خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

لا عدوى (١)

(لقاء ديني)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

بسم الله الرحمن الرحيم

لاعدوى ١

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك.

اللهم صل على نبينامحمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد إخوتى الكرام..

لازلنا نتدارس المبحث الثالث من مباحث الجن ألا وهو صلة الجن بالإنس وصلة الإنس بالجن أوليس كذلك صلة الجن بالإنس وصله الإنس بالجن صلتنا بهم وصلتهم بنا وقلت هذا المبحث يقوم على أربعة أمور كما تقدم الكلام على ذلك مرارا.

أولها: فى حكم الاستعانة بهم.

وثانيها: فى حكم المناكحة بيننا وبينهم.

وثالثها: فى مس الجن للإنس.

ورابعها: فى تحصن الإنس من الجن.

والمبحث الثالث إخوتى الكرام: نحن على وشك الانتهاء منه النقطة الثالثة من المبحث الثالث وهى مس الجن للإنس وتقدم معنا يصيبون بنى آدم بالصرع وقد يعتدون عليه بالخطف وقد يحصل منهم وخز لبنى آدم فيتسبب مرض الطاعون الذى إلى وفاة الإنسان فتقدم معنا إخوتى الكرام هذا الأمر وأن الطاعون هو وخز الجن وبينت هذا بالأحاديث الصحيحة الكثيرة.

ثم تكلمنا أيضا وتدارسنا مبحث الطاعون ضمن أربعة أمور.

أولها: فى تعريف الطاعون وأعراضه.

وثانيها: فى فضل الإصابة بالطاعون.

وثالثها: فى أسباب الإصابة بالطاعون.

ورابعها: وهو ما تدارسناه فى الموعظة الماضية فى أدب نبوى ينبغى أن نحرص عليه عند وجود الطاعون فى بلدة فيما يتعلق بالخروج من تلك البلدة وفيما يتعلق بالدخول إليها.

وآخر ما تكلمت عليه فى هذا الأمر بيان الحكمة من النهى عن الخروج من البلدة التى ينتشر فيها الطاعون وبينت سبع حكم فى ذلك وبقى علينا أن نتدارس الحكم من منع الخروج أوليس كذلك من منع الدخول إلى البلد الذى ينتشر فيه الطاعون تقدم معنا أنه إذا وجد الطاعون فى بلد لا يجوز أن ندخلها ولا أن نخرج منها لا يجوز أن نخرج منها لأمور كثيرة بينتها لا يجوز أن ندخلها أيضا الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتابه زاد المعاد فى هدى نبينا خير العباد ﵊ فى الجزء الرابع صفحة أربع وأربعين أورد خمس حكم لذلك أى فى المنع من الدخول إلى البلدة التى ينتشر فيها الطاعون؟

أولها: لتجنب الأسباب المؤذية تجنب الأسباب المؤذية تقدم معنا الطاعون يخبر الجن ويظهر بعد ذلك أعراض كما تقدم معنا من انتفاخ فى بدن الإنسان من عفونة من رائحة من من فأنت سلم نفسك من مباشرة هذا ومن رؤيته بما أنه لم يقدر عليك وأنت بعيد عنه فحصن نفسك منه تجنب الأسباب المؤذية.

الحكمة الثانية: الأخذ بالعافية والعافية هى مادة المعاش فى هذه الحياة وبعد الممات لتطلب العافية لنفسك وأن تسأل الله جل وعلا السلامة من كل ضر وأذى إذا كان فيه ضر فيه أذى ابتعد عنه.

والحكمة الثالثة: أن لا يستنشق الإنسان الهواء الذى يصبح فيه عفونة عند ظهور مرض من الأمراض فى بلد من البلاد.

والحكمة الرابعة: ألا يجاور المرضى لأنه قد يحصل له من جنس ما يحصل لهم بتقدير الله لا عن طريق العدوى كما سيأتينا وقلت سأختم الكلام فى أمر العدوى على هذا الأمر إن شاء الله.

