خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الصادقين المفلحين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك الله وبحمدك على عفوك بعد قدرتك

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

أما بعد إخوتى الكرام كنا نتدارس بعض الآثار الثابتة عن نبينا المختار عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه فى فضل التفقه فى دين العزيز القهار ﷾

وقلت إخوتى الكرام سنتدارس أربعة آثار فى ذلك مر الكلام على ثلاثة منها

أولها حديث سيدنا معاوية ومن معه من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين (من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين)

والحديث الثانى حديث سيدنا أبى موسى الأشعرى ﵁ عن سيدنا النبى على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه

(مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا)

وتقدم معنا أن الحديثين فى الصحيحين وغيرهما من دوايين السنة

والحديث الثالث من رواية سيدنا عبد الله ابن عمر وسيدنا ابن أبى وقاص ﵃ أجمعين وقلت رُوى الحديث عن اثنى عشر صحابيا كما رُوى عن أربعة من التابعين مرفوعا إلى نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه

(أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع فضل العلم أحب إلىَّ إلى نبينا ﵊ من فضل العبادة وأفضل الدين الورع)

مر الكلام كما قلت إخوتى الكرام على هذه الآثار الثلاثة ونشرع فى الأثر الرابع وهو آخرها فى منزلة التفقه فى الدين وبيان مكانة التفقه فى دين الله ﷿

الحديث الرابع إخوتى الكرام ثبت فى مسند الإمام أحمد والصحيحين والحديث فى غير ذلك من دوايين السنة كما ستسمعون عند تخريجه من رواية سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄

قال أتى النبى ﷺ الخلاء لقضاء حاجته عليه صلوات الله وسلامه فوضعت له وَضوءا بفتح الواو وهو الماء الذى يستعمل فى الوُضوء وَضوءا وضعت له وضوءا ليتوضأ به وليتطهر به عليه صلوات الله وسلامه

فأُخبر النبى ﵊ من وضع هذا النبى

قيل ابن عمك عبد الله ابن عباس ﵁ وأرضاه

فقال النبى ﵊ (اللهم فقهه فى الدين)

ورواية الإمام مسلم اقتصرت على الفعل فقط (اللهم فقهه)

والحديث إخوتى الكرام رواه الإمام أحمد فى المسند والحاكم فى المستدرك بسند صحيح أقره عليه الذهبى والحديث فى حلية الأولياء وطبقات الإمام ابن سعد ورواه الإمام ابن الجوزى بسنده فى كتابه المصباح المضىء فى ترجمة الخليفة المستضىء وهو من خيار خلفاء بنى العباس توفى سنة خمس وسبعين وخمسمائة الخليفة المستضىء

وفى زمنه تم القضاء على الدولة العُبيدية الملحدة التى ادعت أنها دولة فاطمية فى بلاد مصر وألف الإمام ابن الجوزى كتابه الشهير النصر على مصر وألف كتابا فى مجلدين فى ترجمة هذا الخليفة الصالح الخليفة المستضىء سماه المصباح المضىء فى ترجمة الخليفة المستضىء

فأورد هذا الحديث فى ترجمته أيضا ولفظ الحديث عن نبينا ﵊ أنه قال فى حق سيدنا عبد الله ابن عباس ولابن عمه عبد الله ابن عباس ﵄ (اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل) هذه الزيادة ليست فى الصحيحين (اللهم فقهه فى الدين) هذا تقدم معنا فى الصحيحين ولفظ مسلم اللهم فقهه وعلمه التأويل فى المسند والمستدرك وغير ذلك كما أشرت (اللهم فقهه وعلمه التأويل) والحديث رواه الخطيب فى تاريخ بغداد بلفظ (اللهم فهمه فى الدين وعلمه التأويل وفهمه) بمعنى فقهه كما تقدم معنا الفقه هو الفهم (اللهم فهمه فى الدين وعلمه التأويل)

والحديث رواه الإمام أحمد فى المسند أيضا وأبو نعيم فى الحلية عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ قال دعا لى النبى ﷺ أن يزيدنى الله علما وفهما ورواه الإمام أحمد أيضا فى المسند وأبو نعيم فى الحلية والحديث رواه الإمام ابن الجوزى فى المصباح المضىء أيضا عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ عن نبينا ﵊ أنه دعا له فقال (اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه تأويل الكتاب)

