خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

وصف القاصرات

في أحاديث خير البريات

(لقاء ديني)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

وصف القاصرات

في أحاديث خير البريات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد إخوتى الكرام..

لازلنا نتدارس الحكمة من مشروعية النكاح ومقاصده الأساسية وتقدم معنا أن الحكمة من مشروعيته تدور على خمسة أمور.

أولها: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية حسية كانت أو معنوية.

وثانيها: إنجاب الذرية التى تعبد رب البرية.

وثالثها: تحصيل الأجر للزوجين عن طريق حسن عشرة كل منها لصاحبه ومساعدته عليه فى نفقته ومساعدته فى نفقته.

والحكمة الرابعة: تذكر لذة الآخرة وآخر الحكم وخاتمتها ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وأقاربه.

وكنا نتدارس الحكمة الرابعة من هذه الحكم ألا وهى تذكر لذة الآخرة وتقدم معنا أن أعظم لذائذ بنى آدم فى هذه الحياة من المشتهيات المحسوسات لذة النكاح وهذه اللذة التى هى أعظم اللذات الحسية عنده تقدم معنا فيها آفات ونقص كثير فى هذه الحياة ومع ذلك تتعلق بها النفس وترغب فيها فإذا كان الإنسان عاقلا ينبغى أن يتعلق بهذه اللذة وأن يرغب فيها فى الدار الآخرة فهناك لا نقص فيها بوجه من الوجوه والكمال هناك فيها وفى سائر الشهوات التى يتمتع بها الإنسان نسأل الله أن يمن علينا برضوانه وبدار كرامته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

تقدم معنا أن الله شوقنا فى كتابه إلى نساء أهل الجنة كما شوقنا نبينا ﷺ فى حديثه إليهن فوصف نساء أهل الجنة فى الكتب والسنة بأوصاف تتعلق بها نفوس العقلاء تتعلق بها النفوس الكريمة الطاهرة وتقدم معنا أن كثيرا من الصالحين كانوا يرون أزواجهم من الحور العين فى المنام من كثرة تعلقهم بهن تقدم معنا أنه حصل هذا لأبى سليمان الدارانى وحصل لعبد صالح منم تلاميذ الشيخ منصور ابن عمار كما تقدم معنا وحصل هذا لعدد من الصالحين منهم صحابيا أو تابعيا العلم عند الله لم يسم لكن خبره ثابت بإسناد حسن فى كتاب الزهد للإمام هناد ابن الثرى وانظروه فى الجزء الأول صفحة تسع وخمسين ورواه شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الجهاد ورواه أبو بكر الشافعى فى فوائده هو كما قلت إسناده حسن وخلاصة الأثر عن شيخ الإسلام ثابت ابن أسلم البنانى وهو ألصق الناس بسيدنا أنس ابن مالك خادم نبينا علي نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه يقول ثابت ابن أسلم البنانى كنت مع أنس ابن مالك ﵃ أجمعين فجاء ولده أبو بكر من الغزو ولد سيدنا أنس ابن مالك ﵃ أجمعين جاء من الغزو فحدث والده بقصة غريبة فقال إن صاحبنا وهذا قلت الذى لم يسم هل هو صحابى أو من التابعين العلم عند الله إن صاحبنا الذى تعرفه ولم يذكر اسمه بينا نحن فى الغزو صاح وا أهلاه وا أهلاه قال فاجتمعنا عليه وظننا أنه طرأ عليه طارىء فقلنا مالك قال كنت أعزم فى نفسى ألا أتزوج فى هذه الحياة وأطلب من ربى أن يزوجنى من الحور الحسان فى نعيم الجنات وكنت أتمنى أن استشهد وأتعجل الشهادة ليعطينى الله أمنيتى فدخلت معارك وغزوات كثيرة وما قدر الله لى الشهادة ففى هذه الغزوة التى أنا معكم فيها لما طال على الوقت ولم أرزق الشهادة عزمت أننى إذا رجعت إلى بلدى أن أتزوج فنمت القيلولة وإذا بإنسان يوقظنى فى النوم ويقول أنت الذى عزمت أن تتزوج إذا قفلت ورجعت من الغزو

