خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

نماذج من بيت النبي (١)

(لقاء ديني)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

نماذج من بيت النبي (١)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد إخوتى الكرام..

كنا نتدارس معاملة نبينا ﵊ مع زوجاته أمهاتنا الطاهرات المباركات على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وقد تقدم معنا إخوتى الكرام أن خير الناس خيرهم لأهله وبما أن نبينا عليه صلوات الله وسلامه هو خير المخلوقات قطعا وجزما فهو خيرهم للزوجات ﵊ وقد تقدم معنا أن نبينا ﵊ كان يطوف على نسائه أمهاتنا الطاهرات فى جميع الأوقات فيتفقدهن فى كل لك يوم كما مر معنا هذا وتقدم معنا أيضا أن نبينا عليه صلوات الله وسلامه كان يحنو عليهن ويحفظ ودهن فى حياتهن وبعد مماتهن كما تقدم معنا على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وتقدم معنا أيضا أنه كان يحسن عشرتهن ومعاشرتهن وقررت هذا بالأحاديث الصحيحة الصريحة فى الدلالة على هذا الأمر ووصلنا عند الأمر الرابع ألا وهو أن نبينا ﵊ كان يصبر عليهن ويتحمل منهن قصورهن وتقصيرهن على نبينا وعليهن صلوات الله وسلامه وقلت هذا الأمر الرابع به يتجلى حسن الخلق على وجه التمام والكمال فحسن الخلق أن تبذل الندى وهو الخير والمعروف والبر والإحسان وأن تتحمل الأذى أحسنت إلى عباد الله ثم بعد ذلك تتحمل الأذى منهم وتصبر عليهم وهنا أحسنت إلى زوجتك وزوجاتك فلو قدر أنه جرى منهن قصور نحو فينبغى أن تصبر وأن تحتسب وأن تحلم وأن ترفق وهذا هو خلق الكرام الذين يتصفون بالأخلاق الحسنة ولنبينا ﵊ من ذلك النصيب الأوفى الذى لا يمكن لبشر أن يصل إلى درجته فى ذلك كيف لا والله يقول فى حقه وإنك لعلى خلق عظيم اللهم صل على نبينا وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الكرام المباركين.

إخوتى الكرام: حسن الخلق يتجلى كما قلت عند هذا الأمر الرابع فلا بد من الرفق وتحمل الأذى من الزوجات عندما يصدر منهن نحو أزواجهن وقد ثبت فى مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم من رواية أمنا عائشة ﵂ أن النبى ﷺ قال إن الرفق لا يكون فى شىء إلا زانه ولا ينزع من شىء إلا شانه فعليك بالرفق فى جميع حياتك لا سيما مع أهلك وزوجاتك واضبط أعصابك فإذا أحسنت ما أحسنت وجرى منها ما جرى من النساء حذارى أن تقابل هذه الإساءة بغضب وانفعال لئلا تحبط عملك الذى عملته ولئلا يضيع إحسانك الذى بذلته ولذلك كان نبينا ﵊ يوصينا بأن نضبط أنفسنا فى جميع أحوالنا.

ففى مسند الإما أحمد وموطأ الإمام مالك والحديث رواه الإمام البخارى فى صحيحه والإمام الترمذى فى سننه عن أبى هريرة ﵁ وأرضاه أن رجلا جاء إلى نبينا عليه صلوات الله وسلامه فقال أوصنى قال لا تغضب فردد مرارا أوصنى أوصنى يقول لا تغضب لا تغضب كلما يكرر طلب الوصية يجيبه نبينا ﵊ بهذه القضية لا تغضب فإن الغضب يجمع شر الدنيا والآخرة وسوء الدارين العاجلة والآجلة لا تغضب وهنا جرى من أهلك نحوك ما جرى لا تغضب وأنت حقيقة إذا ضبطت نفسك ولم تضيع إحسانك فأنت الرجل الشهم وأنت الكريم وأنت صاحب الخلق الحسن وقد ثبت فى المسند وموطأ الإمام مالك والصحيحين من حديث أبى هريرة ﵁ أن النبى ﷺ قال ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب ليس الشديد بمن يصرع الرجال فهو مصارع قوى ماهر يضجعهم على الأرض ويلقيهم على التراب ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب فأنت قيم وأنت سيد بكتاب الله وألفيا سيدها لدى الباب وأنت ترعى البيت ومن فيه لكن ليس معنى هذا ينبغى أن تتصف بالجبروت والغلظة والفظاظة والغضب والحماقة لا ثم لا فإذا جرى من هذه المسكينة ما جرى نحو إحسانك ومعروفك وفضلك قابله بصدر رحب وصرف الأمور على حسب شرع العزيز الغفور.