وفى رواية (اللهم علمه الحكمة وعلمه تأويل الكتاب)

وعليه الحكمة هى الفقه وهى الفهم فى دين الله ﷿ والحديث رواه الإمام أبو نعيم فى الحلية أيضا والحاكم فى المستدرك بسند صحيح على شرط الشيخين أقره عليه الذهبى كما فى المستدرك فى الجزء الثالث صفحة أربع وثلاثين وخمسمائة عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ أنه قام وراء نبينا ﵊ يصلى فى بيته المبارك الشريف لأن نبينا ﵊ تزوج خالة عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين وهى ميمونة بنت الحارث وأم سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ لبابة هما أختان تزوجها العباس عم سيدنا خير الناس على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فكان أحيانا يبيت عند خالته وليس إلا فراش واحد عندما يريد أن يبيت تقول له خالته ميمونة لا يوجد إلا فراش واحد يقول رداىء يكفينى وأضع رأسى على الوسادة التى تنامان عليها لكن من الجهة الخلفية أنتم من هذه الجهة وأنا لى هذه الجهة لا أدخل معكما فى الفراش ﵁ وأرضاه

وهو غلام حدث كما سيأتينا عندما توفى نبينا ﵊ ناهز الاحتلام يعنى ما احتلم عند وفاة نبينا ﵊ فقام ليلة وراء نبينا ﵊ ليصلى صلى وراءه فمد نبينا ﵊ يده وسحبه وأقامه بحذائه وجواره فانخنث سيدنا عبد الله ابن عباس ﵁ أى تأخر مرة ثانية فجذبه النبى ﵊ وأقامه بحذائه فلما سلم عليه صلوات الله وسلامه قال يا ابن عباس يعنى أجرك لتقوم بحذائى فتنخنث لمَ؟

فتأخر فقال يا رسول الله ﵊ ما كنت أظن أنه يحق لأحد أن يقوم بحذائك وأنت رسول الله ﵊ نحن نقف بجنبك لا بد من أن نتأخر نتأدب معك وأنت رسول الله ﵊

قال فرفع النبى ﵊ يديه فقال اللهم زده فهما وعلما انظر لفهمه وفقهه لما ذهب النبى ﵊ لقضاء الحاجة تبعه بوعاء من ماء بسطل من ماء ليتطهر وليتوضأ وانظر لفقهه وفهمه ذكائه ﵁ وهو صغير ما جرى عليه قلم التكليف يقول كيف أقوم بجوار النبى الجليل ﵊ وهو قريبه وزوج خالته عليه صلوات الله وسلامه وبين الأقارب ١١:٢٤ ترتفع كما يقال الحشمة يعنى لا يبقى التوقير الذى يبقى مع يعنى الأجانب وهذا كما قلت ابن عمه عليه صلوات الله وسلامه وهو زوج خالته فيدخل ويخرج إلى البيت بكثرة ثم هو غلام صغير وانظر لهذا العقل الكبير المستنير ما كنت أظن أنه يحق لأحد أن يقوم بحذائك أنت تسحبنى لكن عندما توقفنى بحذائك أقف سمعا وطاعة لك إذا تركتنى انخنس وأتأخر قال أنا أسحبك وأنت تنخنس تتأخر أسحبك تتأخر لمَ؟

(ما كنت أظن أنه يحق لأحد أن يقوم بحذائك وأنت رسول الله ﵊ اللهم زده فهما وعلما)

حقيقة إذا عنده هذا الأدب وهذا الذكاء ينبغى أن يُدعى له بهذا الدعاء اللهم زده فهما وعلما»

وثبت فى المسند وغيره عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ (قال مسح رسول الله ﷺ على رأسى ودعا لى بالحكمة)

وفى صحيح البخارى وسنن الترمذى قال ضمنى رسول الله ﷺ إليه (وقال اللهم علمه الحكمة)

وهذه الروايات بالألفاظ المتعددة لعلها والعلم عند الله صدرت فى مناسبات متعددة

فهناك وضع وَضوءا للنبى ﵊ اللهم فقهه فى الدين بعد ذلك مناسبة أخرى اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل

مناسبة أخرى اللهم زده فهما وعلما

مناسبة أخرى مسح رأسه اللهم علمه الحكمة

مناسبة أخرى ضمه إليه اللهم علمه الحكمة تأويل الكتاب

مناسبات متعددة كأن رسول الله ﵊ يلح على الله فى أن يحقق الله رجاءه ودعاءه فى ابن عمه لينال درجة فقيه هذه الأمة ولا شك هو يعنى فى مقدمة فقهاء الصحابة وأفقههم ﵃ وأرضاهم

وسيأتيكم كان سيدنا عمر ثانى الخلفاء الراشدين ﵁ يرجع إلى رأيه ويترك رأى البدريين ﵃ أجمعين كما ستسمعون فإذًا اللهم فقهه فى الدين هذه الدعوة لن تتخلف هو فقيه الصحابة وهو مفسر الصحابة كما سيأتينا ترجمان القرآن وهو بحر هذه الأمة وحبرها وعالمها ﵁ وأرضاه اللهم فقهه فى الدين

قال الإمام ابن عبد البر فى كتابه الاستيعاب فى معرفة الأصحاب عليهم رضوان الكريم الوهاب وانظروا الكتاب فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وخمسين وثلاثمائة على هامش الإصابة للحافظ ابن حجر قال الإمام ابن عبد البر رُوى من وجوه متصلة عن نبينا ﵊ أنه قال اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب

وفى رواية اللهم فقهه فى الدين

وفى رواية اللهم آته الحكمة

ثم سرد الروايات التى ذكرتها قال الإمام ابن عبد البر وكلها أحاديث صحيحة وكلها أحاديث صحاح كما تقدم معنا الحديث فى الصحيحين وفى المستدرك بالزيادات وصححه وأقره عليه الذهبى وفى غير ذلك من دوايين السنة

وهذه الدعوة إخوتى الكرام التى دعا بها نبينا ﵊ لابن عمه عبد الله ابن عباس ﵄ تبين لنا مكانة الفقه ورتبته كما تبين لنا شأن التأويل ودرجته

وقد حاز هذا الصحابى المبارك يعنى الدرجة العليا فى الرتبتين فى الفقه وفى التفسير كما حاز الدرجة العليا أيضا فى رواية حديث نبينا البشير النذير على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فهو من الستة بل من السبعة المكثرين عن نبينا الأمين ﵊ فى رواية الأحاديث كما سيأتينا وهو أفقه الصحابة على الإطلاق ونقل عنه من الفتيا والفقه ما لم يُنقل عن صحابى ﵃ أجمعين أكثرهم فتيا سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين وهذا محل اتفاق كما سيأتينا وهو من المكثرين فى الرواية يوجد من هو أكثر منه يعنى يوجد فى الرواية من هو أكثر منه كما سيأتينا أربعة زادوه فى الرواية فقط من الصحابة وهو الخامس لكن يعنى هو لا زال من ضمن المكثرين شاركهم فى الرواية

أما فى الفقه هذا درجة أولى وفى التفسير درجة أولى لقول نبينا ﵊ اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل

إخوتى الكرام أخذ أئمتنا من هذا الحديث أن التفسير بالرأى جائز وهذا محل إجماع واتفاق إذا كان التفسير بالرأى موافقا لقواعد اللغة العربية والنصوص الشرعية لا خلاف فى ذلك

كما أن التفسير بالرأى حرام محل إجماع واتفاق إذا كان على حسب الرأى المجرد والهوى والتشهى الذى لا يستند إلى نصوص الشرع ولا إلى قواعد اللغة فانتبه لهذا

يعنى هذا محل إجماع وهذا محل إجماع

ومن حكى اختلافا بين أئمتنا فى موضوع التفسير بالرأى فهو واهم لم يفهم مرادهم من عباراتهم فحكى اختلافا بينهم

فمن قال إن التفسير بالرأى حرام عنى به تفسير المبتدعة وأهل الأهواء ومن قال إن التفسير بالرأى حلال عنى به تفسير أهل السنة تفسير العلماء تفسيرالذى نُقل عن الصحابة والسابقين ومن بعدهم مما تدل عليه كما قلت نصوص الشرع وتحتمله لغة العرب فهذا لا بد من وعيه لا خلاف بين أئمتنا فى ذلك ومن حكى كما قلت عنهم اختلافا فلعدم فهم مرادهم من كلامهم