قلت نعم قال قم حتى نزوجك العيناء الجميلة الحسناء قم حتى نزوجك العيناء قال فذهبت معه فى الرؤيا فمررت على روضة معشبة فيها عشر جوار من النساء الحسان يقول ما رأيت مثلهن فى الحسن والجمال فقلت لهن فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك تقدم يقول فأتيت على روضة أخرى معشبة أكثر من الأولى وفيها عشرون جارية ما حسن العشر إليهن بشىء إذا قيس حسن أولئك إلى العشرين الجوارى الأخريات ما حسن أولئك بشىء فى الحسن والجمال فقلت فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك تقدم يقول فإذا بروضة معشبة فيها من الخضرة والجمال ما ليس فى الروضة الأولى والثانية وفيها أربعون جارية ما حسن العشر والعشرين إليهن بشىء فقلت فيكن العيناء قالوا نحن من خدمها والعيناء أمامك يقول فتقدمت وإذا بحجرة من ياقوتة مجوفة عليها امرأة ما رأيت مثل حسنها قد فضل جنباها عن السرير من حسنها وثمنها فضل جنباها زاد عن السرير قال فمددت يدى إليها فقالت أوه ما لا زال فيك روح تمد يدك إلى وفيك روح لا أنت تمد يدك إلى بعد أن تنتقل إلى الآخرة ثم قالت له يا عبد الله فطورك الليلة عندنا ستفطر هذه الليلة عندنا يقول فاستيقظ الرجل فبدأ يقول وا أهلاه وا أهلاه قال فبينا هو يحدثنا بحديثه نادى أمير الجيش يا خيل الله اركبى لمقابلة الأعداء قال فركبنا وبدأنا نتسابق على خيولنا فى مقاتلة أعداء الله جل وعلا يقول فلما غربت الشمس أنا أنظر إليه وإلى غروب الشمس أيهما سيذهب قبل صاحبه لأنها قالت له سيفطر عندها قال فندر رأسه وقتل فى سبيل الله قبل أنت تغرب الشمس فقال أنس لولده أبى بكر ﵃ أجمعين ﵀ ﵀ وا أهلاه وأهلاه حقيقة إذا كان الإنسان يتعلق بهذه اللذة المحفوفة بالأكدار والأخطار والشوائب والنواقص والنقائص فينبغى أن يتعلق بتلك الشهوة التى لا نقص فيها بوجه من الوجوه والأثر كما قلت إخوتى الكرام مروى فى هذه الكتب وإسناده حسن عن شيخ

الإسلام ثابت ابن أسلم البنانى عن ولد سيدنا أنس ابن مالك ﵃ أجمعين.