نعم أمران لا ينبغى أن تتهاون فيهما إذا صدرا من الأهل والزوجات.

الأول: معصية فى حق الله جل وعلا فلا بد من أن تثأر لله كما يثأر الليث الحرب وأن توقف الأمور عند حدها وألا تتساهل فى حقوق الله جل وعلا أما فى حقوقك كلما صفحت فهذا خير لك والناس عكسوا القضية يغضبون لحقوق أنفسهم ويحلمون عند ضياع حقوق ربهم وهذا هو الضلال المبين.

الأمر الثانى: إذا جرى من زوجة اعتداء على زوجة أخرى حقيقة لا يصلح الحلم أيضا والصفح فى هذا الأمر فهذا ليس حقك ينبغى أن تعطى كل زوجة حقها وألا تميل مع واحدة على حساب الأخرى هذا ليس الآن حق لك تتنازل عنه ما عدا هذين الحقين كلما عفوت وصفحت فأنت أحسن فإذا أطالت لسانها بل مدت يدها ودفعت يعنى بك فى صدرك وأحيانا جرى منها ما جرى من هجران ونفور فكل هذا تحمله وطيب خاطرها بكلام طيب لعل الله جل وعلا يعفو عنك ويستر الزلات التى تصدر منى ومنك يوم القيامة فهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إخوتى الكرام: هذا الأمر الرابع قلت سأستعرض نماذج منه مما جرى من بيت نبينا ﵊ من أمهاتنا نحو نبينا عليه صلوات الله وسلامه وهو بلا شك كما تقدم معنا قصور منهن وتقصير نحو نبينا ﵊ ولا نقصد بذلك أن نعيرهن كما تقدم معنا فهن أكمل النساء وأطهر النساء بلا شك لكن هذه هى الحياة الدنيا كما سيأتينا وقلت هذه السلبيات التى جرت فى بيوت خير البريات ﵊ إن أحصيت واستوعبت لقلت سأحصيها لا تصل إلى عدد أصابع اليدين ثم هى كما سيأتينا سلبيات ظاهرة ما دخلت إلى القلب ولا عشعشت فيه ونحن عندما ندرس هذا نستفيد فوائد عظيمة أبرزها فائدتان.

الفائدة الأولى: لنعلم أن الدنيا دار كدر مهما صفت فلا تخلو من عكر وكدر.

والأمر الثانى: لنستفيد معالجة هذا الكدر من بيوت نبينا خير البشر عليه صلوات الله وسلامه فقد جرى هذا فى بيته وهو عليه صلوات الله وسلامه أسوتنا وقدوتنا وأمامنا فى جميع شؤوننا فيما نحب وفيما نكره فإذا طرأ فى بيوتنا شىء مما نكرهه نعالجه كما كان نبينا ﵊ يعالجه حقيقة هذا يدل على حال الدنيا ثم ما سلم من هذا بيت النبى ﵊ وإن كانت الحوادث كما قلت بمقدار وعولجت معالجة حسنة فلنقتدى بنبينا ﵊ فى هذا الأمر.

إخوتى الكرام: الناس فى هذه الحياة لا ينفك عنهم وصف البشرية لا يخرجون عن وصف الإنسانية وفيهم الخطأ والنسيان والذهول والتقصير هذا لا يمكن أن ينفك عنه بشر ما دام فى هذه الحياة وهذه الحياة لا يمكن أن تكون دار صفاء ووفاء إنما الصفاء والوفاء على وجه التمام هذا فى غرف الجنان هناك ﴿لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين﴾ هناك ﴿الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن﴾ هناك ﴿لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد﴾ .

