خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى

الباب الرابع في عمارة مسجدها الأعظم النبوي ومتعلقاته والحجرات المنيفات وفيه ستة عشر فصلا

الأول في عمارته ﷺ له وذرعه في زمنه وما يتميز به

وقد تلخص لنا من كلام أهل السير أن ناقته ﷺ بركت عند باب عند باب مسجده فقال رسول الله ﷺ هذا المنزل إن شاء الله ثم أخذ في النزول فقال رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين وكان مربدا أي يجفف فيه التمر لغلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين في مسجدا يتناه به أسعد بن زرارة وكان يجمع بهم فيه وفي صحيح البخاري في باب الهجرة بعد ذكر تأسيس مسجد قباء ثم ركب رسول الله ﷺ راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول ﷺ بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربد للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فقال رسول الله ﷺ حين بركت راحلته هذا إن شاء الله تعالى المنزل ثم دعا الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجد أو طفق

رسول الله ﷺ ينقل معهم اللبن في بنائه ويقول وهو ينقل اللبن

هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبرّ ربنا وأطهر

ويقول اللهم أنّ الأجر أجر الآخرة فأرحم الأنصار والمهاجره اه وفي رواية للبخاري أيضا إن النبي ﷺ أرسل إلى ملا بني النجار بسبب موضع المسجد فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله وهذا يوافق ما في رواية لغيره إن الغلامين أعطياه النبيّ ﷺ وقيل كانا في حجر أبي أيوب وأنه أرضاهما ودفعه للنبيّ ﷺ

وقيل بل في حجر معاذ بن عفراء وأنه أرضاهما عنه وقيل كانا في حجرا بني عفراء وقيل أن أسعد بن زرارة عوّضهما عنه نخلا له في بني بياضة فيجمع بأنهما كانا في حجر كل من المذكورين وإنهما بذلاه مجانا فامتنع ﷺ من ذلك وأخذه بثمنه ثم أن كلا من المذكورين لرغبته في الخير بذل لهما أشأ عنه فنسب ذلك إليه لكن قال الوافدي إنه ﷺ اشتراه من أبني عفراء بعشرة دنانير ذهبا دفعها أبو بكر الصدّيق ﵁ فلعله رغب في الخير أيضا فدفع العشرة مع دفع أولئك أو إنه ﷺ أخذ أوّلا بعض المربد في بنائه الأوّل سنة قدومه ثم أخذ بعضا آخر لما سيأتي من أنه بناه ثانيا وزاد فيه فكان إلا داء من مال أبي بكر في أحدهما ودفع الآخرين في الأخرى وفي الصحيحين إن النبيّ ﷺ لما أخذه كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فأمر النبيّ ﷺ بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب

فسوّيت فصفوا النخل قبله له وجعلوا عضادتيه حجارة فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون رسول الله ﷺ معهم يقولون اللهم لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة ويذكر أن هذا البيت لأبن رواحة قلت وكان معنى صف النخل قبلة له جعلها سواري لسقف القبلة ففي الصحيح كان المسجد على عهد رسول الله ﷺ مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ولأبن زبالة في خبر عن ابن شهاب قال بعد ذكر أخذ المربد فبناه مسجدا وضرب لبنة من بقيع الخجنبة بئر أبي أيوب

بالمناصع والخجنبة شجرة كانت تنبت هناك وليحيي عن خارجه بن زيد بن ثابت بني رسول الله ﷺ مسجده سبعين في ستين ذراعا أو يزيد ولبن لبنه من بقيع الخجنبة وجعله جدار وجعل سوارية شقة شقة وجعل وسطه رحبة وبنى بيتين لزوجته قال زيد بن السائب وبقيع الخجنبة بين بئر أبي أيوب وتلك الناحية وهذا بقيع الغرقد لبقيع المقبرة وقال عبد العزيز بن عمر الخجنبة يسار بقيع الغرقد حين تقطع الطريق ةتلقاها عند مسجد يحيي بن طلحة بن عبيد الله قلت والذي تاخص لنا أن الراجح أن بئر أبي أيوب هذه هي المعروفة اليوم ببئر أبي أيوب على يسار الخارج من درب البقيع إذا وصل إلى مشهد سيدنا إبراهيم كان على يساره الطريق يمرّ بطرق الكومة التي هناك يتوصل منها إلى حديقة تعرف بأولاد الصفي بها البئر المذكورة ينزل إليها بدرج فتلك ناحية الخجنبة وما ذكره من الذرع محمول على البناء الأول ففي كتاب رزين ما لفظه عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان بناء رسول الله ﷺ بالسميط لبنة على لبنة ثم السعيدة لبنة ونصف أخرى ثم كثروا فقالوا يا رسول الله لو زيد فيه ففعل فبنى بالذكر والأنثى وهو لبنتان مختلفتان وكانوا رفعوا أساسه قريبا من ثلاثة أذرع بالحجارة

وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وكذا في العرض وكان مربعا اه فهذا الذرع في البناء الثاني وكذا ما روى يحيى في خبر عن أسامة بن زيد عن أبيه قال وكان الذين أسسوا المسجد جعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وفي الجانبين الآخرين مثل ذلك فهو مربع ويقال إنه كان أقل من مائة ذراع وجعل قبلته إلى بيت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب باب في مؤخره إلى جهة القبلة اليوم وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة ويقال باب الرحمة والباب الذي كان يدخل منه ﷺ وهو باب آل عثمان اليوم أي المعروف اليوم بباب جبريل وهذان البابان لم يغيرا بعد صرف القبلة ولما صرفت سدّ الباب الذي كان خلفه وفتح هذا الباب حذاءه أي في محاذاة المسدود خلف المسجد أي تجاهه كما قال المجد فكان المسجد له ثلاثة أبواب باب خلفه وباب عن يمين المصلى وباب

عن يسار المصلى اه وقد صرح أبن زبالة فيما رواه من طريق أبن جريج عن جعفر بن عمرو بأن النبيّ صلى

الله عليه وسلم بنى مسجده مرتين وقال بناه حين قدم أقل من مائة في مائة أي في أقل من مائة أيضا فلما فتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه مثله في الدور اه وهذه الرواية ليس فيها تحرير الذرع فليحمل على ما سبق من استقراره على المائة ويستفاد من قوله في الدورانه زاد فيه من الجهات كلها خلاف ما رواه أبن زبالة أيضا من أنه زاد فيه من المشرق والمغرب دون القبلة والشام

ومما يؤيد تعدّد بنانه ﷺ لمسجده وزيادته فيه ما رواه الطبرانيّ عن أبي المليح عن أبيه قال قال النبيّ ﷺ لصاحب البقعة التي زيدت في مسجد المدينة وكان من الأنصار لك بها بيت في الجنة فقال لا فجاء عثمان فقال له لك بها عشرة آلاف درهم فاشتراها منه ثم جاء عثمان للنبيّ ﷺ فقال يا رسول الله اشتر مني البقعة التي اشتريتها من الأنصاري فاشتراها منه ببيت في الجنة فوضع النبيّ ﷺ لبنة ثم دعا أبا بكر ﵁ فوضع لبنة ثم دعا عمر ﵁ فوضع لبنة ثم جاء عثمان فوضع لبنة ثم قال للناس ضعوا فوضعوا ويشهد له ما رواه الترمذيّ وحسنه عن ثمامة بن حزن في حديث أشراف عثمان ﵁ على الناس يوم الدار من قوله أنشدكم بالله وبالإسلام هل تعلمون إن المسجد ضاق بأهله فقال رسول الله ﷺ من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث وأخرجه أحمد والدارقطني بنحوه وأخرجا أيضا عن الأحنف بن قيس نحوه ولأحمد عن أبي هريرة ﵁ كانوا يحملون الذين إلى بناء المسجد ورسول الله ﷺ معهم ثم قال فاستقبلت رسول الله ﷺ وهو عارض لبنة على

لبنة فظننت إنها أثقلت عليه فقلت ناولنيها يا رسول الله فقال خذ غيرها يا أبا هريرة فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة وهذا في البناء الثاني لأن إسلام أبي هريرة متأخر وكذا ما في الصحيح في ذكر بناء المسجد كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبيّ ﷺ فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار لأن البيهقيّ روى في الدلائل عن عبد الرحمن السلميّ إنه سمع

عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لأبيه عمر وقد قتلنا هذا الرجل وقد قال ﷺ فيه ما قال أيّ رجل قال عمار بن ياسر أما تذكر يوم بنى رسول الله ﷺ المسجد فكنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين فمرّ على رسول الله ﷺ وذكر نحو رواية الصحيح ثم قال فدخل عمرو على معاوية فقال قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول الله ﷺ فيه ما قال فقال أسكت فوالله ما تزال ندحض في بولك أنحن قتلناه إنما قتله عليّ وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا وإسلام عمر ﵁ كان في السنة الخامسة فلم يحضر إلا البناء الثاني ولابن زبالة ويحيى عن شهر بن حوشب لما أراد رسول الله ﷺ تحجر بناء المسجد قيل له عرّش كعريش أخيك موسى عليه

السلام سبع أذرع أي في السماء لما في الأحياء عن الحسن لما أراد رسول الله ﷺ أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل ﵇ فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه وفي الدلائل للبيهقي من طريق بعلي بن شداد عن عبادة إن الأنصار جمعوا مالا فأتوا به النبيّ ﷺ فقالوا يا رسول الله أبن هذا المسجد وزينه إلى متى نصلي تحت هذا الجريد فقال ما بي رغبة عن أخي موسى عريش كعريش موسى وروى البيهقيّ عقبه عن الحسن في بيان عريش موسى ﵇ قال إذا رفع يده بلغ العريش يعني السقف ولأبن زبالة عن أبن شهاب كانت سواري المسجد في عهد رسول الله ﷺ جذوعا من جذوع النخل وكان سقفه جريدا وخوصا ليس على السقف كثير طين إذا كان المطر سال المسجد طينا إنما هو كهيئة العريش

وروى يحيى عن محمد بن يحيى صاحب مالك ﵁ إنه قال فيما كان انتهى إلينا من ذرع مسجد النبيّ ﷺ من القبلة إلى حدّه الشامي أربعة وخمسون ذراعا وثلثا ذراع وحدّه من المشرق إلى المغرب ثلاث وستون ذراعا قلت وهو محمول على ذرعه قبل أن يزيد فيه ﷺ ثم أستقر الأمر فيه على

رواية المائة في مائة كما سنوضحه وقد اقتضى كلام ابن النجار ومن تبعه من المتأخرين التعويل في ذرعه على رواية السبعين أي من القبلة إلى الشام وفي السير أي من المشرق إلى المغرب ولم يعّولوا على ذكر ما زيد فيه فقال ابن النجار أن حدود مسجده ﷺ الذي كان في زمنه من القبلة الدرابزينات التي بين الأساطين التي في قبلة الروضة ومن الشام الخشبتان المغروزتان في صحن المسجد وأما من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي ﷺ إلى الأسطوان الذي بعد المنبر وهو آخر البلاط اه والخشبتان غير معروفتين اليوم والمعروف اليوم حجران في صحن المسجد عند بالوعة هناك

قال المطري يذكرانهما حدّ المسجد من الشام والمغرب وقد أوضحنا معنى هذه العبارة في الأصل وقد عبر بهما العز بن جماعة بدل الخشبتين في كلام ابن النجار وعبر في حدّ المغرب وبقوله إلى الأسطوانة السابعة من المنبر أي بعد المنبر في المغرب وقد أدخل ابن النجار في الذرع من حدّ القبلة عرض جدار المسجد النبوي الذي كان بينه وبين المنبر النبوي قدر ممرّ الشاة لأن جدار المسجد من المسجد فهو داخل في الذرع المتقدم فأندفع استشكال المطري بأن الدرابزينات المذكورة بينها وبين المنبر مقدار أربعة أذرع وربع ذراع فكيف يكون الحدّ من جهة القبلة بل هي متقدمة على الحائط القبلي إذ المنبر لم يغير من جهة القبلة اه قلت لكن قد غير المنبر بعد المطري من جهة القبلة أيضا كما أوضحنا في الأصل وصار بين المنبر وفي زماننا وبين الدرابزينات المذكورة ثلاث أذرع ونصف فقط وبني المطري على ذلك أن الحجرين المذكورين ليساعد على ذرعة المسجد الأول يعني السبعين لتقدّمها إلى جهة القبلة بنحو أربع أذرع ولو أعتبر الذرع من الدرابزينات المذكورة لم يقل ذلك فقد اختبرته بالذراع الذي قدمنا وصفه في حدود الحرم فكان ذلك سبعين ذراعا والذي في كتاب ابن زبالة من أصحاب مالك ﵀ وكتاب يحيي من أصحاب أصحابه عن

جماعة من أهل العلم أن علامة حدّ المسجد النبوي من جهة القبلة وحروف المرمر أي الرخام الذي المنبر وسطه ذكرا ابن زبالة في وصفه هذا الرخام أنه كان ثلاث أذرع في قبلة المنبر من غربي المنبر مثل ذلك ومن شرقيه مثل ذلك وقد أنكشف لن الرخام المذكور عند خفض أرض المسجد وحفرها لتكون مستوية مع أرض المصلى الشريف فظهرت حروفه من جهة القبلة متأخرة عن الدرابزينات المذكورة متقدّمة عن حدّ المسجد في القبلة بهذا المقدار فقط وهذا الرخام موجود اليوم تحت الحصباء والتراب الذي هناك فعلن أن من حدّ بذلك أدخل عرض جدار المسجد النبوي في التحديد لما رواه يحيى من أن عمر بن عبد العزيز أحضر رجالا من قريش فأروه المسجد الأوّل فعلمه عمر فكان جدار القبلة من وراء المنبر ذراعا وأكثر من ذراع اه فما زاد على ذلك من الثلاث الأذرع الرخام في قبلة المنبر إنما هو عرض الجدار وأما ما نقله أبن زبالة ويحيى في حدّ المسجد من جهة الشام فقد قالا عقب ما سبق وعلامته من الشام أربعة طبقان من ناحية المشرق والمغرب وعلامة الطيقان الأربع إنهن مخضرات الأجواف بالفسيفساء كلهن أي بالفصوص