وآخر الحكم: أن يحصن الإنسان نفسه من الطيرة التى نهينا عنها فقد يدخل البلد التى ينتشر فيها الطاعون فيصاب بتقدير الله بمرض الطاعون فيقول لو لم أدخل لما أصبت وهذه كلام لغو باطل لا حقيقة له فإذن وقع فى الطيرة والتشاؤم ودخل فى باب اللغو التى نهينا عنها فليحصن نفسه من البداية لا يدخل ويستريح ويريح نفسه وكفى الله المؤمنين القتال هذا إخوتى الكرام فيما يتعلق بهذا الأدب النبوى على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

أما الموضوع الذى سنتدارسه فى هذا اليوم فى أمر العدوى وردت أحاديث كثيرة عن نبينا ﵊ تنفى العدوى وأنه لا عدوى ولا يعدى شىء شيئا ووردت أحاديث أخرى ظاهرها يفيد اثبات العدوى هذه القضية لا بد من أن نتدارسها فى هذا اليوم لننتقل بعد ذلك إلى الأمر الرابع من المبحث الثالث ألا وهو تحصن الإنس من الجن بإذن الله جل وعلا.

إخوتى الكرام..

قبل أن أدخل فى هذا الموضوع بعض الإخوة قدم سؤالا أنا أريد أن أعلم الأخوة الذين يسألون هل يعون ما سبق تقريره مرارا أم لا يقول نرجو بيان الدليل فى عدم الخروج عن المذاهب الأربعة لقول مجتهد من المجتهدين من غير أصحاب المذاهب وهو الحق فى المذاهب الأربعة فقط، ما أعلم هذا يعنى ما قلته مرارا أم لا حقيقة يعنى إن وعى ما أريد من هذا السؤال وإذا لم يع فكلما كرر ما الفائدة إن لم يكن هناك وعى.

إخوتى الكرام: تقدم معنا مرارا أن الحجة فى كتاب الله وحديث رسول الله ﵊ حسبما فهم سلفنا الكرام هذه الأمور الثلاثة انحصرت فى المذاهب الأربعة ايتنا بقول خرج عن المذاهب الأربعة فيما تقول حتى بعد ذلك نقول الحق لا يوجد فى المذاهب الأربعة..نحن كما قلنا قلت كتاب الله وسنة رسوله ﵊ حسبما فهم الصحابة الكرام هات لنا مسألة من المسائل لا توجد فى المذاهب الأربعة وعليها دليل من الكتاب والسنة وقال بها أحد من سلفنا هات فإذا أعياك هذا دل على أنك أنت على بطلان وتطالبنا بالدليل لن نطالبك..نقول هات مسألة ليست فى المذاهب الأربعة وأنت تقررها بآية وحديث وقول إمام من سلفنا الكرام هات فإن يوجد أوجد عندك على العين والرأس نبحث وإذا تبين لك على وهم فإذن الحق كما قلت فى هذه المذاهب وهذه المذاهب ليست أربعة مذاهب لأربعة أئمة لا ثم لا أربعة مذاهب للأمة فأبوحنيفة ﵁ وأرضاه ما أسس هذا المذهب بمفرده لا هو ولا غيره يستطيع أن يستنبط هذه الأحكام بمفرده وهكذا الشافعى وهكذا الإمام أحمد وهكذا الإمام مالك فى مدرسة كاملة متكاملة على مراحل عدة قرون يحقق المذهب وينقح من قبل أهل الخبرة والتحقيق والديانة والصلاح والإمامة وانظر وجود تلك المدرسة إلى الإمام مالك فمذهب الإمام الشافعى ليس أقوال قررها الإمام الشافعى وانتهى..جاء بعد الشافعى أئمة كرام فى درجة الإمام الشافعى يلتزمون بمذهبه وبما وجد..فإذا وجد شىء أحيانا يخالف يقولون هذا مرجوح وإن احتمله الدليل والراجح كذا فى مسائل كثيرة مقرر عند الأئمة فإذا السائل عنده مسألة فى هذا الوقت أو فى غيره أنا مستعد البحث معه يأتينا بمسألة تخرج عن المذاهب الأربعة والدليل معه هذا إخوتى الكرام لا بد من وعيه أن نكون على بينة من الأمر وتقدم معنا مرارا قلت الذين خرجوا إما أن يوافقوا المذاهب الأربعة فى بعض الأقوال ويقولون نحن لا نلتزم..

