خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الصادقين المفلحين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك الله وبحمدك على عفوك بعد قدرتك

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

أما بعد إخوتى الكرام كنا نتدارس الآثار الثابتة عن نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فى بيان فضل التفقه فى الدين وقلت سنتدارس أربعة آثار وقفنا عند الثالث منها

أولها حديث سيدنا معاوية ومن معه من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين عن نبينا الأمين ﵊ أنه قال من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين

والحديث الثانى حديث سيدنا إبى موسى الأشعرى ﵁ وأرضاه عن سيدنا النبى على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا إلى آخر الحديث

وتقدم معنا كل من الحديثين فى الصحيحين وغيرهما

والحديث الثالث حديث عبد الله ابن عمر وحديث سيدنا سعد ابن أبى وقاص ﵃ أجمعين وقلت رُوى الحديث عن اثنى عشر صحابيا ورُوى عن أربعة من التابعين مرسلا إلى نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه ورواياتهم كلها متقاربة ولفظها أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع، فضل العلم أحب إلى نبينا ﵊ من فضل العبادة وأفضل الدين الورع

تقدم معنا إخوتى الكرام هذا وإنما كان العلم له تلك الرتبة والفقه فى الدين له تلك المنزلة لأمرين معتبرين كما ختمت بذلك الموعظة:

الأمر الأول قلت جميع أمور الدين يشترط لها العلم والتفقه فى دين الله ﷿ فعمل من غير علم لا يقبل

الأمر الثانى صاحب الفقه فى الدين على بصيرة فى هذه الحياة وعليه إذا أراد بعلمه وجه رب الأرض والسماوات هو مصون بعون الله وتوفيقه من الشهوات والشبهات

وأما العابد الذى لم يأسس أموره على هدى وبينات فهو عرضة للمسومات ممكن شهوة تغويه أو شبهة أيضا تغويه شهوة تطغيه شبهة تغويه وأما من أراد بعلمه وجه الله وهو على بينة فهو لا يتزحزح عن مبدأ الحق لو وضعوا الشمس فى يمينه والقمر فى يساره

إخوتى الكرام ولأجل ذلك كان المقرر فى شريعة رب العالمين أنه لا يُعبد رب العالمين بمثل الفقه فى الدين، لا يوجد عبادة يتقرب بها الناس إلى الله بمثل التفقه فى دين الله ﷿

ثبت هذا الأثر عن الإمام الزهرى رحمة الله ورضوانه عليه وهو من أئمة التابعين الكرام توفى سنة خمس وعشرين ومائة وحديثه فى الكتب الستة محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهرى أبو بكر الحافظ الفقيه متفق على جلالته وإمامته وإتقانه ﵁ وأرضاه قال هذا العبد الصالح

(ما عُبد الله بمثل الفقه فى الدين)

وهذا الأثر مروى عنه فى كتاب جامع بيان العلم وفضله فى عدة أماكن فى الجزء الأول صفحة أربع وعشرين وصفحة ست وعشرين وصفحة واحدة وخمسين ورواه عنه الخطيب فى كتابه الفقيه والمتفقه فى الجزء الأول صفحة ثلاث وعشرين وانظروه فى المدخل إلى السنن للإمام البيهقى فى صفحة ثمان وثلاثمائة وهو فى حلية الأولياء فى ترجمة محمد ابن شهاب الزهرى

(ما عُبد الله بمثل التفقه فى الدين)

قال الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى مفتاح السعادة فى الجزء الأول صفحة تسعة عشر ومائتين وهذا الكلام يحتمل معنيين

ما عُبد الله بمثل التفقه فى الدين يحتمل معنيين اثنين كل منهما صحيح

المعنى الأول الفقه عبادة عظيمة جليلة فخيمة لا يوجد عبادة تعدلها فهى أعنى عبادة التفقه فى الدين أفضل من الصلاة وأفضل من الصدقة وأفضل من الجهاد وأفضل من سائر العبادات ما عُبد الله بمثل التفقه فى الدين

