خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

الآفات الردية

في الشهوة الحسية (١)

(لقاء ديني)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

الآفات الردية

في الشهوة الحسية (١)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد إخوتى الكرام..

كنا نتدارس كما تقدم معنا فصلا مستطردا جرنا إليه مبحث من مباحث النبوة ألا وهو خلق نبينا ﵊ مع أهله الكرام وبعد أن انتهينا من مدارسة هذا الجانب من حياة نبينا ﵊ وتبين معنا أن من تأمل خلقه ﵊ مع آل بيته الكرام عليه وعليهم جميعا صلوات الله وسلامه لن يرتاب فى أن نبينا رسول الله حقا وصدقا عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتى الكرام: كما قلت بعد أن انتهينا من هذا الجانب قلت ينبغى أن نتدارس ترجمة لأمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وهذه الدراسة قلت سيسبقها ثلاثة أمور أولها فى بيان مقاصد النكاح والحكم من مشروعيته والأمر الثانى فى بيان حكم التعدد فى حق الأمة والأمر الثالث فى بيان حكم التعدد فى حق النبى ﵊ بعد هذه المقدمات الثلاثة ننتقل إلى مدارسة أمهاتنا أزواج نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه وكنا نتدارس إخوتى الكرام: الأمر الأول من هذه الأمور الثلاثة وهى الحكم العامة والمقاصد البارزة من مشروعية النكاح وقلت لذلك حكم جليلة يمكن أن نجملها فى خمس حكم أولها كما تقدم معنا تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية حسية أو معنوية والأمر الثانى الحكمة الثانية إنجاب الذرية التى تعبد وتوحد رب البرية وتقدم معنا ما فى إنجاب الذرية من فوائد فى العاجل والآجل فى الدنيا والآخرة وثالث الأمور تحصيل الأجر لكل من الزوجين عن طريق حسن عشرة كل منهما لصاحبه ومساعدته أيضا فى النفقة والأمر الرابع والحكمة الرابعة تذكر لذة الآخرة وخامس الحكم ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل صاحبه كنا إخوتى الكرام: بدأنا فى الحكمة الرابعة ألا وهى تذكر لذة الآخرة وقدمت لها مقدمة لا زلنا نتدارس هذه المقدمة لننتقل بعد ذلك إلى كيفية تذكير النكاح بلذة عظيمة تكون فى الآخرة إن شاء الله.

إخوتى الكرام: تقدم معنا أن أعظم الشهوات الحسية عند بنى آدم شهوة الجنس وتقد معنا تقرير هذا من كلام الله ومن حديث رسول الله ﷺ وتبين معنا أن النفس البشرية لا تصاب بالعشق المفرط الذى يؤدى بصاحبه إلى تلف وهلاك إلا فى هذه الشهوة فمهما اشتهى الطعام لا يؤدى به ذلك إلى الهيام والجنون وإلى أن يموت هما وغما لأنه ما حصل شهوة طعام ما وهكذا شهوة الشراب أما شهوة الجنس فقد يصاب الإنسان لضعفه وعدم تعلقه بربه أحيانا بالتلف والعشق والوسوسة والجنون هذا حاصل فى الناس بكثرة فى القديم وفى الحديث ونسأل الله أن يعلق قلوبنا به وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين تقدم معنا تقرير هذا أن هذه الشهوة هى أشد الأشياء تسلطا على النفس البشرية والنفس البشرية تقدمها على غيرها من الشهوات الحسية وآخر ما ذكرته فى ذلك الحديث الثابت فى الصحيحين وغيرهما كما تقدم معنا قول نبينا ﵊ ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن وبينت ما يتعلق بهذا الحديث من معنى فى الموعظة الماضية ولا أريد أن أعيد شيئا من ذلك إنما هذا كما قلت آخر شىء ذكر فى آخر الموعظة الماضية أبنى عليه لأنتقل بعد ذلك كما قلت إلى بيان أن هذه الشهوة مع تعلق النفس بها هى شهوة أيضا خسيسة وضيعة يعنى ليس لها قدر ولا اعتبار ومع ذلك النفس تتعلق بها وتقدمها على غيرها فكيف بالشهوة الحقيقية التى تكون فى الجنة فى دار السلام.