ولذلك يقول أئمتنا فى مثل هذا اختلفت عباراتهم لاختلاف اعتباراتهم فمن أراد بالتفسير بالرأى الهوى والتشهى قال إنه حرام

ومن أراد بالتفسير بالرأى المنضبط الموافق لنصوص الشرع وقواعد اللغة قال إنه حلال

اختلفت العبارات لاختلاف الاعتبارات هذا يقول حلال وهذا يقول حرام هذا يلحظ ملحظا وهذا يلحظ ملحظا فانتبه لهذا

هذا كقول الله جل وعلا فى سورة آل عمران ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب﴾ [آل عمران/٧]

(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب)

لفظ الراسخون الجملة مبتدأة والواو استئنافية أو عاطفة على لفظ الجلالة الأمران معتبران على حسب ملاحظة معنى التأويل

فمن أراد بالتأويل التفسير قال الراسخون يعلمون التفسير كما يعلمه الله الجليل وهذا ما قاله سيدنا مجاهد ﵁ وأرضاه قال أنا ممن يعلم تأيل المتشابه

ما المراد بالتأويل المعنى الظاهرى تفسير حسب ما تحتمله لغة العرب ولا يوجد بفظ فى القرآن إلا وله معنى حسب لغة العرب

ومن أراد بالتأويل الحقيقة التى يأول إليها الشىء قال هذا استأثر الله بعلمه فمعنى الساعة نعرفه ووقتها نجهله معنى ما يكون فى الآخرة من نعيم وعذاب أليم نعرفه رمان وفاكهة وما شاكل هذا معروف وهنا سلاسل وأغلال معروف لكن الحقيقة لا يعرفها إلا الله جل وعلا

فمن أراد كما قلت بالتأويل التفسير الظاهرى قال الراسخون يعلمون كما يعلم الحى القيوم

ومن قال إن المراد بالتأويل الحقيقة التى يأول إليها ذلك المتشابه قال هذا لا يعلمه إلا الله

وهنا كذلك إخوتى الكرام التفسير بالرأى جائز بهذه الشروط يوافق نصوص الشرع وقواعد اللغة

فلا حرج فى ذلك أن يأتى الإنسان يقول (اهدنا الصراط المستقيم) الصراط المستقيم الطريق الواضح الطريق الحق طريق العلم والعمل طريق الإسلام طريق الشيخين أبى بكر وعمر طريق أهل السنة والجماعة يقول ما شاء هذا كله حق، واضح هذا

قاله وافق نصوص الشرع وما خرج عن قواعد اللغة وهنا كذلك دعا نبينا ﵊ لسيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ بالفقه فى الدين ومعرفة التأويل

فلو كان التأويل متوقفا على السماع لاستوى هو مع غيره فى هذا الأمر وسيأتينا حقيقة بعض النماذج أنه يعنى لا بد من استنباط واستنتاج كما قلت حسبما تدل النصوص الشرعية ولا يخرج عن قواعد اللغة العربية فيظهر له ما يخفى على غيره لماذا؟

لدعوة نبينا ﵊ علمه التأويل لو كان التأويل مسموعا كالتنزيل لاستوى مع غيره ولكان أبو هريرة أعلى منه وهو أحفظ منه ﵃ أجمعين لكان شتان شتان بين سيدنا أبى هريرة وسيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ فى الفقه كما سيأتينا فى خطوات البحث إن شاء الله شتان وأبو هريرة ﵁ إذا طرأت عليه مشكلة يذهب إلى عبد الله ابن عباس ﵄ فيستفتيه فى القضية التى تنزل عليه وتحل به فإذًا مع انه أحفظ لكن كما قلت هذا الاستنباط والاستنتاج بالفهم ومعرفة التأويل هذا مما خص الله به بعض الناس وهو الذى يؤتى الحكمة من يشاء ﷾ (اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل)

إخوتى الكرام كما قلت إن فقيه الإسلام هو سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ لدعوة نبينا ﵊ له بذلك (اللهم فقهه فى الدين)

كما أن راوية الإسلام هو سيدنا أبو هريرة ﵁ وأرضاه راوية الإسلام أبو هريرة وفقيه الإسلام عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين

ثبت فى صحيح البخارى وسنن الترمذى وغير ذلك من دوايين السنة عن سيدنا أبى هريرة ﵁ وعن الصحابة أجمعين أنه جاء إلى نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فقال

يا رسول الله ﵊ إنى أسمع منك حديثا كثيرا ثم أنساه لا يثبت فى ذهنى ولا فى ذاكرتى فادعو الله لى فقال النبى ﵊ ابسط رداءك يا أبا هريرة فبسطه قال فغرف النبى ﵊ بيده أمور معنوية لا يعلمها إلا رب البرية وألقاها يعنى فى رداء أبى هريرة فغرف النبى ﵊ بيده وألقاها فى رداء أبى هريرة ﵁ وأرضاه ثم يقول أبو هريرة ﵁ وأرضاه قال له ضم عليك رداءك بعد ذلك ضمه قال سيدنا أبو هريرة فما نسيت شيئا حفظته بعد ذلك بعد هذا البسط وغرف شىء وإلقاؤه فى الرداء وضم الرداء ما نسيت شيئا وهو راوية الإسلام وهو أكثر الصحابة رواية لحديث نبينا ﵊

رُوى له خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا وهو كما قلت أكثر الصحابة رواية يليه عبد الله ابن عمر ويليه أنس ابن مالك وتليهم أمنا عائشة ﵃ أجمعين هؤلاء أربعة يتقدمون عبد الله ابن عباس يأتى فى الرتبة الخامسة سيدنا عبد الله ابن عباس رُوى له ستمائة وألف حديث عن نبينا ﵊ ألف ستمائة حديث وفى الدرجة السادسة جابر ابن عبد الله وأكثر كتب المصطلح اقتصرت على الستة ويُعَنْوَنُ عليهم بالستة المكثرين

قال شيخ الإسلام الإمام العراقى يلحق بهم سابع لأن المُكثر من زادت أحاديثه على ألف أبو سعيد الخدرى ﵁ زادت أحاديثه على الألف فيلحق بهم انظروا شرح ألفية العراقى للإمام العراقى فى الجزء الثالث صفحة خمس عشرة

راوية الإسلام سيدنا أبو هريرة ﵁ وأرضاه وفقيه الإسلام سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين

ولذلك يقال له البحر كما سيأتينا والحبر وتَرجُمان القرآن ﵃ أجمعين وهو أكثر الصحابة فُتيا كما قلت لكم وهو واثنين من الصحابة كان لهم شأن فى الصحابة لهم تلاميذ ولهم مدارس يؤخذ العلم والفقه من شيوخ هذه المدارس سيدنا عبد الله ابن عباس ومدرسته أشهر المدارس الثلاثة وعبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت ﵃ وأرضاهم كان لكل واحد من هؤلاء أتباع يلتزمون بقوله ويقررونه وينشرونه كما حصل بعد ذلك فى هذه الأمة عندما استقرت الأقوال بالمناهج الأربعة مدرسة هنا مدرسة هنا مدرسة رئيسها عبد الله ابن عباس ورئيسها عبد الله ابن مسعود ورئيسها زيد ابن ثابت أكبر المدارس كما قلت مدرسة سيدنا عبد الله ابن عباس ﵁ وعن الصحابة أجمعين

ونبينا ﵊ كان يتوسم فيه ذلك ولذلك ألح على الله جل وعلا فى أن يعنى يزيده تهييأ لوصول هذه الرتبة التى سيصل إليها فى المستقبل فكان نبينا ﵊ أيضا يوصيه بتقوى الله ومراقبته فى جميع الأحوال لأنه سيكون له شأن

والتقوى حقيقة هذه تزيد الإنسان بصيرة ونورا وفطنة ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين﴾ [العنكبوت/٦٩]

ثبت فى مسند الإمام أحمد وسنن الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح والحديث وراه الحاكم فى المستدرك والإمام أبو يعلى فى مسنده والضياء المقدسى فى الأحاديث الجياد المختارة كما رواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير والإمام ابن السنى والإمام الآجروى فى الشريعة والإمام ابن أبى عاصم فى كتاب السنة ورواه أبو نعيم فى الحلية وكما قلت إن الحديث صحيح صحيح من رواية سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ قال