أن هذه العبادة لايعدلها عبادة يتقرب بها المتقربون إلى الحى القيوم

والمعنى الثانى الذى يحتمله هذا الأثر العبادة بالفقه هى المعتبرة عند الله ولها أثر عظيم وهى التى تُتَقبل فكأنه يقول ما عبد الله بعبادة فيها فقه وعليه سائر العبادات ينبغى أن يكون فيها فقه لأن العبادة من غير فقه لا تقبل عند الله ﷿ ما عبد الله بعبادة كالعبادة التى فيها فقه وعلى بينة وبصيرة

والذى يظهر من كلام الإمام الزهرى أن المعنى الأول أظهر يريد أن يبين منزلة التفقه فى الدين على سائر العبادات ما عبد الله بمثل التفقه فى الدين

قال الإمام البيهقى بعد أن روى هذا الأثر كما قلت فى المدخل إلى السنن وقد رُوى هذا بإسناد آخر ضعيف مرفوعا إلى نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه يعنى هذه الجملة ما عبد الله بمثل التفقه فى الدين ثابتة عن الإمام الزهرى لكن رُويت أيضا مرفوعة إلى نبينا الأمين ﵊ بإسناد ضعيف والحديث الذى أشار إليه الإمام البيهقى رواه البيهقى فى المدخل إلى السنن وفى شعب الإيمان وانظروه فى سنن الدار قطنى أيضا فى الجزء الثالث صفحة تسع وسبعين ورواه الطبرانى فى معجمه الأوسط كما فى المجمع فى الجزء الأول صفحة واحدة وعشرين ومائة وهو فى كتاب جامع بيان العلم وفضله وكتاب الفقيه والمتفقه ورواه الإمام الآجروى فى كتاب أخلاق العلماء والإمام السمعانى فى كتاب أدب السماع والاستماع فى صفحة ستين وهو فى حلية الأولياء لإبى نعيم وفى كتاب رياضة المتعلمين له أيضا ورواه الإمام احمد ابن منيع فى مسنده وهكذا القُضاعى فى مسنده

ولفظ الحديث إخوتى الكرام من رواية سيدنا أبى هريرة ﵁ وأرضاه عن نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه أنه قال لكل شىء عماد وفى رواية لكل شىء دِعامة وفى رواية لكل شىء قِوام،عماد دعامة قوام وهى بمعنى واحد أى لكل شىء أساس يقوم عليه (لكل شىء عماد دعامة قوام وعماد الدين الفقه وما عبد الله بشىء مثل الفقه ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)

وتقدم معنا الشيطان يلعب بالعباد كما يلعب الصبيان بالكرة كما أن العالم يلعب بالشيطان كما يلعب الصبيان بالكرة وكما يوجد فى الجن من يصرع الإنس يوجد فى الإنس من يصرع الجن وكما يوجد فى الجن من يتلاعب بالإنس يوجد فى الإنس من يتلاعب بالجن

ومن مناقب سيدنا عمر ﵁ الفاروق ﵁ وأرضاه كما فى الصحيحين وغيرهما أنه ما سلك فجا إلا سلك الشيطان فجا غير فجه

فإذا سلك سيدنا عمر ﵁ طريقا الشيطان لا يستطيع أن يسلك هذا الطريق مادام فيه هذا الفاروق ﵁ وأرضاه كما يوجد فى الجن من يخيف الإنس يوجد فى الإنس من يخيف الجن وإذا رآه الجنى أدبر وهرب وله ضُراط ويقول جاء الموحد الفقيه البصير الذى يحرقنى نوره ولا أستطيع أن أقف أمامه ولا أن أكون فى مكان معه وهنا لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد

والأثر إخوتى الكرام قال عنه الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء فى الجزء الأول صفحة ثلاث عشرة إسناده ضعيف وكذلك عمل الإمام الزبيدى فى شرح الإحياء فى الجزء الأول صفحة واحدة وثمانين ورواه الحكيم الترمذى أيضا فى نوادر الأصول صفحة سبع وعشرين من غير إسناد رُوى عن النبى ﵊ أنه قال

(لكل شىء دعامة عماد قوام وعماد الدين الفقه وما عبد الله بمثل الفقه فى الدين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)

هذه رواية أولى لهذا الحديث الذى أشار إليه الإمام البيهقى فى المدخل قال رُوى مرفوعا بإسناد ضعيف هذه رواية أولى من رواية سيدنا أبى هريرة ﵁ وأرضاه

ورُوى الحديث أيضا من رواية سيدنا عبد الله ابن عمر ﵃ أجمعين روايته رواها البيهقى فى شعب الإيمان والخطيب فى الفقيه والمتفقه فى الجزء الأول صفحة واحدة وعشرين ورواها الإمام العدنى فى مسنده كما فى شرح الإحياء فى المكان المشار إليه آنفا

ولفظ الحديث كما تقدم معنا (ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين ولكل شىء عماد ولكل شى ءدعامة ولكل شىء قوام وعماد الدين الفقه فى الدين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)

الحديث أيضا ضعيف الإسناد

وجملة إخوتى الكرام ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين وهى التى بدأت بها الموعظة من كلام الإمام الزهرى هذه الجملة رُويت أيضا مرسلة عن مكحول إلى نبينا المبرور على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، أثر العبد الصالح مكحول رواه الخطيب فى الفقيه والمتفقه فى الجزء الأول صفحة ثلاث وعشرين ورواه وكيع فى كتاب الزهد فى الجزء الثانى صفحة ثمانين وأربعمائة والإمام مكحول من أئمة التابعين وهو ثقة فقيه إمام مبارك توفى سنة بضع عشرة ومائة روى له الإمام البخارى فى جزء القراءة خلف الإمام ومسلم فى صحيحه وأهل السنن الأربعة

(ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين) من كلام مكحول مرفوعا إلى نبينا المبرور من رواية مكحول مرفوعا إلى نبينا عليه صلوات الله وسلامه

ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبى هريرة ﵃ أجمعين ورُوى من كلام الزهرى موقوفا عليه بإسناد صحيح ثابت من كلام الزهرى لكن هذه الروايات فيها ضعف تتقوى ببعضها كما سيأتينا من كلام أئمتنا بعون الله وتوفيقه

قال الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء للإمام الغزالى إسناد الحديث ضعيف كما بينت إخوتى الكرام لكن سيأتينا هذه الروايات تعتضدد ببعضها

إذًا جملة ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين مروية أيضا من طريق مكحول مرسلة من روايتين متصلتين

وآخر الحديث لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رُويت هذه الجملة على استقلال هى كما تقدم معنا ضمن حديث إبى هريرة وابن عمر ﵃ أجمعين

جملة ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين فى مرسل مكحول

لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رُويت أيضا هذه الجملة عن عدة من الصحابة الكرام مرفوعة إلى نبينا ﵊ منهم عبد الله ابن عباس ﵄ وحديثه فى سنن الترمذى فى كتاب العلم باب ما جاء فى فضل الفقه على العبادة وقال الترمذى هذا حديث غريب يشير إلى أنه ضعيف وهو ضعيف كما سيأتينا ورواه الإمام ابن ماجة أيضا فى السنن ورواه الإمام ابن عبد البر فى جامع بيان العلم وفضله والخطيب فى الفقيه والمتفقه والإمام ابن حبان فى كتابه المجروحين فى الجزء الأول صفحة ثلاثمائة وذكره الإمام الذهبى فى الميزان فى الجزء الثانى صفحة اثنتين وثمانين فى ترجمة من ضُعِّف الحديث بسببه وهو رَوْح ابن جناح كما سيأتينا والحديث رواه بسنده الإمام ابن الجوزى فى كتابه العلل المتناهية فى الأخبار الواهية فى الجزء الأول صفحة ست وعشرين ومائة