إخوتى الكرام: كما قلت هذه الشهوة لها هذا الأثر عند النفس وقد أشار نبينا ﷺ إلى هذا أيضا فى أحاديث أخرى سأقرر هذا بحديثين آخرين ثم أنتقل إلى بيان منزلة هذه الشهوة وحقارتها فى هذه الحياة لنعلم أننا عندما نفعلها عن طريق الحلال نفعلها إرضاء لذى العزة والجلال وأما إذا عرضت على المرء من طريق حرام فيعرض عنها إعراض الكرام ويقول إنى أخاف ذا الجلال والإكرام ﷾.

إخوتى الكرام: الذى يدل على كما قلت تعلق النفس البشرية بهذه الشهوة الحسية أيضا ما ثبت فى المسند والكتب الستة إلا سنن أبى داود الحديث فى الصحيحين والسنن الثلاثة رواه الإمام الحميدى فى مسنده وابن أبى شيبة فى مصنفه وراه ابن حبان فى صحيحه والبرانى فى المعجم الكبير والبيهقى فى السنن الكبرى والبغوى فى شرح السنة ورواه الإمام العنى وابن قانع كما ذكر ذلك الإمام السيوطى فى جمع الجوامع فى الجزء الأول صفحة تسع وتسعين وستمائة.

والحديث كما قلت فى المسند والصحيحين وغير ذلك من رواية حب رسول الله وابن حبه على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه من رواية أسامة ابن زيد ﵃ أجمعين أن النبى ﷺ قال [ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء] إذن هذه الشهوة الحسية لها هذا الأثر تزيد كما قلت على أثر ميل الإنسان إلى الطعام والشراب وغير ذلك ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء هذا لفظ الحديث إخوتى الكرام: وسمعت بعض الخطباء يذكره على المنبر بزيادة ما وقفت عليها لا بد من التحقق مما ينسب إلى النبى ﵊ فيزيدون فى الحديث يقول وما تركت بعدى فتنة أضر على النساء من الرجال كما قلت بعد تفتيش وبحث ما وقفت على هذه الزيادة وإن كان المعنى صحيحا لكن لفظ الحديث ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء وأما ذاك الزيادة فكما قلت ما أعلمها مروية لكن المعنى حقيقة فيها صحيح فكما أن أعظم فتنة للرجل المرأة فأعظم فتنة للمرأة أيضا الرجل والأمر صحيح وقد ثبت معنى هذا فى تفسير ابن أبى حاتم وتفسير ابن المنذر والأثر رواه البيهقى فى شعب الإيمان عن عبد الله ابن عباس ﵄ أنه قال خلق الرجل من الأرض فجعلت نهمته فيها يحب أن يتملك وأن يبنى وأن يكون له العقار والمزارع وخلقت المرأة من الرجل فجعلت نهمتها فيه فاحبسوا نسائكم المرأة لا يهدأ بالها ولا يقر قرارها إلا إذا كانت فى كنف رجل وتحت رعايته وإذا حصلت هذا الرجل حصلت وطرها من الحياة إذا حصلت هذا الرجل حصلت وطرها أما الرجل حقيقة مع ميله للمرأة يحب أيضا أن يتملك وأن يكون له كذا وكذا من العمارات المرأة لا تسأل عن شىء من ذلك إذا حصلت بعلا جعلت نهمتها فى الرجل فاحبسوا نسائكم لأن الفتنة مشتركة من الجانبين هو يميل إليها فهى بعض منه وهى تميل إليه فهو أصلها فاحبسوا نسائكم نعم إخوتى الكرام: إن الميل كما قلت بينها مشترك فأعظم فتنة على الرجل المرأة

وأعظم فتنة على المرأة الرجل لكن لا يجوز أن ننسب إلى النبى ﵊ إلا ما قاله ونطق به عليه صلوات الله وسلامه والمرأة كما قلت بعض من الرجل وهى مخلوقة منه وقد ثبت هذا فى كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن مندة فى صفحة خمسين من رواية أبى هريرة ﵁ وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن الله لما خلق آدم مسح ظهره فجرى من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم انتزع الله ضلعا من أضلاعه فخلق منه حواء] ولذلك هو الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء انتزع ضلعا من أضلاعه فخلق منه حواء ولذلك قيل لأمنا حواء ﵂ وعن سائر الصديقين والصديقات لأنها خلقت من شىء حى كما ثبت هذا فى تاريخ ابن عساكر عن سيدنا عبد الله ابن عباس ﵄ قيل لها حواء خلقت من شىء حى وأنا أقول قيل لها كذلك لأنها أم كل حى فهى أم الأحياء وخلقت من شىء حى ﵂ وأرضاها إذن خلقت من أحد أضلاع أبينا آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه وقد وردت الإشارة إلى ذلك فى الأحاديث الصحيحة الكثيرة بأن المرأة خلقت من ضلع إشارة إلى هذا الأثر الثابت كما قلت فى كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام ابن مندة ثبت معنى هذا الحديث فى الصحيحين وسنن الترمذى من رواية أبى هريرة ﵁ وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شىء فى الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا] خلقت من ضلع وأعوج شىء فى الضلع أعلاه وأعوج شىء فى المرأة لسانها وقد أحيانا يخرج منها ما يخرج فهو حال أيضا بنى آدم ذكرا أو إناثا لكن صفة يعنى الخفة فيها أكثر فإن ذهبت تقيمه كسرته وكسر الضلع بالنسبة للمرأة كسرها طلاقها وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا هذا كلام نبينا ﵊ وهذا الحديث ثابت من