(كنت يوما رديف النبى على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه أردفه خلفه على دابة من تواضع نبينا عليه صلوات الله وسلامه فالتفت إلىَّ وقال يا غلام إنى أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تُجاهك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا ستعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشىء لم ينفعوك إلا بشىء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشىء لن يضروك إلا بشىء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف)

(اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل)

وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من أن يُوصَّى من خير الموصين نبينا الأمين ﵊ بأن يتقى الله فى كل حين فإذا حفظ الله حفظه الله وواقع الأمر كذلك

فائدتان إخوتى الكرام قبل أن أكمل خطوات البحث

الفائدة الأولى ذكر الإمام ابن حزم فى كتابه الإحكام فى أصول الأحكام أوليس كذلك؟ فى أصول الفقه الإحكام فى أصول الأحكام فى الجزء الخامس صفحة ست وستين وستمائة والكتاب فى ثمانية أجزاء مرتبة ترتيبا تسلسليا من الجزء الأول إلى نهاية الثامن فى الطبعة التى عندى وكلامه نقله الإمام الذهبى فى السير أيضا فى الجزء الثالث صفحة ثمان وخمسين وثلاثمائة أن أحد العلماء وهو من الأمراء أيضا من ذرية سيد الفقهاء سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين وهو أبو بكر محمد ابن يعقوب ابن الخليفة المأمون

وخلفاء بنى العباس ينتمون إلى سيدنا العباس ﵃ أجمعين ولذلك الإمام ابن الجوزى ألف للخليفة المستضىء المصباح المضىء فى أحكام فى مناقب فى أخبار الخليفة المستضىء ترجم فى أول الكتاب لسيدنا العباس ثم لابنه عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين فى بعض روايات الحديث التى تقدمت معنا فقهه فى الدين علمه التأويل آته الحكمة بارك فيه فى بعض الروايات وانشر منه يعنى نسله يكون لهم شأن وأثر

ولذلك جاء خلفاء بنى العباس على حسب ما حمل الإمام ابن الجوزى الحديث على ذلك فهم ينتمون إلى سيدنا العباس ﵃ وأرضاهم فهذا أحد أحفاد سيدنا عبد الله ابن عباس محمد ابن يعقوب ابن الخليفة المأمون توفى سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة

انظروا ترجمته الطيبة فى المنتظم فى الجزء السادس صفحة أربع وسبعين وثلاثمائة قال وُلِّى مكة المكرمة صانها الله وشرفها وكان أميرا عليها ثم ذهب إلى بلاد مصر لنشر الحديث ولتلقى الحديث فأدركته المنية هناك ودفن فى بلاد مصر عليه رحمة الله ورضوانه ألف كتابا جمع فيه فتاوى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ فى عشرين مجلدا من هاك الوقت الذى هو فى القرن الرابع الهجرى أوليس؟ كذلك كتاب فى عشرين مجلدا جمع فيه فتاوى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين

ولا يخفى عليكم أن كتاباتهم القديمة ليست ككتاباتنا الحديثة مبسوطة يعنى عشرون مجلدا من المخطوطات تحتاج إلى أقل ما يقال فى هذا الوقت لو طبعت إلى مائة مجلد يعنى عشرون مجلدا هذه فى المخطوطات واضح هذا لو نظرت فى مخطوطات أئمتنا القديمة السطور متراصة والصفحة مملوءة ولا يوجد سعة وكما هو الحاصل الآن فى علامات ترقيم وهامش من هنا ومن هنا وشىء من الترتيب الذى يجلب نظر القارىء فعشرون مجلدا يعنى على أقل تقدير تأتى فى مائة مجلد وهذه كلها يرويها إلى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين والفترة قريبة يعنى إذا توفى سيدنا عبد الله ابن عباس كما سيأتينا سنة ثمان وستين يعنى بينهما أقل من ثلاثمائة سنة واضح هذا إذا كان هو حيا فى سنة ثلاثمائة أو مائتين وكسور يعنى بينه وبين سيدنا عبد الله ابن عباس قرابة مائتى سنة بينهما واسطتين أو ثلاثة على حسب علو الإسناد فى جمع هذه الفتاوى عشرون مجلدا فى فتاوى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين

هذه المجلدات أين هى علمها عند ربى لكن لو وُجدت حقيقة يعنى ثروة عظيمة فقهية بفقه صحابى يعنى أكبر مدرسة فقهية فى عهد الصحابة تجمع كما قلت فتاواه فى عشرين مجلدا بأسانيد ثابتة ما أجمل هذا لو وُجد

إخوتى الكرام هذا كما قلت فيما يتعلق بالتنبيه الأول له كما قلت مدرسة فقهية وجُمعت بعض أيضا فتاويه ليس الكل فى عشرين مجلدا جمعها بعض أحفاده

الأمر الثانى التنبيه الثانى ذكر الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتابه الوابل الصيب من الكلم الطيب فى صفحة سبع وسبعين أن مقدار ما سمعه سيدنا عبد الله ابن عباس من نبينا الأمين على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه نحو العشرين يعنى نحو عشرين حديثا سمع من النبى ﵊ وبقية مرواياته كلها أخذها من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ثم علق الإمام ابن القيم كما سأقرأ عليكم عباراته على هذا بأنه هذا الذى سمعه من النبى ﵊ لمَ؟ لا لصغر سنه لكن لما فى قلبه من تفاعل ونور وبصيرة تفاعل مع هذه النصوص وأخرج منها من كل زوج بهيج كالأرض الطيبة إذا نزل عليها الماء قبلت الكلأ والعشب والكثير فحاله كحال الأرض الأولى فى حديث سيدنا أبى موسى التى تقدم معنا ﵁ وأرضاه

وهذا الذى يقوله الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا يقول قبله الإمام الغزالى ما هو أغرب منه فاختصر العشرين إلى الخمس يقول مبلغ ما سمعه سيدنا عبد الله ابن عباس من نبينا خير الناس ﵊ قرابة الأربع أحاديث لا تبلغ أربع أحاديث فقط يعنى خمس العشرين

وهذا أورده فى كتابه المستصفى فى الجزء الأول صفحة سبعين ومائة عند مبحث الحديث المرسل وأئمتنا بحثوا عند حديث المرسل مراسيل الصحابة وهى حجة عند جميع أهل الإسلام ما خالف فى هذا إلا الإمام الإسفرايينى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا ولم يعول على قوله أحد من أئمتنا

يقول شيخ الإسلام الإمام العراقى أما الذى أرسله الصحابى فحكمه الوصل على الصواب

فأكثر روايات سيدنا عبد الله ابن عباس مرسلة عن نبينا ﵊ بينه وبينه واسطة وأخذها من سيدنا أبى بكر أو عمر أو عن غيره من الصحابة ﵃ أجمعين كما سيأتينا فى طلبه للعلم وجده واجتهاده فى تحصيله لكن ما كان يصرح ما يقول حدثنى أبو بكر ﵁ ولا حدثنى عمر ولا حدثنى أبو هريرة يضيف الحديث إلى النبى ﵊ قال رسول الله ﵊ عن رسول الله ﵊ ولا حرج فى ذلك من باب اختصار الإسناد والصحابة كلهم عدول ثقات ولا داعى للتطويل وهو رَأَى النبى الجليل على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه مرسل لكن كما قلت مرسل الصحابى حكمه الوصل والاتصال أما الذى أرسله الصحابى فحكمه الوصل على الصواب

عند بحث المرسل يقول مراسيل الصحابة تقبل فابن عباس ﵄ غاية ما رواه مما سمعه أربعة أحداديث والباقى لم يسمعها وهى مقبولة ويحتج بها عند جميع أهل الإسلام

وفى كل من العبارتين عبارة الإمام ابن القيم وما هو أشد منها عبارة الإمام الغزالى يغفر الله لنا ولهم أجمعين يعنى شىء كما يقال من التقصير نحو هذا الصحابى الجليل ﵁ وأرضاه فالذى سمعه أكثر من ذلك لذلك استغرب الإمام السخاوى فى فتح المغيث فى الجزء الأول صفحة سبع وأربعين ومائة كلام هذين الإمامين المباركين إن كان كلام الإمام الغزالى أو كلام الإمام ابن القيم عليهم جميعا رحمة الله ونقل عن شيخه الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا أنه أحصى الأحاديث الصحيحة والحسنة التى ثبتت عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ وصرح فيها بالسماع من نبينا خانم الأنبياء على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فبلغت أربعين حديثا هذا ما صرح فيه بالسماع