ضمن دائرتهم شاءوا أم أبوا وإما أن يشذوا ويأتونا بأقوال ما أنزل الله بها من سلطان كشذوذ ابن حزم الذى من الحزم ألا تتبع ابن حزم يعنى لما جاء فى بحث المفطرة حقيقة قال قولا لم يسبق ما سبقه لا إنس ولا جن فى موضوع المفطرة قال كل معصية تفطر الصائم ثم بعد ذلك يعنى لو نظر فقد أفطر لكن ما عليه القضاء أفطر وما عليه القضاء ثم بعد ذلك قال لو قدر أن الإنسان أفطر يعنى يحتاج الآن لتحقق من قوله بشىء من المفطرات وقد أفطر ولا عليه القضاء إلا إذا أفطر بالجماع وإلا إذا أفطر بعذر كما لو كان مريضا أو مسافرا أو ممن رخص لهم هؤلاء يقضون هؤلاء أما من عداهم لا يقضى وإن أفطر هذا الآن خارج عن المذاهب الأربعة نعم خارج لكن هل هو حق أو له هذا يحتاج إلى بحث أئمتنا باختصار كما ناقشه الإمام ابن رجب الحنبلى باختصار قال له ما نهى عنه الصائم ينقسم إلى قسمين نهى عنه لخصوص الصوم فيبطل صومه إذا فعله نهى عنه مطلقا لأنه صائم ولأنه غير صائم من نظر محرم من غيبة من كذب هذا لا يبطل الصوم ليس معناه أنه مباح له هذا إذا فى خارج الصوم منهى عنه يعنى إذا فى الصوم أشنع وأشد وهو عند الله ككلب جائع لكن ليس معناها أفطر كما تقول وعليه القضاء أفطر ما عليه قضاء فهذا إخوتى الكرام لا بد من وعيه لذلك عند ابن حزم لو زنى لو لاط أفطر وما عليه القضاء ولا الكفارة قال هذه معصية ولو باشر زوجته عليه كفارة هذا فقه يا إخوتى الكرام لكن لا بد من نعى أن عوضا ومع ذلك من كانت عنده أهلية العلم كالإمام ابن حزم نلتمس له عذرا ونرد قوله ونستغفر له نقول يستحيل أن نأخذ قولك ونترك أقوال أئمتنا لكن نحن فقط عندما نرد عليك لأنك تتهجم على أئمتنا فقط أم أنت لك اجتهاد حتما أنت مطالب إذا كنت إماما أن تفهم على حسب ما يؤديك إليه الدليل فأنت١٣١٠ عند الله جل وعلا أو تثاب أكثر من الأئمة هذا لا يحكم فيه إلا رب العالمين لكن يستحيل أن نأخذ بقولك ونترك أقوال أئمتنا انتبه

لهذا أنت وغيرك وممن يأتى بعدك إلى يوم القيامة فانتبه لهذه القضية فالأخ السائل إن كان يعى هذا الكلام فلا داعى للسؤال.

المذاهب الأربعة هى كتاب الله وسنة رسوله ﵊ حسبما فهم سلفنا فانحصرت هذه الأمور فى مذاهب أئمتنا إذا عندك إشكال فى هذا ايتنا بمسائل لنضع الأصبع عليها ونتناقش لا تأتينا بكلام نظرى هات مسألة حتى نقول هل موجودة فى المذاهب الأربعة أم لا، لا تأتينا بكلام ما الحكم وما الدليل هذا كلام لا ينتهى هذه هى المجادلة بالباطل والمجادلة التى لا توصل إلى نتيجة.

فيما كنت أقول لبعض الإخوة قبل قليل قبل صلاة العصر قلت كما هو حال الألبانى فى مقدمة كتاب صفة صلاة النبى ﵊ يقول الأئمة كانوا ينهون أتباعهم عن تقليدهم فأبو حنيفة يقول يا يعقوب أى أبى يوسف لا تأخذ بقولى فإننى أقول القول اليوم وأرجع عنه غدا قلت والله هذا المثال ينطبق على الألبانى بالمائة مائة فإنه يصحح الحديث اليوم ويرجع عنه غدا ويضعف الحديث اليوم ويرجع عنه غدا فإذا كان..