رواية عدة من الصحابة الكرام.

ثبت فى المسند وسنن النسائى وكتاب الأدب المفرد للإمام البخارى والأثر رواه الإمام الدارمى فى سننه والإمام الضياء المقدسى فى الأحاديث الجياد المختارة من رواية أبى ذر ﵁ وأرضاه ورواه الإمام أحمد أيضا وابن حبان فى صحيحه والحاكم فى مستدركه والطبرانى فى معجمه الأوسط والإمام النسائى فى السنن الكبرى من رواية سمرة ابن جندب إذن من رواية أبى هريرة وأبى ذر ومن رواية سمرة ورواه الإمام العسكرى فى الأمثال عن أمنا عائشة ﵂ بمعنى حديث أبى هريرة المتقدم ﵃ أجمعين المرأة خلقت من ضلع وهذا إشارة إلى خلق أمنا حواء من أبينا آدم على نبيناو عليهما صلوات الله وسلامه وهذه إحدى الحكم المعتبرة فى أن بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل كما تقد معنا فى بعض مواعظ الجمعة وقد ثبت هذا الحديث فى السنن الأربعة إلا سنن النسائى وإسناده صحيح كالشمس من رواية على ﵁ وأرضاه أن النبى ﷺ قال ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما ما دام يتناولان الحلب واللبن من الثديين فإذا بال الغلام ينضح يرش رشا خفيفا بالماء وأما بول الجارية لا بد من غسله ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية كما قلت الحديث فى السنن الأربعة إلا سنن النسائى.

ورد فى سنن ابن ماجة وهو فى الجزء الأول صفحة خمس وسبعين ومائة عن أبى يمان المصرى ولعل هذا غلط كما قال الحافظ ابن حجر فى التقريب هو أبو لقمان ليس أبو اليمان أبو لقمان وهو محمد ابن عبد الله ابن خالد مستور من رجال سنن الإمام ابن ماجة ورد عن أبى لقمان بدل اليمان ورد فى سنن ابن ماجة كما قلت عن أبى اليمان يقول الحافظ فى التقريب هذا غلط كنيته أبو لقمان أنه قال لشيخه سيد المسلمين فى زمانه أبى عبد الله الإمام الشافعى عليهم جميعا رحمة الله عن الحكمة من ذلك لما ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية فقال الإمام الشافعى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا لأن بول الغلام أصله ماء وطين وبول الجارية أصله لحم ودم فقال أبو لقمان كيف هذا يعنى كيف هذا أصله ماء وطين وذاك أصله لحم ودم فقال الإمام الشافعى عليه وعلى أئمتنا جميعا رحمة ربنا إن الله خلق آدم من تراب وعليه أولاده يحملون خصائصه فخلق حوا من ضلعه القصير والإناث يحملن خصائصها فالأنثى مخلوقة أصلها من دم ولحم والذكر أصله مخلوق من ماء وطين ثم قال له فهمت لقمت قال نعم قال بارك الله فيك ونفعك الله انتبه أصل هذا الغلام ماء وطين وأصل هذه الأنثى لحم ودم إذن ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء وواقع الأمر كذلك وما آيس إبليس من أحد إلا أتاه من قبل النساء وكان سعيد ابن المثيب من أئمة التابعين الكبار لا يبصر بإحدى عينيه فى آخر حياته وبالأخرى يعشو وهو فى بلد نبينا المختار على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه فى العصر الأول ولا يوجد يعنى شىء من التبرج ولا عدم الانضباط ومع ذلك يقول لا يوجد شىء فى المدينة أخافه إلا النساء يقول هؤلاء النساء يعنى فتنة للرجل كما أن الرجل حقيقة أيضا فتنة للمرأة ولذلك عندما فصل الإسلام بين الجنسين ضبط الجنسين بهذا الفصل والاختلاط من أشنع الأمور فى الإسلام وخلطة اانساء بالرجال فى شرعنا من أقبح الخصال وسمة الفساق والجهال فى كل وقت