إخوتى الكرام: تقدم معنا وصف نساء أهل الجنة الحسان فى آيات القرآن وأنه مطهرات فى خلقهن وأخلاقهن كما استعرضنا بعد ذلك شيئا من أوافهن فى أحاديث نبينا ﵊ وآخر ما ذكرته فى الموعظة الماضية حديث سيدنا عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه وتقدم معنا تخريجه وقلت روى مرفوعا وموقوفا وبعد أن ذكرت لفظه أعيده الآن وأما تخريجه فقد تقدم فى المواعظ الماضية لكن سأذكر أيضا شواهد لهاتين الروايتين المرفوعة والموقوفة عن عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه تقدم معنا لفظ الحديث كما قلت من رواية عبد الله ابن مسعود ﵁ مرفوعا إلى نبينا ﵊ وموقوفا عليه ولذلك حكم الرفع أن النبى ﷺ قال إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها مخ ساقها يرى من فوق سبعين حلة وذلك بأن الله يقول كأنهن الياقوت المرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم اطلعت لرأيته من ورائه وهكذا الحوريات الحسان يلبسن هذه الحلل الجميلة لشدة جمالهن وصفائهن ترى مخ ساقها من فوق سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء هذا الأثر تقدم معنا إخوتى الكرام ذدره فى آخر الموعظة الماضية وقلت روى مرفوعا وموقوفا إلى عبد الله ابن مسعود ومرفوعا إلى نبينا المحمود عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتى الكرام: أما الرواية الموقوفة فتقدم معنا من خرجها بذلك اللفظ لكن رويت بألفاظ أخرى رواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك أيضا فى كتاب الزهد انظروها فى صفحة أربع وسبعين وهى فى معجم الطبرانى الكبير فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة ثمانى عشرة وأربعمائة ورواها شيخ الإسلام عبد الرزاق فى مصنفه فى الجزء الحادى عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة وهذه رواية موقوفة عن عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه بمعنى الرواية المتقدمة ولفظها إن المرأة من الحور العين ليرى مخ ساقها من وراء اللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء وهذه الرواية كما قلت موقوفة على عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه ورواها هناد ابن السرى فى كتاب الزهد فى الجزء الأول صفحة سبع وتسعين ومائة والإمام الطبرى شيخ المفسرين فى تفسيره فى الجزء السابع والعشرين صفحة ثمان ثمانين أوردها عن عمرو ابن ميمون الأودى موقوفة عليه وعمرو ابن ميمون الأودى ثقة من المخضرمين أدرك الجاهلية والإسلام ولم ير نبينا ﵊ وقد توفى سنة أربع وسبعين وقيل خمس وسبعين وقيل ست وسبعين وكما قلت هو من شيوخ المسلمين يقول الإمام الذهبى فى ترجمته هو الإمام الحجة ومن مناقبه كما فى طبقات ابن سعد فى الجزء السادس صفحة ثمانى عشرة ومائة أن هذا العبد الصالح أعنى عمرو ابن ميمون الأودى كان إذا رؤى ذكر الله جل وعلا إذا رؤى إذا رآه الناس يذكرون الله رؤيته تذكر بالله وهذا فى طبقات ابن سعد وكنت ذكرت فى بعض المواعظ الماضية أن عددا من أئمتنا نعتوا بذلك منهم شيخ الإسلام الإمام محمد ابن سيرين وهكذا الحسن البصرى ومنهم عمرو ابن ميمون الأودى كان إذا رؤى ذكر الله وتقدم معنا أن شيخ الإسلام ابن سيرين كان إذا دخل السوق ترك أهل السوق أعمالهم وذكروا ربهم عندما يرون نور وجهه وما فيه من خشية وبهاء وجمال ومنهم هذا عمرو ابن ميمون

الأودى نقل عنه مثل ذلك الأثر موقوفا عليه وكما قلت هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم الرفع لكن هناك رواية موقوفة له حكم الرفع عن عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه وهنا رواية موقوفة لها حكم الرفع لكنها مرسلة ليست متصلة لأنه تابعى والمخضرم هو فى عداد التابعين لكن أطلق عليه هذا اللفظ لرفعه عن رتبة التابعين ونزوله عن درجة الصحابة من أجل يعنى أن يتميز عن التابعين قليلا لأنه عاصر الزمن الذى كان فيه نبينا ﵊ فعاش فى عصر النور لكن لم ير النبى ﵊ فقيل له مخضرم وأما التابعى فما أدرك النبى ﵊ ورأى الصحابة الكرام فيقال له تابعى ﵃ أجمعين عمرو ابن ميمون الأودى نقل عنه كما قلت مثل ذلك الأثر الموقوف على عبد الله ابن مسعود ﵃ أجمعين.

وروى أيضا ذلك الأثر مرفوعا عن عبد الله مسعود ﵁ وأرضاه بلفظ آخر فى غير الكتب المتقدمة رواه البزار والطبرانى فى معجمه الكبير والكبرانى فى معجمه الأوسط ورواه الإمام البيهقى فى كتاب البعث انظروا فى صفحة وسبعين مائة ورواه شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق وإسناد الأثر صحيح قال شيخ الإسلام الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة تسع وعشرين وخمسمائة إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وتقدم معنا رواه الطبرانى ورواه البيهقى فى كتاب البعث والنشور إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وقال شيخ الإسلام الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتابه حادى الأرواح إلى بلاد الأفراح فى صفحة تسع وثلاثين ومائة إسناد الطبرانى على شرط الصحيح وهذا ما حكم كما قلت به الإمام المنذرى حيث قال إسناد الطبرانى صحيح وإسناد البيهقى حسن وهنا الإمام ابن القيم يقول إسناد الطبرانى على شرط الصحيح والحديث مرفوعا إلى نبينا ﷺ ولفظه إن أول زمرة يدخلون الجنة أول زمرة أول طائفة يدخلون الجنة كأن وجوههم القمر وفى رواية كأن وجوههم ضوء القمر كأن وجوههم القمر قمر منير بدر مشرق كأن وجوههم ضوء القمر كأن وجوههم القمر ليلة البدر كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية الدفعة الثانية التى تلى هؤلاء على لون أحسن كوكب درى أى مضىء منير على لون أحسن كوكب درى فى السماء لكل منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وحللهما ترى مخ الساقين من وراء اللحم ومن فوق الحلل يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وحللهما كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء وهذا كما قلت من كلام نبينا خاتم الأنبياء عليه صلوات الله وسلامه والحديث صحيح وإسناده كما تقدم معنا حسن حسن وصحيح كما تقدم معنا فى طريق الطبرانى وطريق البيهقى عليهم جميعا رحمة