أما هنا ما يحصل لك مما تشاؤه أقل بأضعاف مضاعفة مما لا يحصل لك فأنت تريد أشياء كثيرة ولا يحصل لك منها إلا القليل فانتبه لهذا الأمر هذا حال الدنيا والأمر كما قال بعض الأكياس:

طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار

ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب فى الماء جذوة نار

لا يمكن أن تحصل يعنى جذوة نار قطعة نار من جوف الماء لا يمكن هذا وهذا حال الدنيا إذا أردت الصفاء والراحة والطمأنينة فيها فهذا خيال ووهم هذا لا يحصل إلا فى الدار التى لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين فهذا نبينا ﵊ وهو خير عباد الرحمن وهو خير المخلوقات مع ذلك جرى فى بيته عليه صلوات الله وسلامه ما جرى وتحمل وعفا وصفح لحياة كدر حياة عناء حياة يقع فيها شىء من الشدة والبلاء فلا بد من أن تصبر ولا تقل للزوجة يعنى أن أفعل وأحسن وأقدم وأنت تقابلين بعد ذلك هذا بهذه المعالمة يا عبد الله هذا حال الحياة لا راحة إلا بلقاء الله جل وعلا ثم كما قلت هذه الحوادث من أولها لآخرها إذا كنت القلوب طاهرة تبقى انفعالات ظاهرية تزول بعد ذلك مباشرة إنما حصل انفعال ﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون﴾ ذكرت الحادثة الأولى إخوتى الكرام فى تآمر من تآمر من أمهاتنا على نبيناو عليهن صلوات الله وسلامه على نبينا عليه صلوات الله وسلامه وكيف تسبب عن هذه المؤامرة أن يحرم نبينا ﵊ على نفسه سريته وأن يحرم على نفسه شرب العسل فعوتب من قبل الله ﷿ ثم بعد ذلك هجر نساءه شهرا فكل واحدة تتمنى لو قطعت فى ذلك الشهر قطعا بعدد ذراتها ولم يحصل هذا الهجر من نبينا ﵊ لها ثم عندما نزلت آية التخيير وبدأ بأصغرهن بأمنا عائشة ﵅ جميعا قال سأعرض عليك أمرا لا تستعجلى حتى تستشيرى أبويك ثم تلا الآية قالت أفيك أستشير بل اختار الله ورسولهعلى نبينا وآل بيته جميعا صلوات الله وسلامه ثم استقرأ نساءه التسع كل واحدة تقول هذا بل اختار الله ورسوله.

﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا* وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما﴾ .

وسأذكر إخوتى الكرام حوادث كما قلت لو جمعت دون أصابع اليدين يعنى ما تزيد ولا تصل دون أصابع اليدين وإذا كانت هذه الحوادث مع نبينا ﵊ كان يتحمل ويعفو ويحلم ويصفح عليه صلوات الله وسلامه بلغ الأمر بأمنا عائشة ﵂ وأرضاها أن قالت لنبينا ﵊ أنت تزعم أنك رسول الله عليه صلوات الله وسلامه فتحمل النبى ﵊ هذا منها قالت أو فى ذلك شك يا عائشة أنت تشكين قالت أقول أنت تزعم إنك رسول الله اعدل عليه صلوات الله وسلامه فتحمل هذا لكن أبا بكر ﵁ عندما سمع هذه المقالة ما تحمل من ابنته فلطمها على وجهها وما أقره نبينا عليه صلوات الله وسلامه على هذا الأمر والحديث رواه أبو يعلى ورواه أبو الشيخ ابن حيان وهو فى مجمع الزوائد فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وأتكلم على درجة إسناده بعد روايته إن شاء الله تقول أمنا عائشة ﵂ قالت وهذا حصل فى حجة الوداع تقول كان متاعى فيه خف المتاع الذى يحمل على الراحلة على البعير على الناقة وكان على جمل ناج أى عندها أمتعة خفيفة وجملها قوى مسرع نشيط سريع وكان متاع صفية فيه ثقل وكان على جمل ثفال أى بطىء ضعيف فى المشى ولو ضبط ثقال لكن من حيث اللغة صحيحا لكن الرواية الواردة بالفاء على جمل ثفال ثقال أى ثقيل فى المشى ثفال أى ضعيف لا يسرع ولا يلحق بالركب أمتعتها كثيرة وعلى جمل ثفال وتلك أمتعتها خفيفة وعلى جمل ناج وكان إذن متاع صفية فيه ثقل وكان على جمل ثفال بطىء يبطىء بالركب فقال رسول الله ﷺ حولى متاع عائشة على جمل صفية وحولوا متاع صفية على جمل عائشة يعنى هذه الأمتعة غيروا بينها بحيث يكون متاع صفية على جمل أمنا عائشة ﵂ الذى هو ناج مسرع حتى يمضى الركب ولا يتأخر والركب كلهم تبع للنبى ﵊ قالت عائشة فلما رأيت ذلك قلت يال عباد الله غلبتنا هذه