أخطأ فى اجتهاده على تعبيرك اجتهاد وأما أنت جئت تجعل حديث خير العباد ﵊ تبعا لمادة بحث تبحثها وما تلقيت علما عن أئمة ولا التزمت بأقوال الأئمة وجئت يوم تقول إن هذا ليس من كلام النبى ﵊ ويوم تقول هذا من كلام النبى ﵊ حيرتنا هل إذا قال أبو حنيفة عليه رحمة الله ما قال هذا قال هذا اجتهاد قد أرجع عنه وأما أنت تقول هذا حديث صحيح هذا حديث حسن بعد فترة تقول هذا حديث منكر من الذى إذن يتراجع أنت الآن حالك أشنع من ذلك الحال الذى تقول لا يجوز أن نتبع أئمتنا يعنى إذن نتبعك لا نتبع أئمتنا كم من حديث كم صححه ثم حكم عليه بالنكارة والضعف وكم من حديث ضعفه ثم استبان لى أنه صحيح وهو لو عرف قدره وقدر أئمتنا لكانت المسألة سهلة هذا حال البشر لكن هو كأنه يريد أن يقول إن كلامى حق وصدق وكلام من عداه يخطأون ويصيبون فحد الله أنت تخطأ وتصيب وتخلط أكثر مما يخلطون وإذا هم لهم أحيانا استنباط قد يكون مرجوح يوجد له أرجح فأنت تأتى بشىء أى بمتناقضين وتثبتهما فأنت الآن يعنى فى منتهى البعد عن الصواب فهذا لا بد من وعيه إخوتى الكرام وكل دعوة للخروج عن المذاهب الأربعة مؤداها التلاعب بدين الله جل وعلا ليقول من شاء ما شاء وانظر الآن للمجتهدين الذين لا يحصون أما وجد مفتى متن فى مصر وتوفى من فترة فأفضى إلى ما قدم أفتى وهذا لما قلته مرة فى العام الماضى على المنبر فى الرد عليه وعلى هوس المجتهدين فى هذه الأيام قال هذا ليس بصحيح وهذا من يعنى من ترتيب فلان قلت يا عبد الله تعال نريكم فقه رسول الله أفتى بجواز صلاة المرأة فى المايوه على شاطىء البحر ولها حق أن تقصر وتجمع تذهب تسبح فى البحر وهذه الآن مشتغلة بالزنى والعربدة داخل البحر ما عندها وقت تصلى الصلاة فى وقتها فلها حق أن تجمع وتقصر وتصلى بهذه الملابس لأنه لا يوجد دليل على ستر جسم المرأة هذا اجتهاد منه هذا اجتهاد..

ما لا مثيل له خذ من هذا ما لا حكم له.

نقل لى بعض الشيوخ هنا وحقيقة ليس عندى علم قال لى بعض الإخوة يوجد شريط تسجيل فى ذلك فى مكتبة التسجيل فى موضوع عروض التجارة هل فيها زكاة أم لا عندكم شريط بذلك قال لى رآه بعض الإخوة من أيام عندكم على كل حال عروض التجارة يحتاج الأمر للتحقق فى هذه القضية يقول لا زكاة فيها الذى يقول هذا أريد أن أعلم عنده عقل هل عنده عقل إذا كنت تتاجر عندك عروض تجارة ملابس بالأقمشة بالسكر بالرز بالتين بالتمر وفلوسك كلها فى هذه الأشياء فى العقارات كان يقول هذه ليس فيها زكاة يقول لى هذا الشيخ وعليه يقول لأهل دول الخليج بالمائة تسع وتسعين منهم ليس عليهم زكاة لأنهم تجار أموالهم فى التجارة من الذى عنده زروع الثمار فى هذه الأيام أو مواشى أو أموال مدخرة كلها الآن فى تجارات ترى أن الإنسان أحيانا فى المعمل ليس مليون مئات الملايين من البضائع هذه ليس عليها زكاة عروض التجارة ليس فيها زكاة هذا فقه هذا فقه فى هذه الأيام يقول هذه المسألة قال بها الألبانى وسبقه إليها ابن حزم وتبناها الألبانى فى هذا الوقت والله لو علم بها الأغنياء لطاروا فرحا هم فى الأصل يعنى الأكثر لا يزكى والذى يزكى يتلاعب فى الزكاة والذى بعد يزكى قلبه ينخلع يقول أما الآن فخلاص هذه فتوى رسمية ليس علينا زكاة فى عروض التجارة.

وجد فى هذا الوقت من يقول أنه أشنع من ذلك ورق الفلوس من أولها إلى آخرها لا ربا فيها إنها ليست بنقدين لا ذهب ولا فضة ولا زكاة عليها هذه ورقة مثل ورق الجرائد إذن فئة خمسمائة ريال قال ورقة ما لها قيمة هذه ليست ذهبا الزكاة فى الذهب والفضة هذا فقه هذا خذ من هذا الفقه الذى لا مثيل له هذا فقه فى هذه الأيام هذا لما تركنا فهم أئمتنا وفقه أئمتنا..ولذلك أنا أقول لمن يعترض أقول هات المسألة يا أخى واضحة لنتكلم فيها اليوم فى موضوع الهلال إخوتى الكرام لما نتكلمنا يعنى..