وفى بكل حال ومن أجل موجبات الطرد وما نتج عن الاختلاط من الفساد فى هذه الأوقات لا يحتاج إلى ذكر ما نتج عنه من مفاسد وفساد لا يحتاج إلى ذكر ولذلك ﴿وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ وهذا كلام نبينا ﵊ ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء الشاهد إخوتى هذا الحديث يقرر لنا كما قلت منزلة تعلق بنى آدم بشهوة الجنس فهى أعظم الفتن إذا ما اتقوا ربهم نحوها ومما يقرر هذا حديث آخر رواه الإمام أحمد فى المسند والإمام مسلم فى صحيحه ورواه الأئمة أهل السنة الأربعة إلا سنن أبى دواد والحديث رواه الإمام الحميدى والإمام البغوى والإمام القضاعى وكما تقدم معنا هو فى صحيح مسلم وغيره فالحديث صحيح من رواية أبى سعيد الخدرى ﵁ وأرضاه أن النبى ﷺ قال [إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء] إن الدنيا حلوة خضرة وإذا اجتمع هذان الوصفان تتعلق يعنى النفس بالشىء على التمام حلوة طعم طيب ومنظر بهيج حلوة خضرة هذه هى الشهوات لكن نعوذ بالله حقيقتها سم قاتل يعنى هى مثل حبة الفخ قطعة الجبن التى توضع فى المصيدة من أجل أن يصاد العصفور أو الفأرة حقيقة طعم الجبن طيب لكن ينتج عنها هلاك وعطب وهنا إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء أى احذروا تناول شىء من هذين على غير هدى رب الكونين وليس المقصود أن تترك الدنيا ولا أن تبتعد عما أحل الله لك من النساء لا إنما انتبه لا تتناول شيئا من هذين على غير هدى الإسلام وخص النساء بالذكر مع أنها من الدنيا فالدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة لأنها أعظم فتن الدنيا وأعظم مغرياتها بالنسبة للرجل فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء وحقيقة

من تأمل أحوال بنى إسرائيل علم هلاكهم وعطبهم بسبب عدم انضباطهم نحو النساء فلما حصل الاختلاط ترتب عليه الفساد غضب عليهم رب العباد.

وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا فى سورة الأعراف فقال جل وعلا ﴿واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون﴾ .

وخلاصة قصته كما ثبت فى كتب التفسير فى تفسير الطبرى وفى كتاب أبى الشيخ وتفسير ابن مردويه وتفسير ابن أبى حاتم عن الإمام الشعبى وعن عبد الله ابن عباس ﵄ فى قصة الرجل من أهل الكتاب الذى يسمى ببلعام ابن باعوراء رجل من أهل الكتاب اسمه بلعام ابن باعوراء قال الإمام ابن الجوزى فى زاد المسير عند تفسير هذه الآية فى الجزء الثالث صفحة ثمان وثمانين ومائتين المشهور فى التفسير أن هذه الآية تتحدث عن رجل فى الأمم السابقة اسمه بلعام ابن باعوراء وهكذا قال فى كتاب التبصرة فى الجزء الأول صفحة ثلاث وستين ومائتين قال هذا هو المشهور والأثبت وإلى هذا ذهب الإمام الألوسى فى روح المعانى وغيره من أئمة التفسير عليهم جميعا رحمة الله وخلاصة قصته أن نبى الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عندما أرسل جيشا إلى فتح بيت المقدس وكان فيها الجبارون المتكبرون لفتح بيت المقدس جاؤا إلى بلعام ابن باعوراء وطلبوا منه أن يدعو على جيش موسى ليهلكه الله وليستأصله ويقال كان قد أوتى اسم الله الأعظ وكان إذا دعا به أجيب وإذا سأل أعطى واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فقالوا ادع على جيش موسى ليهلكهم الله قال كيف ادعو على جيش نبى على نبينا وأنيباء الله ورسله جميعا صلوات الله وسلامه كيف ادعو عليهم إنهم على الحق ولو دعوت لما استجيب قالوا شاور ربك استخر ربك فى هذا فنام فظهر له ملك فى الرؤيا يقول له لا تدعو على جيش موسى إنهم على الحق انتبه لا تتورط وتنسلخ من دين الله فجاء قومه إليه فى الصباح ماذا قال لك ربك قال نهانى أن أدعو على جيش موسى إنهم على الحق قالوا شاور ربك مرة ثانية استخره فشاوره واستخار ربه فرأى فى الرؤيا فى الليلة الثانية ما رآه فى الليلة الأولى وهكذا فى الليلة الثالثة ثم جاؤا إليه فى اليوم الرابع قالوا شاور ربك رابعة طيب يعنى هى المسألة لعب انتهى مرة ومرتين ثلاثة ماذا تريدون أكثر من هذا