اليهودية على رسول الله ﵊ والله كلمة كبيرة وسيأتينا يعنى جرى هذا من حفصة أيضا ومن أمنا عائشة وجرى من زينب هذه اللفظة ثم هجر النبى ﵊ زينب قرابة ثلاثة أشهر من أجل هذه الكلمة لما تطورت القضية يال عباد الله غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله ﵊ قالت فقال رسول الله ﷺ يا أم عبد الله عندكم فى المجمع هنا يا أم سلمة وهذا غلط إنما أمنا عائشة تكنى بأم عبد الله كنيت إما بابن أختها عبد الله ابن الزبير وقيل بسقط لها وهذا لم يثبت يقال لها أم عبد الله عليها وعلى سائر أمهاتنا رحمة الله ورضوانه يا أم عبد الله إن متاعك كان فيه خف وكان متاع صفية فيه ثقل فأبطأ بالركب فحولنا متاعها على بعيرك وحولنا متاعك على بعيرها يعنى ماذا جرى قالت فقلت ألست تزعم أنك رسول الله ﷺ قال فتبسم رسول الله ﷺ أولست تزعم ويتبسم نبينا ﵊.

وكلمة الزعم إخوتى الكرام تأتى غالبا فى القول المشكوك فيه الذى لا يثبت وقد تأتى فى القول الحق الصدق الذى لا شك فيه فى وقوعه وفى حقيقته وهنا كذلك قد ثبت فى صحيح مسلم فى حديث أنس ﵁ عندما جاء ضمام ابن ثعلبة إلى نبينا ﵊ فقال له أتانا رسولك فزعم أن الله أرسلك قال صدق زعم قال صدق فهنا أطلق الزعم والنبى ﵊ أقره عليه وقال هذا كلام حق ثم إلى آخر الحديث قال من خلق السماء قال الله فمن خلق الأرض قال الله قال فمن خلق هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال أسألك بالذى خلق السماء والأرض والجبال وجعل فيها ما جعل آلله أرسلك قال نعم قال صدقت ثم سأله بعد ذلك عن الصلاة وعن غيرها ثم قال وزعم رسولك إن الله افترض علينا خمس وصلوات فى اليوم والليلة قال صدق قال الإمام النووى عند شرح هذا الحديث فى شرح صحيح مسلم فى الجزء الأول صفحة سبعين ومائة نبينا ﵊ قال صدقت مع ضمام مع قوله زعم يقول فى ذلك دليل على أن لفظ الزعم ليس مخصوصا بالكذب والقول المشكوك فيه بل يطلق أيضا على القول المحقق والصدق الذى لا شك فيه قال وقد أكثر سيبويه إمام العربية فى كتابه فى الكتاب الذى سمى بهذا الاسم الكتاب ولم يسمه باسم إنما أطلق عليه لفظ الكتاب للإمام سيبويه كان يقول زعم الخليل زعم الخليل بمعنى قال الخليل وقرر الخليل وذكر الخليل وهنا ألست تزعم يعنى ليس المراد أنك تتدعى زورا وكذبا هذا لا يمكن أبدا يعنى ألست تقول إنك رسول الله ﵊ كيف أنت رسول الله ﵊ وخير خلق الله وتأمر بالعدل ثم تأخذ المتاع الثقيل لصفية تضعه على جملى ومتاعى الخفيف تحوله إلى جمل صفية ألست تزعم أنك رسول الله عليه صلوات الله وسلامه قالت فتبسم فقال أفى شك أنت يا أم عبد الله انتبه ما تريد أن لست فى شك أيضا تعيد الكلام من غضبها وانفعالها والغيرة التى تلبستها قالت قلت