الآن فى أمر الهلال ثلاثة أقوال ماذا تستفيد عليهم كل قول مأخوذ من دليل ومقارنة فإذا قلت يعنى قال به أبو حنيفة وإن قلت بهذا قال به الإمام مالك وإن قلت بهذا قال به الشافعى وأحمد ﵃ أجمعين أدلة معتبرة نعم يبقى طالب العلم كما تقدم معنا مرارا ينظر يقول هذا الذى يبدو أقوى من حيث الدليل أقوى هذا موضوع ثانى لكن ضمن دائرة الهدى أقول دائما لبعض الإخوة أقول المذاهب الأربعة بركة عذبة وما خرج عنها عذاب إذا أردنا أن نعذب أنفسنا فى الدنيا والاخرة فلنخرج ولما خرج الناس ابتلوا فالأخ السائل أن أريد أن أعلم هضم هذا أم لا فأنا ما أدعوه لاتباع أبى حنيفة ولا لاتباع الشافعى ولا لاتباع الإمام أحمد ولا لاتباع مالك مع أنهم أحق بأن يتبعوا من غيرهم ما أدعوه لفهم فهم مقرر بكتاب وسنة حسبما فهم سلفنا الكرام الصحابة ﵃ أجمعين ولا يوجد مذهب من المذاهب الأربعة إلا وعمدتهم وأدلتهم كتاب الله سنة رسوله ﵊ إجماع قياس صحيح سوى إذ كان عندك بعد ذلك ما يخالف هذا هاتى مسألة قل هذه ليس قالها المذاهب الأربعة وليس عليها دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا من إجماع ولا من قياس وأنا عندى مسألة عليها دليل من الكتاب والسنة والإجماع والقياس هات حتى نجعلك إمام هذا الزمان ونترك أئمتنا الكرام هذا الكلام نظرى لا ينتهى ولذلك كما قلت صاحب السؤال إن أراد أن يأتى بمسألة الآن أو لاحقا أو فى أى وقت أنا مستعد له أو لغيره والأمة الإسلامية فى هذه الأيام فى عمى ما واحدا منا قرأ مختصرا من كتب الفقه فضلا عن المطولات والناس أعداء لما جهلوا.. الفقه أريد أن يتعلم حديثين فى العبادات ويصبح بعد ذلك مفتى الثقلين فقط يؤلف له ذاك كتب صلاة النبى ﵊ واحد أخذ صفة وضوء النبى ﵊.

يا معشر المظلومين متى صار الفقه الذى يعالج أمور الحياة من أولها لآخرها فى رسالة أو رسالتين صغيرتين هل البحث فى قضيتين يشكل فقها البحث فى قضيتين يشكل فقها عندما تبحث الآن عندنا فى فقه أئمتنا على أى مذهب كان تذهب من الطهارة وتنتهى بعد ذلك بالجنايات أوليس كذلك والحدود والعقوبات بدأت بطهارة وعبادات جئت إلى معاملة جئت إلى أنكحة جئت جئت انتهيت أمور الحياة من أولها إلى آخرها مرصوصة مرتبة بأحكام مأخوذة من أدلة شرعية هذا ينشر لك يريد من إصدارين أو ثلاثة يجمع فقها للأمة الإسلامية يا عبد الله هذه مضيعة أتريد ان تضيع الأمة بذلك تريد ان تضيعها دعهم يأخذوا صفة صلاة النبى ﵊ من كتب السنة ومن كتب أئمتنا لا تأتى تشغلهم بهذا وتقول هذا هو الفقه ثم تقول بعد أبو حنيفة نهى عن تقليده والشافعى نهى عن تقليده يعنى أمرونا بتقليدك أنا أريد أن أعلم عندما نهانا الشافعى عن تقليده قال قلدوا الألبانى أو قلدوا غيره هى هى فإخوتى الكرام لا بد وعى القضية فى هذا الزمان نعم شباب طيب بارع يأتى يغرر يقال له الكتاب والسنة الكتاب والسنة لعنة الله على من يخرج عنهما ولعنة الله على من لم يحتكم إليهما لكن يا أخى ليس الكتاب والسنة مع هؤلاء وليس مع أئمتنا أولى الناس بالكتاب والسنة أئمة الإسلام فلا بد من وعى إخوتى الكرام لا بد من وعيه سبحان ربى العظيم حديث واحد يأتى هذا يستدل به على قضية وهذا يستدل به على قضية حسب مفاهيم البشر هذا موجود منذ زمن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم فحتما للفوضى إذن لا تأتينا أهواء شاذة فى هذه الأيام.. أما نقول نحن مرارا كتاب الله وسنة رسوله ﵊ حسبما فهم سلف الأمة، سلف الأمة من هم..الذى انحصرت مفاهيمهم فى هذه القضية.