فشاور ربه واستخاره فما رأى فى الرؤيا شيئا قالوا ماذا رأيت قال لم أر شيئا قالوا رضى ربك أن تدعو على جيش موسى ولو لم يرض لنهاك كما نهاك فى الليالى الماضية قال أمنوا فرفع يديه وبدأ يدعو فكان إذا أراد أن يقول اللهم أهلك جيش موسى يقول اللهم أهلك جيشنا وإذا أراد أن يقول اللهم انصر جيشنا يقول اللهم انصر جيش موسى الله على كل شىء قدير وهذا اللسان لا يتحرك إلا بإذن من الرحمن ﷾ فلما انتهى من الدعاء قالوا ويحك أهلكتنا دعوت علينا ودعوت لهم قال لا خيار لى فى هذا يعنى هذا الذى حصل بغير اختيارى ولو دعوت عليهم لما استجيب لى لكان أخبركم بما أن الأمر وقع وغضب الله حل علينا إذن لو كان عاقلا لتاب وأناب إنما سيسلك مسلك إبليس عندما حصل منه ما حصل كان الواجب عليه أن يقول رب تب على استغفرك أعتذر مما وقع إنما أنظرنى إلى يوم يبعثون ثم لا تجد أكثرهم شاكرين ولأغوينهم أجمعين يعنى هى محادة لا تضر إلا نفسك وهنا كذلك يعنى إذا ظهر خذلان هو علم أن الله غضب عليه فالواجب أن يتدارك وأن يقول يا قوم أنا أتوب إلى الله لما صدر منى وتوبوا إلى واحترسوا لكن انظر ماذا فعل فلما علم أن الله خذله قال أنا أرشدكم إلى شىء إذا فعلتموه تنتصروا على جيش موسى الأمر يسير قالوا وما هو قال إن جيش موسى جاء من مصر من بلاد بعيدة وليس مع الجيش نساؤهم وهو يتطلعون إلى هذه الشهوة فجهزوا البنات ليبعن الطعام ويختلطن بجيش موسى وليستقبل البنات الجيش وزينوا البنات بحيث تغرى الرجال وإذا أراد بعض الرجال شيئا من النساء فلتمكنه يعنى لا تمتنع فإن الجيش إذا وقع فى الزنا غضب الله عليه وبذلك تنتصرون عليهم من غضب الله هذا لا قيمة له ولا وزن واعتبار وكان الأمر كذلك فجهزوا البنات وذهبن ليبعن الطعام ويتلقين هذا الجيش وحصل فى الجيش ما حصل من الضياع والفساد وفشى فيهم الطاعون ويقال مات منهم كما فى أخبار الكتب السابقة سبعون ألفا من أثر وقوع الجيش

فى الزنا وأوحى الله إلى نبيه وكليمه موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه ما حصل فى الجيش فأرسل فرقة أخرى تتدارس الموقف يقال حتى إن الفرقة الأخرى التى جاءت مددا لتصحح الموقف جاء رئيسها فدخل على رئيس الفرقة الأولى فى خيمته فرأى معه بغيا أيضا يفعل معها ما حرم الله فضربهما برمحه ثم رفعهما إلى النساء وقال اللهم من فعل هذا فعلنا به هذا فاكشف عنا البلاء يعنى الجيش وقع وأنت عاقبتنا لكن نتوب إليك أنت ربنا وولينا وحسبنا فكشف الله عنهم البلاء والطاعون ثم بعد ذلك فتح لهم ودخلوا منتصرين ظاهرين فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء ولذلك ينقل الإمام ابن القيم فى كتابه روضة المحبين صفحة ست وتسعين عن عبد الله ابن عباس ﵄ أنه قال لم يكن كفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء وسيكون كفر من بقى من قبل النساء يعنى كفر الماضين سببه النساء وكفر اللاحقين سيكون فى المستقبل بسبب النساء ونسأل الله العافية والسلامة وكما قلت هذه الآثار تبين لنا منزلة هذه الشهوة فى النفس البشرية بحيث توصله إلى الكفر وتخرجه من دين الله.