ألست تزعم أنك رسول الله ﵊ أنا ما أقول أننى فى شك أنا أخاطبك أنت، أنت ما تخبرنا أنك رسول الله عليه صلوات الله وسلامه فهلا عدلت قالت وسمعنى أبو بكر وكان فيه غرب أى شدة فأقبل على ولطم وجهى فقال رسول الله ﷺ مهلا يا أبا بكر فقال يا رسول الله ﷺ وهى ابنته عائشة أما سمعت ما قالت فقال رسول الله ﷺ إن الغير أى التى تعتريها الغيرة لا تبصر أسفل الوادى من أعلاه هذه ما تميز أين السفل وأين العلو هذه اختلط عقلها الآن عند حصول الغيرة فيها فاعذرها هى الآن فى ثورة غضب وانفعال اصبر عليها بعد ذلك ستندم على مقالها ما نستعمل اليد مباشرة مهلا يا أبا بكر إن الغير لا تبصر أسفل الوادى من أعلاه رواه أبو يعلى وفيه محمد ابن إسحاق وهو مدلس وتقدم معنا ترجمته فى محاضرة سنن الترمذى وقلت إنه من رجال مسلم والسنن الأربعة وهو صدوق كما تقدم معنا لكنه يدلس وإذا عنعن يتوقف فى رواته حتى يثبت السماع وفيه أيضا سلمة ابن الفضل، سلمة ابن الفضل أمره يسير قال عنه الحافظ صدوق كثير الخطأ توفى بعد سنة تسعين ومائة للهجرة حديثه فى سنن أبى داود والترمذى وأخرج له ابن ماجة لكن فى التفسير قال الإمام الهيثمى وفيه سلمة ابن الفضل وقد وثقه جماعة ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقد رواه أبو الشيخ ابن حيان فى كتاب الأمثال وليس فيه غير أسامة ابن زيد الليثى هذا فى رواية أبى الشيخ وأسامة ابن زيد الليثى صدوق يهم توفى سنة ثلاث وخمسين ومائة وحديثه فى صحيح مسلم والسنن الأربعة وأخرج له البخارى فى صحيحه معلقا إذن وليس فيه غير أسامة ابن زيد الليثى وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات والحديث ذكره الإمام الغزالى فى الإحياء وخرجه شيخ الإسلام الإمام أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم الأثرى فى المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار انظروه فى الجزء

الثانى صفحة أربع وأربعين قال فيه ابن إسحاق وقد عنعنه ألست تزعم أنك رسول الله عليه صلوات الله وسلامه وهذا الكلام يقابل بالتبسم يعنى هذا انفعال من حبيبك خلص يتسع صدرك له يزول عما قريب وهى تأتى بعد ذلك تقول أنا يعنى أخطأت فى هذه الكلمة أنا لا أشك فى أنك رسول الله ﵊ وأجزم بذلك وأنك رسول الله أكثر مما أجزم أننى أنا عائشة وسيأتينا إخوتى الكرام هذه الانفعالات التى ستجرى ستأختمها بحادثة كل واحدة منهن تتمنى لو اقترن معها أقرب الناس إليها بالنسب مع نبينا ﵊ لتنال أعلى الرتب سيأتينا أن كل واحدة سيأتينا كانت تعرض قريباتها وأخواتها على نبينا ﵊ سيأتينا هذا وثابت فى الصحيح تقول رملة أم حبيبة أمنا ﵂ وأرضاها كما سيأتينا هل لك فى أختى وهل هى عزة أو درة كما سيأتينا اسمها قال أعمل فيها ماذا تنكحها أختها تعرضها على نبينا ﵊ قال وتحبين ذلك قال خير من شاركنى فى خير أختى هذه تأتى أختى وأنا ما عندى شك أن صحبتك هذا خير لا يعدله خير وأنا أريد الخير لأختى فأريد أن تتزوج أختى معى قال إنها لا تحل لى لا يجوز أن نجمع بين الأختين هذه من المحرمات لكن انظر مع انفعالهن أيضا عندما تروق وهذه الانفعالات كما قلنا ليست هى الخط العام لحياتهم هذه يعنى فى تسع سنوات تسع انفعلات من تسع زوجات طيب ماذا جرى ولا شىء على الإطلاق.