ولفظ الحديث من رواية عبد الله ابن عباس ﵄ عن نبينا خير الناس عليه صلوات الله وسلامه أنه قال (لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد)

الحديث إخوتى الكرام أيضا إسناده ضعيف وقد أشار إلى ذلك الإمام الترمذى وبعده الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء فى الجزء الأول صفحة ثلاث عشرة وقال الإمام ابن الجوزى فى العلل قلت هذا من كلام عبد الله الن عباس يعنى ثابت من كلام الصحابى المبارك ورفعه رَوح ابن جناح قصدا أو غلطا، يعنى هو موقوف على عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين رفعه الرواوى وهو روح ابن جناح إما تعمدا أو وهما وغلطا

وروح ابن جناح ضعيف كما حكم عليه بذلك الحافظ فى التقريب وهو من رجال الترمذى وسنن ابن ماجة القزوينى (ت ق) روح ابن جناح

لكن إخوتى الكرام هذا الحديث هنا من رواية ابن عباس وتقدم معنا من رواية أبى هريرة وتقدم معنا من رواية ابن عمر فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رواية مكحول ما فيها هذا إنما الجملة فقط ما عبد الله بمثل الفقه فى الدين

قال الإمام السخاوى فى المقاصد الحسنة صفحة واحدة وثلاثين وثلاثمائة يتأكد أحد الحديثين بالآخر مشيرا إلى حديث أبى هريرة وحديث عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين يتأكد أحدهما بالآخر

والحديث إخوتى الكرام معناه صحيح ثابت فإذا يعنى لم يرتقِ بكثرة طرقه إلى درجة القبول فمعناه حق وهو ثابت عن عبد الله ابن عباس ﵁ كما تقدم معنا من كلامه ولذلك قال الإمام ابن القيم فى مفتاح السعادة فى الجزء الأول صفحة ثمان وستين وصفحة ثمانى عشرة ومائة الظاهر أن هذا من كلام الصحابة أو من دونهم يعنى هو كلام حق مأثور إما قاله صحابى مبرور أو تابعى عليهم جميعا رضوان العزيز الغفور لكن رفعه إلى نبينا ﵊ ما ثبت هذا بسند صحيح من كلام الصحابة أو من دونهم

والإمام ابن الجوزى جزم بأنه من كلام سيدنا عبد الله ابن عباس ورفعه إما عمدا أو وهما وغلطا روح ابن جناح والعلم عند الله جل وعلا

ويُفهم كما قلت لكم من كلام السخاوى أنه يميل إلى تقوية طرق الحديث فقال يتقوى أحدهما بالآخر ثم ذكر له بعد ذلك شواهد فى قَرابة صفحة كاملة من المقاصد الحسنة من المكان الذى أشرت إليه

وهذ الكلام إخوتى الكرام حق وتتابع على قوله ونقله سلفنا روضوان الله عليهم أجمعين

فسيدنا عمر ﵁ وأرضاه يقول كما فى الفقيه والمتفقه فى الجزء الأول صفحة ست وعشرين (فقيه واحد أفضل من ألف ورع وألف مجتهد وألف متعبد)

والأثر إخوتى الكرام رُوى عن سيدنا عمر ﵁ أيضا مرفوعا إلى نبينا ﵊ لكن فيه من لا يُحتج به ورواه الخطيب فى الفقيه والمتفقه وقال الإمام ابن القيم فى مفتاح السعادة فى الجزء الأول صفحة تسع وستين فى سنده من لا يحتج به لكن كله كما قلت مع الروايات المتقدمة تقرر أن الفقيه الواحد أشد على الشيطان من ألف عابد

فعندنا رواية أبى هريرة رواية ابن عمر رواية عبد الله ابن عباس هنا رواية عمر فيها هذا المعنى أوليس كذلك؟