نعم إخوتى الكرام: إن الزنا يبغضه الله وإذا ظهر الزنا ومعه الربا فى قوم فاعلم أن الله يحاربهم من حاربه الله فلا نصير له ثبت الحديث بذلك عن نبينا ﷺ فى مسند الإمام أحمد ومسند أبى يعلى وتفسير الطبرى عن عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه وإسناد الحديث جيد كما فى الترغيب والترهيب فى الجزء الثالث صفحة ثمانية وفى صفحة أيضا ثمان وسبعين ومائتين وقد حكم الإمام الهيثمى أيضا على الحديث أن إسناده جيد فى مجمع الزوائد فى الجزء الرابع صفحة مائة وثمانى عشرة وكذلك حكم عليه الإمام ابن حجر الهيثمى فى الزواجر عن اقتراف الكبائر فى الجزء الأول صفحة سبع وعشرين ومائتين والحديث روى أيضا عن عبد الله ابن عباس ﵄ فى المستدرك فى الجزء الثنى صفحة سبع وثلاثين ورواه الإمام الطبرانى فى معجمه الكبير والبيهقى فى شعب الإيمان وعليه هو مروى عن صحابيين عن عبد الله مسعود وعن عبد الله ابن عباس وإسناد الحديث صحيح من الطريقين ولفظ الحديث عن نبينا ﷺ أنه قال [إذا ظهر الربا والزنا فى قوم فقد أحلوا بأنفسهم عقاب الله فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله إذا ظهر الربا والزنا فى قوم فى قرية فقد أحلوا بأنفسهم عقاب الله أحلوا بأنفسهم عذاب الله] .

إخوتى الكرام: كما قلت هذه الآثار وما تقدمها كلها تقرر منزلة تعلق النفس البشرية بهذه الشهوة الحسية فلها شأن كبير هذه الشهوة مع تعلق النفس بها إخوتى الكرام أيضا لا قيمة لها فى الحقيقة فهى ناقصة بكل اعتبار ولا غرو ولا عجب فى ذلك فهذه الشهوة تكون فى هذه الدار وهذه الدار دار كمال أو دار نقصان؟ دار نقصان ودار ذل ودار امتهان وهوان فكل الشهوات فيها ناقصة ولا يوجد شهوة كاملة إلا فى الدار الآخرة فهى دار الحيوان هذه الشهوة كما سيأتينا محفوفة بالأخطار هذه الشهوة يشاركك فيها الكفار والفجار بل الحيوانات البهيمية هذه الشهوة منقطعة يعتريها الفتور والفناء والزوال هذه الشهوة قد توصل إلى ذل الدنيا وعذاب النار وسأبين إخوتى الكرام ما فى هذه الشهوة من نقائص ليعلم الإنسان وضعه فى هذه الحياة وليتبصر أمره نحو هذه الشهوة ونحو غيرها من المشتهيات وكنت ذكرت فى ما فى شهوة الطعام من نقائص وشوائب وكدر فما يكون قبل تناولها وعند تناولها وبعد تناولها عند أحكام الخلاء فى مبحث سنن الترمذى وقررت هذا كما تقدم معنا من عشرة أوجه وشهوة الجنس عندنا هذه سأقرر نقصها وامتهانها وخستها فى هذه الدار من عشرة أوجه هذه الأوجه لا يوجد شىء منها فى الدار الآخرة فإذا كانت هذه الشهوة ناقصة والنفس البشرية تتعلق بها إذن من باب أولى ينبغى أن يتعلق الإنسان بهذه الشهوة الكاملة فى الدار الكاملة التى هى فى دار الآخرة فهناك لا نقص فى هذه الشهوة بوجه من الوجوه وهذه السلبيات فى هذه الشهوة كما قلت إخوتى الكرام: نذكرها لا لنعرض عن هذه الشهوة عن طريق ما أحل الله لنا لا ثم لا فالنقص فينا مركب وهذه الحياة هى دار النقص لكن كما قلت لنعلم وضع هذه الشهوة لئلا ننهمك فيها وإن كانت مباحة ولأن نحذرها إن كانت محرمة ولنصرف بعد ذلك همتنا إلى الشهوة الكاملة التى تكون فى الدار الآخرة ولنذكر نذكر بما يكون من شهوة كاملة فى تلك الدار الآخرة الفاضلة ولذلك كما