الله انظر لهذا الحسن وهذا الجمال الذى جعله الله فى نساء أهل الجنة لكل واحد زوجتان وسيأتينا عدد ما يحصل لأهل الجنة من زوجات إن شاء الله ضمن خطوات البحث بإذن الله واستعرض كلام الحافظ ابن حجر وكلام الإمام ابن القيم عليهم جميعا رحمة الله وأبين ما يظهر لى فى هذا الأمر بإذن الله إن شاء الله لكل منهم زوجتان كل واحدة تلبس سبعين حلة ومع ذلك ترى مخ الساقين من وراء اللحم ومن فوق الحلة وأيضا هم فى صورة بهية مشرقة الواحد منهم ضوءه كضوء القمر أو كضوء أحسن كوكب درى فى السماء نسأل الله أن يمن علينا بذلك إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إخوتى الكرام: وهذا الحديث الذى ثبت عن سيدنا عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه موقوفا عليه ومرفوعا إلى نبينا ﵊ وموقوفا على عمرو ابن ميمون الأودى فى بعض رواياته ورد له شواهد كثيرة من رواية عدد من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين وقلت مرارا إذا ضمت النظائر إلى بعضها من الأحاديث تزداد قوة ويزداد المسلم وثوقا بصدور هذا عن نبينا ﷺ فمن هذه الشواهد رواية سيدنا أبى سعيد الخدرى ﵁ وأرضاه هى كرواية عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه لكن الصحابى يختلف هناك أبو سعيد وهنا عبد الله ابن مسعود ﵃ أجمعين رواية أبى سعيد رواها الإمام أحمد فى المسند والترمذى فى السنن وقال هذا إسناد حسن صحيح ورواها البغوى فى شرح السنة ورواها أبو الشيخ فى كتاب العظمة انظروها صفحة واحدة وستين ومائتين وهى أيضا فى معجم الطبرانى الأوسط وكتاب المصنف للإمام لابن أبى شيبة فى الجزء الثالث عشر صفحة عشرين ومائة ورواها البيهقى فى البعث فى المكان المتقدم سبع وتسعين ومائة ورواها ابن نعيم فى كتاب صفة الجنة والحديث كما قلت من رواية أبى سعيد الخدرى ﵁ وأرضاه وقلت بمثل وقريب من رواية عبد الله ابن مسعود ﵃ أجمعين ولفظ حديث أبى سعيد الخدرى أن النبى ﷺ قال إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة على مثل ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب درى فى السماء لكل امرىء منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من ورائها يعنى من وراء هذه الحلل الكثيرة التى هى سبعون حلة بمثل رواية عبد الله مسعود ﵃ أجمعين تماما لكن كما قلت اختلف الصحابى الراوى وهذا يزيدنا كما قلت وثوقا واطمئنانا إلى أن هذا منقول عن نبينا ﵊ وثابت عنه وهذه الرواية أيضا ثبتت عن سيدنا أبى هريرة ﵁ مرفوعة إلى

نبينا ﷺ ورويت عن أبى هريرة فى مسند الإمام أحمد وفى الصحيحين وسنن الترمذى وابن ماجة ورواها الإمام الدارمى فى سننه أيضا ورواها هناد ابن السرى فى كتاب الزهد وهى أيضا فى المصنف فى المكان المتقدم فى الجزء الثالث عشر صفحة عشر ومائة ورواها شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد والرقائق ورواها أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة وفى أخبار أصبهان انظروها فى أخبار أصبهان فى الجزء الأول صفحة ثلاثمائة ورواها عبد الرزاق فى المصنف فى الجزء الحادى عشر صفحة أربع عشرة وأربعمائة وهى فى شرح السنة للإمام البغوى فى الجزء الخامس عشر صفحة سبع ومائتين وفى كتاب العظمة لأبى الشيخ صفحة ست وستين ومائتين ولفظ حديث أبى هريرة ﵁ وقلت هو فى الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله ﷺ إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب درى فى السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة ألوة وهى العود هذه المجامر الرائحة التى يطيبون بها رائحة العود لكن من عود الجنة لا من عود الأرض الألوة الألنجوج، الألنجوج والألوة هوعود الطيب العود المعروف لكن من عود الجنة لا من عود الدنيا مجامرهم التى يجمرون بها ويتبخرون بها الألوة الألنجوج عود الطيب أزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد يهنى صورتهم واحدة سيأتينا طول الواحد منهم ستون ذراعا فى عرض سبعة أذرع على خلق أبيهم آدم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه كما أن النساء أيضا على خلقة واحدة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلاهن أبكارا عربا أترابا أى أمثالا متساويات كما تقدم معنا على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا فى السماء هذا الطول والعرض سبعة أذرع طول الرجل والمرأة فيها من الحسن ما تقدم معنا وفى رواية قال قال أى قال أبو هريرة ﵁ قال رسول

الله ﷺ أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يعنى كما أن خلقهم علو صورة رجل واحد قلوبهم على قلب رجل واحد يعنى تساووا فى الخلق وفى الخلق فى المظهر وفى المخبر ولذلك لا تتطلع المرأة إلى رجل آخر والرجل لا يتطلع إلى غير ما عنده قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا وهذه الروايات كما قلت فى الصحيحين وغيرهما.

وفى رواية أخرى قال النبى ﷺ أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأحسن كوكب درى فى السماء إضاءة قلوبهم على قلب واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرىء زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم وهذه كلها كما قلت فى الصحيحين وفى رواية لمسلم أن النبى ﷺ قال أول زمرة تدخل الجنة من أمتى على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد نجم فى السماء إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل وفيه قال ابن أبى شيبة على خلق رجل واحد وقال أبو كريت على خلق رجا واحد واجمع بين الأمرين هم على خلق رجل واحد فى الصورة وهم على خلق رجل واحد فى المعنى خلق وخلق ولذلك الرواية التى تقدمت معنا على خلق رجل واحد وعلى قلب رجل واحد وإذا كانوا على قلب رجل واحد فهم على خلق رجل واحد فالخلق استووا فيه والخلق أيضا تماثلوا فيه واستووا فيه على خلق رجل على خلق رجل.

وفى رواية أخرى من رواية شيخ الإسلام محمد ابن سيرين قال إما تفاخروا وأما تذاكروا عند أبى هريرة ﵁ الرجال أكثر فى الجنة أم النساء؟ وسيأتينا الكلام على هذه الرواية عند الحكمة الثانية التى سنبحثها والمبحث الثانى ألا وهو فى الحكمة من التعدد وسيأتينا هناك أن نسبة النساء أكثر من الرجال فى الدنيا وفى الآخرة فى الجنة وفى النار عدد المؤمنات فى الجنة أكثر من عدد المسلمين وعدد الكافرات فى النار أكثر من عدد الكافرين ونسبة النساء فى كل عصر تزيد على نسبة الرجال فى الحياة الدنيا فهن أكثر أهل الدنيا وهن أكثر أهل الجنة وهن أكثر أهل النار سيأتينا هذا إن شاء الله.

إذن إما تفاخروا وإما تذاكروا عند أبى هريرة ﵁ الرجال أكثر فى الجنة أم النساء فقال أبو هريرة ﵁ وأرضاه أولم يقل أبو القاسم ﷺ إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتى تليها على أضوء كوكب درى فى السماء لكل امرىء منهم زوجتان اثنتان إذن النساء أكثر من الرجال لكل امرىء منهم زوجتان هذا أقل ما يحصل وهذا بعد ذلك ماذا يضم إليه من الحور العين لا يعلمه إلا رب العالمين وسيأتينا زوجتان اثنتان ذهب الحافظ إلى أنهما من أهل الدنيا كل واحد له زوجتان من نساء أهل الدنيا ومن أخذ أكثر لا ينقص نصيبه من كان عنده أربع لا يفرق بينه وبين زوجتين من أزواجه لا لكن لكل واحد زوجتان اثنتان من نساء أهل الدنيا يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما فى الجنة أعزب فكل واحد له زوجتان يرى الحافظ ابن حجر كما قلت سيأتينا هذا فى عدد نساء أهل الجنة وكم يمتع الرجل به من النساء سيأتينا أن الحافظ ابن حجر يقول لكل واحد زوجتان من نساء أهل الدنيا وله بعد ذلك ما شاء من الحور الحسان وعليه ما ورد له اثنتان وسبعون له سبعون له كذا يقول اثنتان من نساء أهل الدنيا والزائد من الحور وللإمام ابن القيم رأى آخر أذكره إن شاء الله وألقى الضوء عليهما بعون الله عند مجىء ذكر هذا العدد بعون الله.

إذن حديث عبد الله ابن مسعود ﵁ وأرضاه الذى تقدم معنا له شواهد متعددة بمعناه من رواية عدة من الصحابة من رواية أبى سعيد ﵁ وأرضاه من رواية أبى هريرة ﵁ وأرضاه روى أيضا موقوفا على عمرو ابن ميمون الأودى ﵃ أجمعين.

إخوتى الكرام: هذا المقدار الذى يكرم الله به الأبرار فى دار القرار لا ينافى حصول ما هو أكثر منه فى تلك الدار يعنى ليس لكل واحد زوجتان لا يمكن أن يأخذ أكثر لا ثم لا لدخول القليل فى الكثير وذلك مقرر عند أئمتنا فى مثل هذا المبحث الشهير تقدم معنا أنه إذا وردت أعداد مختلفة نقول لا تعارض بينها فالقليل يدخل فى الكثير فالثنتان تدخلان فى السبعين وتدخلان فى المائة وتدخلان بعد ذلك فى قول الله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فإذا أخذ ألفا دخلت فالثنتان فى الألف وإذا أخذ ألفين دخلت الثنتان فى الألفين فلا تعارض بين الأعداد لدخول القليل فى الكثير وتقدم معنا أن هذا الرأى هو الذى مال إليه شيخ الإسلام الإمام النووى عليه رحمة الله وقرره فى مواطن متعددة فى شرحه لصحيح مسلم منها ما تقدم معنا فى مباحث سنن الترمذى فى الجزء الحادى عشر صفحة عشرين ومائة فى مبحث تعدد نساء نبى الله سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فى هذه الحياة عند الكلام على فتنته التى حصلت له وقلت هى أنه أراد أن يطوف على نسائه ولم يقل إن شاء الله والنساء ولدت والروايات كلها صحيحة كما تقدم معنا ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة وهذه الروايات كما تقدم معنا قال الإمام النووى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا هذا كله لا تعارض فيه لأنه ليس فى ذكر القليل نفى للكثير وقد سبق بيان هذا مرات يقول الإمام النووى وهنا كذلك اثنتان سبعون اثنتان وسبعون ثم وهوأكثر من ذلك سيأتينا ذلك له فى الحجرة الواحدة من اللؤلؤ المجوف أهلون وطول هذه الحجرة كما سيأتينا ستون ميلا يعنى ستون ميل يعنى قرابة مائة كيلو متر طول الحجرة من لؤلؤة مجوفة فيها أهلون يطوف عليهم فلا يرى بعضهم بعضا سيأتينا هذا والحديث فى الصحيحين حجرة واحدة بهذا المقدار له فيها أهلون يطوف عليهم فلا يرى بعضهم بعضا وهذا كله لا يتعارض مع الإخبار بأنه لكل واحد زوجتان أو سبعون أو كما سيأتينا أعداد لا