ورُوى الحديث أيضا من طريق سيدنا أنس ﵁ وأرضاه رواه الخطيب كما فى مفتاح السعادة فى الجزء الأول صفحة ثمانى عشرة ومائة يرفعه سيدنا أنس إلى نبينا ﵊ أنه قال (فقيه واحد أفضل عند الله من ألف عابد)

هذه الآثار إخوتى الكرام كلها كما قلت يعتضد بعضها ببعض فتفيد ثبوت هذا المعنى وأن الفقه له شأن عظيم فى الدين فهو عماد الدين وأن الفقيه له شأن عظيم عند رب العالمين فهو خليفة النبى الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وهو الذى يخرج شبهات وسواوس الشيطان الرجيم عن عباد الله الموحدين، هو الى يقوم على حفظ الدين فإذًا الفقيه الواحد أفضل من ألف عابد وأشد على الشيطان من ألف عابد

إخوتى الكرام بل أُثر عن سلفنا الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ما يزيد على هذا نُقل عن العبدين الصالحين عن الإمام الباقر محمد ابن على ابن الحسين أوليس كذلك محمد ابن على ابن الحسين ابن سيدنا على ﵃ أجمعين الإمام الباقر محمد ابن زين العابدين وعن ولده جعفر الصادق،جعفر ابن محمد ابن على ابن الحسين ابن على ﵃ أجمعين

أُثر عن هذين العبدين الصالحين كما فى جامع بيان العلم وفضله فى الجزء الأول صفحة سبع وعشرين أنهما قالا:

(عالم ينتفع بعلمه أفضل عند الله من سبعين ألف عابد هناك هنا سبعون ألفا)

حقيقة عالم ينتفع بعلمه وتقدم معنا مثله كمثل الأرض الطيبة التى قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وحقيقة انتفع الناس وانتعت مواشيهم ودوابهم بواسطة الأرض الطيبة

وهكذا العالم حقيقة يعنى هو إذا كان يعنى بين الناس فهم فى نور وهدى وإذا ذهب فهم فى ضلالة وردى فهو أعظم عند الله من سبعين ألف عابد هذا ينقل كما قلت عن هذين العبدين الصالحين عن الإمام الباقر ووله جعفر الصادق ﵃ أجمعين

ولذلك إخوتى الكرام كان سلفنا الكرام يوصون ويتواصون بتحصيل العلم والتفقه فى دين الله ﷿

روى الإمام ابن عبد البر فى جامع بيان العلم وفضله فى الجزء الأول صفحة خمس وأربعين عن عبد الله ابن مسعود ﵁ وقال إسناده صالح

والأثر رواه البيهقى فى المدخل إلى السنن صفحة سبع وثلاثمائة عن عبد الله ابن مسعود أيضا ورواه الخطيب فى الفقيه والمتفقه فى الجزء الأول صفحة ثمانى عشرة عن عبد الله اب عمر فالأثر عن صحابيين اثنين موقوفا عليهما عن ابن مسعود وعن ابن عمر

خلاصة الأثرين أن رجلا جاء إلى كل من هذين العبدين الصالحين إلى ابن عمر وإلى ابن مسعود كل واحد قال لواحد من هذين علمنى دلنى على شىء أتقرب إلى الله أخبرنى عن عمل أتقرب به إلى الله أى الأعمال أحب إلى الله لأقوم بها فكل واحد من ابن مسعود وابن عمر ﵃ أجمعين قال للسائل (تفقه فى الدين) اذهب وتفقه فى الدين تريد عملا يقربك إلى رب العالمين وتنال عليه أجرا عظيما عند مالك يوم الدين اذهب تفقه فى الدين وتعلم واحضر حلق الذكر ومجالس العلم فأعاد السائل سؤاله وقال ما أُراه عرف ما أريد أنا أسأله عن أفضل الأعمال دلنى على أفضل الأعمال وهو يقول تعلم العمل غير العلم نريد عملا نتقرب به إلى الله فأعاد السؤال قال دلنى على أحب الأعمال على أفضلها على عمل أتقرب به إلى الله عمل فقال ابن مسعود فى أثره ويح الآخر ولا يريد أن يجابهه ويحك ويح الآخر يعنى الذى لا يفهم ويح الآخر