ولذلك قلت ما يقف عند هذه السلبيات ويضخمها ويجعلها صورة لبيت نبينا ﵊ ألا من لعنه الله وغضب عليه إنه يريد أن يجعل هذا الأمر الذى هو فى حكم الشذوذ والنادر يريد أن يجعل هو المسلك العام الذى يخيم على بيت نبينا ﵊ ليس كذلك المسلك العام هل لك فى عزة أعمل فيها ماذا قالت تنكحها أو تحبين ذلك يعنى يتعجب امرأة فى الأصل ركز فيها الغيرة وهى تعرض على زوجها أن يتزوج عليها قالت خير من شاركنى بخير أختى يعنى ما الحرج وصحبتك يعنى خير لا يعدلها خير فأريد أن تتزوج أختى معى لتنال ما نلت هذه لو لم تعلم أن صحبتها لنبينا ﵊ أعظم صحبة وأنها تفدى نبينا ﵊ بروحها وترى هذا قليلا فى حقه لما عرضت عليه أختها ورغبت فى ذلك.

وعليه ما يجرى من انفعالات كما قلت انفعالات طفيفة يعنى تلقى فى مكانها ولا بعد ذلك يطورها الإنسان ويجعلها منهجا لحياة الزوجية ومثل هذا إخوتى الكرام كان يقع وكان نبينا ﵊ يتحمل كما قلت ويعفو ويصفح وقد روى الإمام الطبرانى فى معجمه الأوسط والأثر فى تاريخ بغداد للخطيب البغدادى كما ذكر ذلك شيخ الإسلام الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء فى المكان المتقدم فى الجزء الثانى صفحة أربع وأربعين والإمام الزبيدى فى إتحاف السادة المتقين فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وخمسين وثلاثمائة نقل كلام العراقى على هذا الحديث ولم يزد عليه شيئا ولفظ الحديث عن أمنا عائشة ﵂ وأرضاها قالت جرى بينى وبين رسول الله ﷺ كلاما حتى أدخل النبى ﵊ بيننا أبا بكر حكما وشاهدا قال تعال احكم بينى وبين ابنتك بين أمنا عائشة ﵂ وأرضاها فاستشهده النبى ﵊ فلما جاء أبو بكر ﵃ أجمعين قال نبينا ﵊ لأمنا عائشة ﵂ تتكلمين أو أتكلم من الذى يبدأ فى عرض الأمر على أبى بكر قالت بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا تكلم ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر ﵁ حتى خرج الدم من فمها فقامت مستجيرة برسول الله ﷺ واحتمت وراء ظهره أنت الآن تخاصمينه إلى أبيك بدأت تلوذين به ووالله هو أرحم بها وأرأف بها من نفسها لا من أبيها وأمها فاستجارت برسول الله ﷺ ولما لطمها أبو بكر قال يا عدية نفسها يعنى تصغير عدوة يعنى يا عدوة نفسها أنت تعادين نفسك بهذا الكلام ولا تدرين وهل يقول رسول الله ﷺ إلا الحق تكلم ولا تقل إلا حقا وعلى كل حال كلام ليس فيه يعنى محذور والنبى ﵊ لا يتكلم إلا بالحق لكن انفعال يعنى قل الحق وتكلم وليس معناها يعنى هذا الاستثناء يفهم منه أنه يتكلم

بالباطل حاشاه من ذلك عليه صلوات الله وسلامه لكن انفعال فى نفسها الكلمة شرعية لكن وإن كان التعبير يعنى فيه شىء من الخشونة تكلم ولا تقل إلا حقا فلما استجارت برسول الله ﷺ وقعدت خلف ظهره قال نبينا ﵊ لأبى بكر يا أبا بكر لم ندعك لهذا ولا أردنا منك هذا ما أردناك أن تدخل فى خصومة نحن جئنا فقط لتصلح أتينا بك لتصلح بينى وبين هذه الزوجة الحبيبة شىء من يعنى الكلام وأنت تأتى يعنى تصلح بيننا ويعنى تقول لى أنت تجاوز ولها تجاوزى أما يعنى تستعمل اليد ما أردنا منك هذا وما جئنا بك لهذا لا لتضرب ابنتك الأثر قال عنه الإمام العراقى كما قلت رواه الطبرانى والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد قال بسند ضعيف عن أمنا عائشة ﵂ وأرضاها لكن مثل وقع كثيرا فى بيت نبينا ﵊ والكثرة دون العشرة أيضا فاستمعوا لبعض الحوادث عدا عما ذكرت.