إخوتى الكرام: آخر مبحث الآن معنا فى توريث الغرقى والهدم وبعضهم من بعض المذاهب الأربعة عندما يقدم على قولين فى هذه المسألة هل رأيتم قولا من هذين القولين خرج عن أقوال سلف الأمة ما دام من الصحابة إلى التابعين إلى أن استقرت الأقوال عندهم هذا يقول عمدتى من حيث الأدلة العامة كذا الأصل أن الغرقى والهدم والكذا على قول الإمام أحمد الثانى ﵁ وأرضاه أنهم أحياء لا يرث بعضهم من بعض وهذا الأصل لا نتركه لشك ثم عندنا أدلة أخرى منقولة آثار وأولئك يقولوا الجمهور يقول عندنا هذا الشك فى سبب استحقاق الغرقى والهدم ومن يموتون فى موت جماعى شك فى حياتهم ولا توريث مع الشك هذه قضية مستنبطة من أدلة شرعية ثم انتبه وعندنا آثار يرد آثارا عن الصحابة الأبرار ﵃ أجمعين هذه هى القضية هات لنا قولا ثالثا فى المسألة ماذا ستقول وهذه كما قلت لك فى كل مسألة لذلك لا يأتى إنسان يدلس علينا أحيانا كما قلت لكم وضوء النبى ﵊ يا أخى ما يتكون الفقه وقضايا المسلمين لا بوضوء ولا بطهارة ولا بصلاة عندنا فقه متكامل لجميع شؤون الحياة وهذا كما قلت يعجز أن يقوم به فرد أمة متكاملة تنقح وتحقق وتهذب وتستبين وتقرر حتى آل الأمر إلينا وقلت مرارا من أعظم معجزات نبينا ﵊ فى هذه الأمة فقه الفقهاء هذه هى التى هى أكبر معجزات خاتم الأنبياء ﵊..

أن نسمع بها فى هذه الأيام تحت ستار الاجتهاد وتقليد فلان وفلان من العباد يا جماعة هذه سفاهة فإخوتى الكرام لا داعى مثل هذا ينبغى أن يعى ما يقول نعى ما نقول ما الدليل ما الدليل ما أعلم ما الدليل الدليل كما قلت بالاستقراء والاستقراء هذا أعظم الأدلة برهانا ما يوجد مسألة إلا ولها فى المذاهب الأربعة حكما ومستنبطة من الكتاب والسنة عندك شىء يخرج عن هذا هاتى لنا لنبحث معك اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا لا بد من وعيه إخوتى الكرام أن نكون على بينة من أمرنا وإلا بعد ذلك كما قلت ضجيج ضجيج ما أكثره والتلبيس بالباطل فى هذه الأيام فإنه صار يعنى شعارا.

جاء مرة بعض السفهاء القصة يوردها الإمام ابن الجوزى فى كتابه الأذكياء جاء بعض السفهاء من حمقى اليهود الأمة الغضبية الذين لعنهم رب البرية جاء على زعمه يريد أن يفتن المسلمين بتلبيس من الكلام يأتى للعامة يقول أتؤمنون بنى الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه قال نؤمن هذا نبى الله نجى الله كليمه أتؤمنون بالتوراة وأنها حق قالوا نؤمن أنزلها الله على نبيه موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه قال إذن أجمع المسلمون واليهود على الإيمان بموسى والإيمان بالتوراة لكن معشر اليهود نكفر بالقرآن وبمحمد ﵊ فدعونا على ما أجمعنا عليه واتركونا مما اختلفنا فيه نحن..