(إنك إذا تفقهت فى الدين قبل منك العمل قليله وكثيره وإذا لم تتفقه فى الدين لم يقبل منتك العمل لا قليله ولا كثيره)

أنت تعبد الله على جهل فلا يقبل العمل عند الله ﷿ ويحك هذا أحب الأعمال إلى الله

وفى رواية ابن عمر ﵃ أجمعين قال للسائل

(إن أناس لزموا بيوتهم فصاموا وصلوا حتى يبست جلودهم على عظامهم وما زادهم ذلك من الله إلا بعدا)

لأنهم على غير بصيرة وغير علم وغير هدى ونور وقد يعنى يصلى على غير يعنى الصفات والشروط المطلوبة فلا تقيبل الصلاة كم من إنسان يفعل هذا

أخبرنى مرة بعض الناس إخوتى الكرام مثل هذا ما أكثره وهو أيضا طالب علم لكن العلم التجارى الذى ابتلينا به فى هذه الأيام وهو يعنى يخبر عن نفسه عندما يسألنى هذا فى السنة الرابعة من كلية الشريعة يستفتينى يعلم رب العالمين فاستمعوا لهذه الفتيا التى تفرى يعنى كبد المؤمنين

يقول: هو يباشر أهله فى رمضان على الدوام دائما يباشرها يقول فى يوم من الأيام باشرها وما ملك نفسه فخرج منه الماء

قلت: ماذا تقصد بالمباشرة

قال: أجامع دائما يقول لى فى نهار رمضان دائما أجامع زوجتى ما مر علىَّ يقول يوم فى رمضان إلا أجامعها لكن هذا اليوم ضاقت علىَّ الأرض بما رحبت

لمَ؟ جامعتها ما ملكت نفسى خرج الماء،خرج الماء أفطرت

قلت: والجماع لا يفطر

قال: لا يفطر إلا إذا أمنى الإنسان إذا خرج المنى أفطر أما مجرد الإيلاج هذا لا يفطر الصائم

قلت: أين درست ونحن فى كلية الشريعة ويسألنى هو فى كلية الشريعة أين درست أما مر معك هذا فى مقرر السنة الأولى

قال: أنا فى غالب ظنى وعلمى أن الجماع يفطر بشرط الإنزال فأنا يعنى أولج ولا أنزل ثم فى هذا اليوم ما ملكت نفسى فخرج الماء بغير اختيارى

قلت: والأيام الماضية ما تسأل عنها فلما علم حقيقة يعنى كما يقال عليه الأرض بما رحبت

وقال: هذا حالى

قلت: هذا حالك هذا ضلالك وهذه هى عبادة الجهل التى يتعبد بها الناس ربهم فى هذه الأيام

وكم من إنسان يفعل هذا ولا يدرى كم كم يعنى كم هذا الذى سيوجه نفسه بنفسه وسيعبد ربه على عقله

فانتبه صيامه من أوله إلى آخره باطل وعليه الإثم عليه الكفارة وهو يرى أنه صائم ولما يجلس عند الإفطار اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت!! وأى صيام صمت وأنت فى هذه الحالة

هذا ومثله كثير إخوتى الكرام يعنى هذه حادثة من واحد والذى يدخل بعد ذلك مع الناس ويسمع الحوادث يسمع ما يشيب منه الولدان فى الجهل الذى يفعله الناس وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

ويح الآخر ويح الأبعد إنك إذا تفقهت فى الدين قبل منك العمل قليله وكثيره وإذا لم تتفقه لم يقبل منك العمل قليله ولا كثيره وعملك لن يزيدك من الله إلا بعدا ولذلك تسألنى عن أفضل الأعمال تفقه فى دين الله ﷿ تفقه

