الوجود والوقوع وقد وجد بن حملتة امة اربع سنين ووقع ذلك؟ واورد دافى فى ذلك عدى اثار: -

أروى قط ٣ / ٣٢٢ وهـ ك ٧ / ٤٤٣ وبو علية بابًا فقال (باب ماجاء فى اكثر مدة الحمل) ولفظ الاثر عن الوليد بن مسلم انة قال للامام مالك (حدثت عن عائشة امها قالت لا يمكن الحمل فى بطن امة اكثر من سنتين ولو بمقدار ظل المعزل) فقال الامام مالك " سبحان الله من يقول هذا " هذة امرأة محمد بن عجلان جارة لنا امرأة صدق زوجها محمد بن عجلان رجل صدق، كانت تحمل وتلد كل اربع سنين قال وولدت ثرثة اولاد فى اثنى عشرة سنة".

ب روى قط وهـ ك عن هاشم المحاشعى قال كنا فى مجلس مالك بن دينار فجاء رجل بعد ان انتهى الامام مالك بن دينار من درسة قال انا يحى وان زوجتى مكثت فى الحمل اربع سنين وقد لافت عنة ومشتقة فأريد منك ان تدعو لها لعل الله يفرج عنها فقال مالك بن دينار سبحان الله تأتون الينا وكأننا انبياء فندعو لكم، فانصرف الرجل ولما انصرف رفع يدية وبدأ يدعو الحاضرون يأمنون ومن جمله دعى بها " اللهم ان كان فى بطنها رياحًا وانتفاخًا فاذهب ذلك عنها واذهبة عنها، وان كان فى بطنها جارية وانثى فأسألك ان تقلبة غلام فأنت تمحو ماتشاء وتثبت ما تشاء وانت على كل شئ قدير وبدأ يلح فى الدعاء مما حط يدية حتى جاء الرجل عائدًا ويحمل الولد على رقبتة وقال ان يحيى اجاب الله دعائك ".

ت قصى اخرى ثانية فى قط وهـ ك وعن الرازق ٧ / ٣٥٥ ومنصور جمع ركال الاسناد ثبات عن الاعمش عن ابى سفيان (وهو لبو سفيان طلحة بن نافع) حديثة نخرج فى الكتب الستة ولكتة روى الحديث عن اشياخ له قال " رفعت امرأة الى عمر غاب عنها زوجها سنتين فلما عاد وجدها حاملًا، فقالت يا امير المؤمنين الحمل من زوجى فهم عمر برجمها فقال له معاذ بن جيل يا أمير المؤمنين ان كان لك سلطان عليها فليس لك سلطان على ما فى بطنها اتركها حتى تضع فتركها عمر حتى وضعت فلما وضعت عرف الرجل شبهة وان الولد يشبهه فقال ابنى والله ابنى فقال عمر عجزت النساء ان تلدن مثل معاذ لولا معاذ لهلك عمر.

ث وروى فى هـ ك وقط عن الامام مالك قال معرضًا ذكر نفسة بدون ان يصرح " اعرف من حملتة امة اكثر من سنتين " يريد بذلك منة لان امة حملتة ثلاث سنين.

وقد بقى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على فى بطن امة اربع سنين وقال ابن قتييته فى المعارف وقد بقى هرم بن صباب فى بطن امة اربع سنين ولذلك سمى (هرم) .