خطب ودروس الشيخ عبد الرحيم الطحان

غناء الحوريات في الجنات

(بحث)

للشيخ الدكتور

عبد الرحيم الطحان

غناء الحوريات في الجنات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ورضى الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا سهل علينا أمورنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علما نافعا وعملا صالحا بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك الله وبحمدك على حلمك بعد علمك سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد إخوتى الكرام..

لازلنا نتدارس مقاصد النكاح والحكمة من مشروعيته وإباحته ونحن لا زلنا نتدارس أيضا الحكمة الرابعة من حكمه ألا وهى تذكر لذة الآخرة وقد تقدم معنا أن هذه اللذة محبوبة إلى النفس وهى أعظم اللذائذ الحسية فى الحياة الدنيوية والنفس البشرية تتعلق بها مع ما فيها من آفات فإذا كان الإنسان عاقلا يتعلق بهذه الشهوة ويتطلع إليها فى نعيم الجنات فليس هناك فيها آفة من الآفات وتقدم معنا أن شهوات الدنيا تناسب الحياة الدنيا كما أن النعيم الذى فى الآخرة يناسب الدار الآخرة وتقدم معنا أن ما فى الجنة لا يشبه ما فى الدنيا إلا فى الأسماء كما أن ما فى الدنيا لايشبه ما فى الجنة إلا فى الأسماء ولذلك إخوتى الكرام إذا كان الإنسان عاقلا وعلم ما فى الجنة من نعيم عظيم أعده الله لعباده المتقين تطلع إلى ذلك واشتاق إليه وقد كان نبينا ﷺ يحثنا على هذا ويحرضنا على التطلع إلى ما أعد الله جل وعلا لأوليائه وأحبابه المؤمنين فى جنات النعيم.

ثبت فى سنن ابن ماجة وصحيح ابن حبان والحديث عزاه إليهما الإمام العراق فى تخريج أحاديث الإحياء ورواه الإمام ابن أبى الدنيا والبزار والبيهقى أيضا كما فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة خمس عشرة وخمسمائة وأما رواية البيهقى فانظروها فى كتاب البعث والنشور للإمام البيهقى فى صفحة ثلاث وثلاثين ومائتين وانظروها فى كتاب الأسماء والصفات له فى صفحة سبعين ومائة والحديث رواه أيضا أبو يعلى والإمام الطبرانى فى معجمه الكبير ورواه أبو نعيم فى كتاب صفة الجنة ونعيمها فى صفحة خمسين ورواه الإمام أبو بكر ابن أبى داود عليهم جميعا رحمة ربنا فى كتاب البعث صفحة واحدة وستين وهو فى كتاب التاريخ الكبير للإمام البخارى وفى كتاب المعرفة والتاريخ للإمام الفسوى ورواه الإمام الرويانى فى مسنده ورواها الإمام الراما هرمزى فى الأمثال كما فى جمع الجوامع للإمام السيوطى فى الجزء الأول صفحة ثمان وخمسين وثلاثمائة والحديث رواه الإمام البغوى فى شرح السنة فى الجزء الخامس عشر صفحة ثلاث وعشرين ومائتين ورواه الإمام الضياء المقدسى فى كتاب صفة الجنة أيضا ورواه ابن أبى حاتم فى تفسيره كما فى تفسير ابن كثير فى الجزء الثالث صفحة خمس وسبعين وخمسمائة ولفظ الحديث من رواية حب رسول الله ﷺ وابن حبه سيدنا أسامة ابن زيد ﵃ أجمعين أن النبى ﷺ قال ألا هل مشمر للجنة مستعد بازل ما فى وسعه لدخول جنة ربه ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هى ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة فى مقام أبدا إقامة دائمة فى مقام أبدا فى حمرة نضرة وفى دور عالية سليمة بهية هل فيكم من يشمر للجنة فيها هذه الأوصاف فقال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين نحن المشمرون لها يا رسول الله ﵊ قالوا قولوا إن شاء الله فقالوا إن شاء الله

ثم ذكر نبينا ﷺ الجهاد وحض عليه إن الجنة لا خطر لها يعنى لا عوض عنها ولا مثل لها لا يوجد ما يماثلها ولا ما يعوض عنها إن الجنة لا خطر لها والمعلق على الترغيب والترهيب فى طبعته الأولى وطبعته الأخيرة مصطفى محمد عمارة وهكذا محى الدين عبد الحميد ضبط لا خطر لها لا حظر لها ثم قال لا منع لها وهذا خطأ لا خطر لها كما قلت لا عوض لها ولا مثل لها كما فى النهاية فى غريب الحديث للإمام ابن الأثير عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فإن الجنة لا خطر لها لا عوض لها لا مثل لها لا يوجد ما يشبهها ولا ما يعوض عنها ما دون الجنة من غنى وما بعدها من فاقة إذا حصل الإنسان الجنة فليس هناك فاقة تصيبه وإذا لم يحصلها فلو حصل الدنيا بما فيها فلا ينال وصف الغنى ما دونها من غنى ولا بعدها من فاقة فإن الجنة لا خطر لها والحديث إخوتى الكرام مروى من رواية محمد ابن مهاجر الأنصارى عن الضحاك المعافرى عن سليمان ابن موسى الأشدق عن كريب مولى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين عن أسامة ابن زيد ﵃ أجمعين أما محمد ابن مهاجر الأنصارى الشامى فهو ثقة وهو من رجال البخارى فى الأدب المفرد وصحيح مسلم والسنن الأربعة محمد ابن مهاجر الأنصارى وأما الضحاك المعافرى هذا الذى لم يوثقه إلا ابن حبان وهو من رجال الإمام ابن ماجة القزوينى فقط لم يخرج له أهل الكتب الستة إلا ابن ماجة وتقدم معنا الحديث في سنن ابن ماجة وهو أول من خرج هذا الحديث فيما ذكرت وقلت رواه أيضا الإمام ابن حبان وأودعه فهو صحيح عنده لأنه وثقه والحافظ ابن الحجر فى التقريب يقول مقبول وتقدم معنا أن الحافظ يطلق هذا أيضا على من لم يرو عنه إلا راو واحد فإن توبع فهو محتج بحديثه وإلا فلا والإمام ابن حبان يطلق التوثيق كما تقدم معنا على من روى عنه واحد إذا لم يعرف عنه جرح كما تقدم معنا هذا وهنا الإمام ابن حبان وثقه لا يوجد من حوله كلام من رجال الإسناد

إلا الضحاك المعافرى.

قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب لم أقف على جرح وتعديل فيه لغير ابن حبان يعنى ما أحد تكلم عليه من أئمتنا لا فى جرح ولا فى تعديل إلا ابن حبان فقد وثقه لغير ابن حبان وهو عداد المجهولين لأن الجهالة لا ترتفع عن الراوى إلا إذا روى له راويان ولم يرو عن الضحاك إلا محمد ابن مهاجر الأنصارى وتقدم معنا هو ثقة من رجال مسلم وغيره لكن ما روى محمد ابن مهاجر الأنصارى عن الضحاك المعافرى ولذلك وثقه ابن حبان وعلى تعبير الإمام المنذرى هو فى عداد المجهولين والإمام ابن حجر يقول إنه مقبول والحديث لا يوجد فقرة من فقراته إلا ولها شواهد ونعيم الجنة كذلك يعنى هذا وصف الجنة كما أخبر نبينا ﵊ فى هذا الحديث وإن كان فيه هذا الراوى وهو مقبول وما ارتفعت عنه الجهالة وقد وثقه الإمام ابن حبان عليهم جميعا رحمة ذى الجلال والإكرام فمعنى الحديث ثابت فى أحاديث كثيرة الجنة لا خطر لها هى نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة إلى آخر الأوصاف هذا وصف الجنة هذا وصف الجنة لكن من ناحية الإسناد كما قلت الضحاك المعافرى لم يرو عنه من أهل الكتب الستة إلا الإمام ابن ماجة وقد وثقه الإمام ابن حبان عليهم جميعا رحمة ذى الجلال والإكرام أما شيخ الضحاك المعافرى وهو كما سليمان ابن موسى الأشدق فهو أيضا من رجال مسلم والسنن الأربعة وهو صدوق فقيه نعم فى حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل لكن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن إن شاء الله وأما كريب مولى سيدنا عبد الله ابن عباس ﵃ أجمعين فهو ثقة وحديثه فى الكتب الستة وخلاصة الكلام لا يوجد فى الإسناد من تُكُلِمَ فيه إلا الضحاك المعافرى لم يرو عنه إلا محمد ابن مهاجر الأنصارى الشامى والحديث إن شاء الله معناه كما قلت ثابت صحيح فى أحاديث كثيرة تصف الجنة بما فى هذا الحديث.

إذن أخوتى الكرام ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها لا يوجد شىء يعدلها لا يوجد شىء يماثلها ونسأل الله أن يمن علينا بدار كرامته ورضوانه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

إخوتى الكرام: كما قلت إن الشهوات فى هذه الحياة مع ما فيها من نقائص وآفات تحرك همم العقلاء إلى نعيم الجنات فالشهوات هناك كاملات كاملات لا نقص فيها بوجه من الوجوه وكنا إخوتى الكرام نتستعرض وصف نساء الجنة كما ورد عن نبينا ﵊ وتقدم معنا وصفهن كما تقدم معنا عددهن وقلت أتكلم فى هذه الموعظة على أمرين اثنين على غنائهن وعلى لذة وصالهن والاتصال بهن وأختم الكلام على الحكمة الرابعة من حكم النكاح بهذين الأمرين لننتقل إلى الحكمة الخامسة ألا وهى ارتفاق كل من الزوجين بصاحبه وبأهل زوجه وأقاربه وعشيرته غناء الحور العين ونساء أهل الجنة من النساء المؤمنات الطيبات الطاهرات وماذا يحصل بعد ذلك من لذة عند وصالهن والاتصال بهن.

إخوتى الكرام: أهل الجنة كما أخبرنا الله عنه فى شغل لكن هذه الشغل ليس فى تعب وعناء وكد ونصب فى شغل فاكهون إن أصحاب الجنة فى شغل فاكهون هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم قول الله جل وعلا فى شغل فاكهون فاكهون جمع فاكه وهو من طيب النفس ضحوكا نفسهم طيبة وجوههم مشرقة ابتساماتهم واضحة ظاهرة ضحكهم موجود وهذا حال المسرور كما قال الله جل وعلا فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فهم كانوا يبكون فى هذه الحياة تعظيما لرب الأرض والسماوات وكانوا يخافون من ولا يجمع الله على عبد خوفين كما لا يجمع له أمنين ومن بكى هنا ضحك هناك ومن ضحك هنا بكى هناك إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون نفوسهم طيبة يضحكون وهم أيضا فرحون يتعجبون بما من الله به عليهم من النعيم العظيم فى دار كرامته إذن نفوسهم طيبة ضحكهم موجود وابتساماتهم ظاهرة ثم بعد ذلك هم فرحون بهذا النعيم معجبون بما من به عليهم ربهم الكريم.

وقيل فاكهون جمع فاكه كما قلت أى ذو فاكهة وهى صيغة نسب على غير القياس كما يقال لابن وتامر إذا كان يبيع التمر فنسب إليه ويبيع اللبن فنسب إليه لابن تامر وهنا فاكه إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون أى عندهم فاكهة كثيرة يتنعمون بها والمعانى كلها حاصلة فى أهل الجنة إذا كانوا فى تلك الدار الكريمة العظيمة فهم فرحون يضحكون مسرورون معجبون بما من به عليهم الحى القيوم وعندهم فاكهة كثيرة إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون هذا الشغل شامل لكل نعيم يتمتع به أهل الجنة فى الجنة ومن جملة ذلك ما نقل عن جم غفير من سلفنا الكرام قالوا فى شغل فاكهون شغلهم قالوا الطرب بغناء القاصرات الأبكار ويغنين وسيأتينا هذا بالأحاديث الصحيحة يغنين لأزواجهن فى غرف الجنان الطرب بغناء القاصرات الأبكار والتمتع بفضهن باستمرار فكلما اتصل بها عادت بعد ذلك بكرا وهكذا كلما جاءها وجدها بكرا يتمتع بغنائها يتمتع بفضها والاتصال بها.

ومن جملة الشغل الذى يتفكه به ويتنعم به أهل الجنة النظر إلى وجه العزيز الغفار وهو أعلى النعيم إذن يسمعون غناء الأبكار يشتغلون بفضهن باستمرار يتمتعون بلذة النظر إلى وجه العزيز الغفار ﷾ وهذه المعانى كلها منقولة عن سلفنا الأبرار انظروا إن شئتم هذه الأقوال فى زاد المسير للإمام ابن الجوزى فى الجزء السابع صفحة سبع وعشرين وتفسير الإمام ابن كثير فى الجزء الثالث صفحة خمس وسبعين وخمسمائة وانظروا روح المعانى للإمام الألوسى فى الجزء الثالث والعشرين صفحة أربع وثلاثين وانظروا آثار السلف فى ذلك فى الدر المنثور فى الجزء الخامس صفحة ست وستين ومائتين عند هذه الآية من سورة يس إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون يتمتعون كما قلت بغناء القاصرات الأبكار يتمتعون بفضهن والاتصال بهن باستمرار يتمتعون بلذ النظر إلى وجه العزيز الغفار هذا المنقول عن سلفنا الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين.

موضوعنا كما قلت غناؤهن ولذة وصالهن والاتصال بهن..

أما غناؤهن فيغنين بصوت رطب شجى ندى يطرب له أهل الجنة عندما يحصل من نساء أهل الجنة من الحوريات ومن النساء المؤمنات وقد أخبرنا نبينا خير البريات عليه صلوات الله وسلامه عن غناء النساء الطاهرات المطهرات المقصورات القاصرات فى غرف الجنة لأزواجهن ثبت الحديث بذلك من رواية عدة من الصحابة الكرام بعض هذه الأحاديث صحيح على انفراده وبعضها فيه ضعف ينجبر بالشواهد الصحيحة الثابتة فى هذا المعنى والعلم عند الله.

من هذه الأحاديث حديث سيدنا عبد الله ابن عمر ﵄ وهو فى معجم الطبرانى الأوسط والصغير كما فى مجمع الزوائد فى الجزء العاشر صفحة تسع عشرة وأربعمائة والحديث قال عنه الإمام الهيثمى فى المجمع رجاله رجال الصحيح وكذلك قال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين وخمسمائة قال رواته محتج بهم فى الصحيح حديث عبد الله ابن عمر ورواه مع الطبرانى فى معجمه الأوسط والصغير أبو نعيم والضياء المقدسى كلاهما فى كتاب صفة الجنة فأبو نعيم له كتاب صفة الجنة وهكذا الضياء المقدسى له كتاب صفة الجنة رويا هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر ﵃ أجمعين فهو فى معجم الطبرانى الكبير والأوسط وكتاب صفة الجنة لأبى نعيم وكتاب صفة الجنة للإمام الضياء المقدسى وإسناد الحديث صحيح عن عبد الله ابن عمر ﵄ قال قال رسول الله ﷺ إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات سمعها أحد قط إن مما يغنين به نحن الخيرات الحسان الخيّرات والخيرات بالتثقيل والتخفيف كما تقه هيّن هين ليّن لين هذا مستعمل فى لغة العرب التخفيف من أجل التسهيل فى النطق هيّن تقول هين ليّن لين خيّر خير نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان هذا من غناء أهل الجنان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان أى بقرة أعين بعيون قريرة مسرورة وهذا لو علمه الإنسان لزوجته فى هذه الحياة لتغنى له به فهذا من الغناء المحبوب المشروع نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان وإن مما يغنين به أيضا نحن الخالدات فلا نمتن لا يعترينا موت نحن الخالدات فلا نمتن نحن الآمنات فلا نخفن نحن المقيمات فلا نظعن طوبى لكن كنا له وكان لنا هذا من غناء الحوريات والنساء المؤمنات فى غرف الجنات لأزواجهن نحن الخيّرات الحسان نحن الخيرات الحسان أزواج

أقوام كرام ينظرون بقرة أعيان نحن الخالدات فلا نمتن نحن الآمنات فلا نخفن نحن المقيمات فلا نظعن أى لا نرتحل ولا نفارق تبقى فى مكانها ولا تفارق حجرتها قاصرة مقصورة طوبى لمن كنا له وكان لنا والحديث كما قلت إسناده صحيح إخوتى الكرام.

رواية ثانية رواية سيدنا أنس ابن مالك ﵁ وأرضاه رواه الإمام ابن أبى الدنيا والطبرانى فى معجمه الأوسط انظروا المكان المتقدم فى مجمع الزوائد والحديث رواه الإمام أبو بكر ابن أبى داود فى كتاب البعث صفحة ثلاث وستين ورواه سمويا فى فوائده وإسناد الأثر كما قال الإمام الهيثمى فى المجمع كما قلت فى المكان المتقدم فى الجزء العاشر صفحة تسع عشرة وأربعمائة قال رجاله وثقوا وقال الإمام المنذرى فى الترغيب والترهيب فى المكان المتقدم أيضا إسناده مقارِب وتقدم معنا بصيغة الفاعل والمفعول مقارِب ومقارَب رجال الإسناد يقاربون غيرهم فى الحفظ فالإسناد مقارِب رجا الإسناد يقاربهم غيرهم فى الحفظ فهو مقارَب إسناده مقارِب إسناده مقارَب والحديث رواه الإمام البيهقى فى البعث فى صفحة سبع وعشرين ومائتين ورواه الإمام ابن أبى شيبة فى المصنف فى الجزء الثالث عشر صفحة ست ومائة لكنه موقوف على أنس ﵁ وله حكم الرفع إلى نبينا ﵊ وبقية التخريجات كلها عن أنس مرفوعة إلى نبينا ﷺ ورواه الإمام أبو يعلى كما فى المطالب العالية للحافظ ابن حجر فى الجزء الرابع صفحة اثنتين وأربعمائة ورواه الإمام ابن مردويه فى تفسيره فى الجزء السادس صفحة خمسين ومائة والإمام ابن مردويه رواه من طريق الحسن ابن داود المنكدرى كما فى نخريج أحاديث الإحياء للإمام العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى الجزء الرابع صفحة ست وعشرين وخمسمائة وقال قال البخارى يتكلمون فيه وقال ابن عدى أرجو أنه لا بأس به والحسن ابن داود حكم عليه الحافظ ابن حجر فقال لا بأس به تكلموا فى سماعه من المعتمر وهو

من رجال سنن النسائى وابن ماجة القزوينى وتوفى سنة سبع وأربعين ومائتين للهجرة والطرق متعددة وتقدم معنا كلام الهيثمى رجاله وثقوا ويشهد لحديث أنس حديث عبد الله ابن عمر ﵃ أجمعين ولفظ حديث أنس ﵁ وأرضاه أن النبى ﷺ قال إن الحور العين فى الجنة يغنين والمراد من الغناء عذوبة الصوت بهذا الكلام الحسن الذى لا يشتمل على فحش وخنى إن الحور العين فى الجنة يغنين يقلن نحن الحور الحسان وفى رواية نحن الجوارى الحسان نحن الحور الحسان نحن الجوارى الحسان هدينا لأزواج كرام حببنا لأزواج كرام خبئنا لأزواج كرام نحن الحور الحسان نحن الجوارى الحسان هدينا لأزواج كرام خبئنا لأزواج كرام حببنا لأزواج كرام هذا مما يغنى به الحور الحسان والمؤمنات الكريمات فى غرف الجنان لأزواجهن حقيقة هذه لذة مطربة سيأتينا ما يحصل لها من أثر فى نفوس المؤمنين عند سماع هذا الصوت العذب الرطب الندى الشجى من هؤلاء النساء الطاهرات القاصرات المقصورات المطهرات نسأل الله أن يمن علينا بذلك بفضله ورحمته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين هذه رواية ثانية.

رواية ثالثة عن سيدنا أبى أمامة ﵁ وأرضاه والرواية فى معجم الطبرانى الكبير كما فى مجمع الزوائد فى المكان المتقدم لكن فى الإسناد مجهولون قال الإمام الهيثمى فيه من لم أعرفه والأثر رواه البيهقى فى البعث فى صفحة ثمان وعشرين ومائتين ورمز الإمام المنذرى إلى ضعف الأثر فى الترغيب والترهيب فى الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين وخمسمائة فصدره بلفظ روى وعزاه إلى هذين المصدرين الطبرانى فى معجمه الكبير والبيهقى فى البعث والنشور الإمام المنذرى عزى الأثر إليهما وصدره بلفظ روى لكن الإمام العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء وهو المسمى المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار فى الجزء الرابع صفحة ست وعشرين وخمسمائة عزاه إلى الطبرانى وقال إسناده حسن وتقدم معنا هو فى الطبرانى وهوأيضا فى كتاب البعث والنشور للإمام البيهقى وإسناد الطبرانى تقدم معنا أن الإمام الهيثمى قال فيه من لم أعرفه فالله أعلم بحقيقة الحال فهل الإمام العراقى عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا اطلع على حال هؤلاء وحسن الإسناد بناء على ذلك أو حسنه للشواهد العلم عند الله جل وعلا يقول رواه الطبرانى بإسناد حسن هذا كما قلت فى تخريج أحاديث الإحياء عن رواية أبى أمامة وقد رواها غير من تقدم رواها الإمام ابن عساكر فى تاريخ دمشق ورواها أبو نصر السجزى فى كتاب الإبانة كما فى كنز العمال وجمع الجوامع إذن هى فى معجم الطبرانى الكبير وكتاب البعث والنشور للإمام البيهقى وتاريخ دمشق لابن عساكر وكتاب الإبانة لأبى نصر السجزى عليهم جميعا رحمة الله كما قلت الحديث من رواية أبى أمامة ﵁ وأرضاه عن نبينا ﷺ قال ما من عبد يدخل الجنة إلا عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يجلس عند رأسه ثنتان وعند رجليه ثنتان أو عند رأسه واحدة وعند رجليه واحدة العلم عند الله مجموعهما ثنتان المقصود ما من رجل يدخل الجنة إلا عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور

العين تغنيان بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وتقدم معنا لم يسمع الخلائق بمثل هذا الصوت تغنيان بأحسن صوت سمعه الإنس والجن ليس بمزامير الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه وهذه كما قلت رواية ثالثة رواية ابن عمر ورواية أنس ورواية أبى أمامة ﵃ وأرضاهم وكلها كما قلت إما صحيحة بنفسها وإما تتقوى بغيرها فرواية ابن عمر تقدم معنا إسنادها صحيح ورواية أنس تقدم معنا الإسناد وثقوا ورواية أبى أمامة حسنها الحافظ العراقى وعلى التسليم يوجد جهالة فى بعض الرواة فهذا المعنى ثابت فى الحديثين المتقدمين والعلم عند الله جل وعلا.

رواية رابعة وهى رواية سيدنا على ﵁ وأرضاه أيضا مرفوعة إلى نبينا ﷺ هذه الرواية رواها الإمام عبد الله ولد الإمام أحمد عليهم جميعا رحمة الله فى زاياداته على المسند فهى من زيادات عبد الله على مسند أبيه فى مسند الإمام أحمد علهم جميعا رحمة الله ورواها الإمام الترمذى فى السنن ورواها ابن أبى شيبة فى المصنف ورواها البيهقى فى كتاب البعث والنشور صفحة ست وعشرين ومائتين ورواها شيخ الإسلام الإمام عبد الله ابن المبارك فى كتاب الزهد فى صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة والحديث كما قلت من رواية على ﵁ وأرضاه وبعد أن رواه الإمام الترمذى قال هذا حديث غريب وفى الباب عن أبى هريرة وأبى سعيد الخدرى وأنس ابن مالك ﵃ أجمعين رواية أنس تقدمت معنا أوليس كذلك وهى الرواية الثانية أشار إليها الإمام الترمذى ورواية أبى هريرة ستأتينا ورواية أبى سعيد لم أقف عليها والإمام المباركفورى فى تحفة الأحوذى أشار إلى روايتى أنس وأبى هريرة ﵃ أجمعين وقال أما رواية أبى سعيد فلتطلب وليبحث عنها يعنى ما وقف عليها وهذا كما تقدم معنا فى مباحث سنن الترمذى وفى الباب قلت هذه تحتاج إلى تخريجات وليتنا وقفنا على كتاب الحافظ ابن حجر عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا فى كتاب تقدم معنا اللباب فى تخريج قول الترمذى وفى الباب عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا خلاصة الكلام الحديث كما قلت فى المسند وسنن الترمذى وغير ذلك من رواية سيدنا على ﵁ وأرضاه قال قال رسول الله ﷺ إن فى الجنة لمجتمعا للحور العين مكان يجتمعن فيه الحور العين يرفعن أصواتهن بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها ما سمع أحد كهذه اللذة المطربة التى أحلها الله جل وعلا فى دار كرامته فى دار الطهر والصيانة والفضيلة والصفاء والنقاء يرفعن أصواتهن بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها فيقلن نحن الخالدات فلا نبيد نحن الناعمات فلا نبأس

نحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كنا له وكان لنا والحديث إخوتى الكرام كما قلت قال عنه الإمام الترمذى غريب وغرائب الترمذى لا تسلم من مقال وفى إسناده عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى أبو شيبة قال عنه الإمام الحافظ ابن حجر فى التقريب ضعيف وهو من رجال إبى داود والترمذى وحديث على ﵁ لايخرج معناه عن حديث ابن عمر وأنس وأبى أمامة ﵃ أجمعين وقلت لكم مرارا إخوتى الكرام الأحاديث إذا جمعت يعنى معانيها فى مكان واحد تقوى الضعيف بالصحيح الثابت وتبين أن هذا الحديث له مخارج متعددة منها ما هو صحيح وإذا كانت بعض الطرق فيها بعد ذلك ضعف ينجبر بهذه الروايات الثابتة فهذا المعنى ثابت عن نبينا ﵊ ألا وهو غناء الحور العين بهذه الأصوات المطربة وبهذه الأشعار المحكمة هذا ثابت لكن بعد ذلك بعض الطرق فيها ضعف ينجبر ويتقوى فالحديث فيه كما قلت عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطى أبو شيبة وهو ضعيف ومن رجال أبى داود والترمذى لكن الإمام ابن الجوزى أغرب وأبعد فغفر الله لنا وله فأورد هذا الحديث فى كتاب الموضوعات وحكم عليه بالوضع فى الجزء الثالث صفحة سبع وخمسين ومائتين وقوله مردود قطعا وجزما كل من جاء بعده تعقبه ورد عليه قوله الإمام السيوطى فى اللآلىء المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة فى الجزء الثانى صفحة خمس وخمسين وأربعمائة رد على الإمام ابن الجوزى وبين أن الحديث لا يصل إلى درجة الوضع بحال فهو ضعيف لكن ينجبر بوجود الشواهد له وهكذا الإمام ابن عراق فى تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة فى الجزء الثانى صفحة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.