وهذا إخوتى الكرام لا بد منه وتقدم معنا قصة العابد الأحمق لو كان حمار لرعيته لك وعابد آخر هل يقدر الله أن يجعل الدنيا فى جوف فى داخل بيضة قال لا يقدر فهذا كفر وذاك لا يعرف ما يتصف به الله ﷿ ﷾ وكل واحد منهم بعد ذلك يرى أنه أيضا على شىء

فلا بد إخوتى الكرام من التفقه فى دين الله ﷿ والله أرسل رسله وخيرهم نبينا ﵊ وأنزل كتبه وأفضل الكتب الكتاب الذى أنزل علينا وهو القرآن طيب لمَ؟ لنتبع النبى ﵊ ونهتدى بهديه ولنتعلم هذا القرآن

أمَّا أننا لا نفقه فى دين الله ﷿ وما عندنا بعد ذلك إلا عبادة على حسب ما نختار نحن لا على حسب ما يريد الله لا ثم لا

ولذلك كما قلت إخوتى الكرام مرارا كلمة التوحيد التى تخبر عن استسلامنا لربنا وعن عبوديتنا له لا إله إلا الله محمد رسول الله ﵊ إياك أريد بما تريد فإذا لم تتفقه فى دين الله المجيد كيف ستعبد الله ﷿، لا بد إخوتى الكرام من وعى هذا

إذًا كانوا يوصون بهذا ويتواصون به

وهذا الأثر إخوتى الكرام الذى رُوى عن هذه الصحابيين المباركين ابن مسعود وابن عمر ﵃ أجمعين أن أفضل الأعمال وأحبها إلى ذى العزة والجلال التفقه فى دين الله ﷿

رُوى هذا مرفوعا إلى نبينا ﵊ بسندن ضعيفين عن صحابيين اثنين عن سيدنا أنس ابن مالك ﵁ وأرضاه كما فى جامع بيان العلم وفضله فى الجزء الأول صفحة خمس وأربعين وفى كتاب الفقيه والمتفقه عن سيدنا على فى الجزء الأول صفحة اثنتين وعشرين عن سيدنا أنس فى جامع بيان العلم وفضله وعن سيدنا على فى كتاب الفقيه والمتفقه، عن سيدنا على وأنس ﵄ وعن الصحابة أجمعين أيضا أن رجلا جاء إلى نبينا الأمين ﵊ وقال أخبرنى بأحب الأعمال إلى الله بأفضل الأعمال إلى الله لأتقرب بهذا العمل إليه قال له تفقه فى الدين تعلم كما ورد فى الأثرين المتقدمين

إخوتى الكرام كما قلت الأثران ضعيفان والمعنى صحيح فيهما والأثران الموقوفان المتقدمان يغنيان عنهما أى عن هذين الأثرين المرفوعين فإن يعنى لم يقويا بالأثرين الموقوفين فالأثران الموقوفان فيهما دلالة كما قلت على هذا على أن أحاديث الفضائل كما قرر أئمتنا يُتسامح فيها وما كان أئمتنا يتشددون فى ذلك كما تقدم معنا مرارا وانظروا كلام حافظ الدنيا فى زمانه الإمام ابن عبد البر فى ذلك فى جامع بيان العلم وفضله فى عدة أماكن فى صفحة اثنتين وعشرين وواحدة وثلاثين وخمس وأربعين يقول:

أهل العلم بجملتهم يتسامحون فى أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب وإنما يشددون فى أحاديث الأحكام والحلال والحرام

وتقدم معنا مرارا أن الحديث الضعيف يجوز أن يُذكر فى أمر الترغيب والترهيب دون بيان حتى ضعفه فكيف إذا بُيِّن ضعفه فمن باب أولى قال شيخ الإسلام الإمام العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى ألفيته الشهيرة

وسهلوا فى غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا

بيانه فى الحكم والعقائد عن ابن مهدى وغير واحد

إذًاُ إخوتى الكرام لا بد من التفقه فى دين الرحمن وإذا ما تفقه الإنسان يعرض نفسه للمخاطر والآثام فى العاجل والآجل

استمعوا لهذه القصة التى أخبرنا عنها نبينا ﵊ وانظروا لأثر الجهل فى دين الرحمن، عابد متعبد صالح قانت عندما أخطأ فى أمر من الأمور كيف تعرض للبلايا والشرور

والحديث فى المسند والصحيحين وهو فى صحيح ابن حبان أيضا من رواية سيدنا أبى هريرة ﵁ وأرضاه وانظروا الحديث إخوتى الكرام فى جامع الأصول فى الجزء العاشر صفحة عشر وثلاثمائة والحديث إخوتى الكرام فيه بيان الذين تكلموا فى المهد وسأذكر الحديث إن شاء الله ثم من باب جمع من تكلموا فى المهد سأتكلم عليهم فى هذه الموعظة بعون الله وتوفيقه لأننى فى بعض المواعظ ذكرت هذا بعضهم وكأن بعضهم استنكر بعض من حضر، اليوم ما أراه بيننا الأخ الذى قال، قال الذى أعرف أنهم ثلاثة وأنت تضيف إليهم قلت ورد ما هو أكثر من ثلاثة يعنى ورد ستة أو سبعة هذا فى أخبار ثابتة لكن أوصلها بعض أئمتنا إلى العشرة كما ستسمعون عشرة تكلموا فى المهد فسأذكر الثلاثة الذين هم فى هذا الحديث كما فى المسند والصحيحين وصحيح ابن حبان ثم أذكر الأصناف السبعة الآخرين الذين تكلموا فى المهد وواحد من هؤلاء الثلاثة سيأتينا يعنى جرى له قصة ليس هو تكلم فى المهد جرى له قصة نتج عنها فى نهاية الأمر يعنى لصلاحه ولتدارك الله له بالرحمة أن أنطق من فى المهد ليبرأه لكن ما وقع فيما وقع فيه إلا بسبب جهله وعدم فقهه مع عظيم جده واجتهاده فى طاعة ربه فاستمعوا للحديث إخوتى الكرام

الحديث كما قلت من رواية سيدنا أبى هريرة ﵁ وأرضاه عن نبينا ﵊ أنه قال لم يتكلم فى المهد إلا ثلاثة وهذا إخوتى الكرام يحمل على أنه يعنى هؤلاء تكلموا فى المهد كلاما لهم ميزة على الأصناف الآخرين يعنى كلامهم يعنى حقيقة له شأن على كلام أولئك أو أن هؤلاء من جملة من تكلموا فى المهد فأخبرنا النبى ﵊ عن عدد ثم أضاف إليه ما أوحى إليه به ربنا الصمد ﷾ فهؤلاء وأولئك كلهم تكلموا فى المهد

عيسى ابن مريم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عندما أتت به الصديقة المباركة مريم عليها وعلى سائر الصديقين والصديقات رحمة ورضوان رب الأرض والسموات ﴿فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا *يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا *فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا *قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا *وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا *وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا *والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا* ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون﴾ [مريم/٢٧-٣٤]

على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه هذا النوع الأول أو الفرد الأول نبى الله المبارك عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه

وصاحب جريج فاستمعوا إليه جريج عابد لكن ليس بفقيه فعرض نفسه إلى محنة فى هذه الحياة ولطف الله به فما يعنى زادت أمه فى الدعاء عليه ولو زادت لهلك بسبب تقصيره فى بره بأمه فدعت عليه فاستجاب الله دعاء الوالدة فعرضه لمحنة شديدة فظيعة ثم بعد ذلك لطف به لأن أمه ما زادت فى الدعاء عليه فحصل ما طلبته الأم ثم بُرىء بعد ذلك نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين