دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
لمحات عن دراسة (ما) في القرآن الكريم
(ما) نكرة موصوفة
تحدث سيبويه عن (ما) النكرة الموصوفة، ومثل لها بقوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣] [١: ٢٦٩]. ومن الشعر ١: ٢٧٠، ٣٦٢.
وكذلك المبرد في المقتضب ١: ٤٢، وابن الشجري في أماليه، ٣: ٢٣٧ - ٢٣٨؛ وابن مالك في التسهيل: ٣٦، ابن يعيش ٤: ٣، ٨: ١٠٨، والرضي ٢: ٥١، والفراء في معاني القرآن ١: ٢١ - ٢٢، المغني ٢: ٢ - ٣.
والآية التي ذكره سيبويه شاهدًا للنكرة الموصوفة هي محتملة للنكرة الموصوفة وللموصولة عند الزمخشري، الكشاف ٤: ٢٢، والعكبري ٢: ١٢٧، وابن يعيش ٤: ٣، ٨: ١٠٨، وأبي حيان. البحر ٨: ١٢٦، وابن هشام. المغني ٢: ٣، واقتصر في البيان ٢: ٣٨٦ على النكرة الموصوفة.
٢ - وجدت في القرآن آية واحد متعينة (ما) فيها لأن تكون نكرة موصوفة.
وهي قوله تعالى: ﴿أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ [٣٥: ٣٧]. وهي ما المصدرية الظرفية عند أبي حيان. البحر ٧: ٣١٦، النهر ٧: ٣١٥.
ومحتملة للمصدرية الظرفية وللنكرة الموصوفة عند العكبري ٢: ١٠٤.
يضعف المصدرية عندي أمران:
١ - المصدرية الظرفية يقل كون صلتها مضارعا مثبتا.
معاني القرآن ١: ٦٥ - ٦٦، التسهيل ٣٧، ٣٨، الرضي ٢: ٣٥٩، وقال بذلك أيضا أبو حيان؛ البحر ٤: ٢٨.
٢ - عود الضمير على (ما) من قوله ﴿يتذكر فيه﴾ يمنع مصدريتها كما صرح بذلك أبو حيان وغيره.
معنى الآية: أو لم نمهلكم وقتا يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر، أو ألم نعمركم عمرا يتذكر فيه المتذكر.
وقد اقتصر في الآية على النكرة الموصوفة أبو السعود ٤: ٢٤٥، الجمل ٣: ٤٩٢، وهو الحق.
أما احتمال (ما) للنكرة الموصوفة، وللموصولة فقد جاء في آيات كثيرة.
ونجد العكبري يقتصر على ذكر الموصولة في بعض المواضع، ويجوز الأمرين في بعضها الآخر.
موقف أبي حيان
له مواقف:
١ - منع أن تكون (ما) نكرة موصوفة؛ إذ لم يثبت لها هذا المعنى بدليل قاطع.
قال في البحر ١: ٥٢: «وأكثر المعربين للقرآن متى صلح عندهم تقدير (ما) أو (من) بشيء جوزوا فيها أن تكون نكرة موصوفة، وإثبات كون (ما) نكرة موصوفة يحتاج إلى دليل. ولا دليل قاطع في قولهم: مررت بما معجب لك؛ لإمكان الزيادة، فإن اطرد ذلك في الرفع والنصب من كلام العرب؛ كسرني ما معجب لك، وأحببت ما معجبا لك كان في ذلك تقوية لما ادعى النحويون من ذلك، ولو سمع لأمكنت الزيادة أيضا؛ لأنهم زادوا (ما) بين الفعل ومرفوعه، والفعل منصوبه، والزيادة أمر ثابت لما، فإذا أمكن ذلك فيها، فينبغي أن يحمل على
ذلك، ولا يثبت لها معنى إلا بدليل قاطع». انظر المغني ٢: ١٣٧.
وقد سار أبو حيان على هذا في بعض الآيات، فمنع أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
٢ - الموقف الثاني اقتصر فيه أبو حيان على ذكر الموصولة على حين جوز غيره فيها النكرة الموصوفة.
٣ - جوز في بعض الآيات أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
٤ - اختار في بعض الآيات أن تكون (ما) فيها نكرة موصوفة.
وسنفصل القول في ذلك فيما بعد إن شاء الله.
(ما) المصدرية
١ - توصل (ما) المصدرية بالجملة الاسمية عند الرضي ٢: ٣٥٩. وابن مالك. التسهيل: ٣٨، ابن يعيش ٨: ١٠٨، المغني ٢: ١٠.
٢ - لم تقع صلة (ما) المصدرية فعلا ماضيا منفيا في القرآن.
٣ - وصلت (ما) المصدرية بالفعل المبنى للمجهول في مواضع كثيرة في القرآن.
٤ - تقدير المصدر المؤول من (ما) والفعل باسم المفعول فيه خلاف بين النحويين.
(ما) المصدرية الظرفية
١ - صلتها في الغالب فعل ماض اللفظ مثبت، أو مضارع منفى بلم، ومعناها الاستقبال، ويقل كونه مضارعا مثبتا.
معاني القرآن ١: ٦٥ - ٦٦، التسهيل ٣٧ - ٣٨، الرضي ٢: ٣٥٩.
وفي حاشية الأمير ١: ١٥٢ - ١٥٣. وصلها بالاسمية.
واصل خليلك ما التواصل ممكن فلأنت أو هو عن قريب راحل
٢ - ينقلب الماضي إلى الاستقبال بدخول (إن) الشرطية، وبدخول (ما) المصدرية الظرفية؛ لتضمنها معنى (إن)، وقد يبقى معها على المضي. الرضي ٢: ٢٠٩
٣ - (ما) المصدرية الظرفية شرط من حيث المعنى. المغني ١: ١٧١.
(ما) المحتملة للمصدرية والموصولة
جاءت (ما) محتملة للمصدرية والموصولة في آيات كثيرة جدا، وقد أشار المعربون والمفسرون إلى كثير منها، على أن منهم من كان يقتصر على ذكر الموصولة، أو المصدرية.
(ما) اسم موصول
١ - يرى الفراء أن (ما) تقع في موقع (من) ويراد بها العاقل. معاني القرآن ٢: ٤١٥ - ٤١٦.
والبصريون على أنها لذوات غير الآدميين، ولصفات من يعقل.
وإذا اختلط العاقل بغيره عبر عنه بما ﴿ما في السموات وما في الأرض﴾ [٢: ٢٨٤]
٢ - (ما) الموصولة لا ينعت بها كما ينعت بالذي. البحر ٤: ٧٦.
٣ - إذا وقعت (ما) اسم الموصول بعد (ما) النافية فصل بينهما: كقوله تعالى: ﴿ما عندي ما تستعجلون به﴾ [٦: ٥٧].
أنواع صلة (ما) اسم الموصول
١ - جاءت صلة (ما) اسم الموصول جملة فعلية فعلها ماض مثبت كثيرا جدا، ثم المضارع المثبت، ثم المضارع المنفي، ثم الماضي (ليس).
٢ - جاءت الصلة جارا ومجرورا كثيرا ثم ظرفا.
٣ - الصلة جملة اسمية في (١٥) موضعا.
جاءت صلة (ما) جملة (إن) المكسورة الهمزة في قوله تعالى: ﴿وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحة لتنوء بالعصبة﴾ [٢٨: ٧٦].
وقال النحاس: سمعت علي بن سليمان، يعنى الأخفش الصغير يقول: ما أقبح ما بقوله الكوفيون في الصلات: إنه لا يجوز أن تكون صلة الذي (إن) وما عملت فيه. وفي القرآن: ﴿ما إن مفاتحه. . .﴾ البحر ٧: ١٣٢، القرطبي ٦: ٥٠٢٧.
أحوال عائد (ما) الموصولة
عائد اسم الموصول إن كان ضميرا مرفوعا فاعلا أو نائب فاعل وجب ذكره، إذ الفاعل ونائبه لا يحذفان، وكذلك ذكر العائد في القرآن.
وإذا كان الضمير المرفوع مبتدأ، ولم تطل الصلة لم يحذف عند البصريين وقد جاء مذكورا مع طول الصلة في قوله تعالى:
﴿وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين﴾ [١٧: ٨٢].
وحذف مع عدم استطالة الصلة في قراءة: ﴿مثلا ما بعوضة﴾ [٢: ٢٦]. برفع بعوضة وجعل (ما) اسم موصول نظير قراءة ﴿تماما على الذي أحسن﴾ [٦: ١٥٤] برفع أحسن.
٢ - العائد المجرور بالإضافة يجب ذكره، وكذلك جاء في القرآن.
والعائد المجرور بالحرف لا يحذف إلا بشروط: شرط الرضي أن يتعين الحرف،
ومثل بقوله تعالى. ﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ [٢٥: ٦٠] ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ [١٥: ٩٤].
وقال: يحذف قياسا إذا جر العائد بما جر به الموصول لفظا، ومعنى ومتعلقا.
وجعل ابن هشام قوله تعالى: ﴿فاصدع بما تؤمر﴾ [١٥: ٩٤] من القليل، وكذلك قوله: ﴿فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل﴾ [٧: ١٠١]، وجعل ابن مالك في التسهيل قوله تعالى: ﴿ذلك الذي يبشر الله عباده﴾ [٤٢: ٢٣] من القليل.
جاء حذف العائد المجرور بالحرف قياسا بعد (ما) الموصولة في قوله تعالى: ﴿ويشرب مما تشربون﴾ [٢٣: ٣٣] ﴿فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم﴾ [٢: ١٩٤].
وفي آيات كثيرة تحتمل (ما) فيها أن تكون حرفا مصدريا يجعلها المعربون والمفسرون اسما موصولا، ويقدرون العائد مجرورا بالحرف من غير أن يستوفى شروط الحذف.
٣ - حذف العائد المنصوب المتصل بالفعل كثير جدا في القرآن.
قال ابن يعيش ٣: ١٥٢: «وليس الحذف دون الإثبات في الحسن».
أحصيت مواضع حذف العائد المنصوب بعد (ما) وحدها فقاربت ألف موضع، على حين لم يذكر العائد المنصوب إلا في مواضع قليلة:
١ - وفيها ما تشتهيه الأنفس [٤٣: ٧١].
٢ - وإن كلا لما ليوفيهم [١١: ١١١]. بتخفيف (لما).
(ما) الاستفهامية
١ - جاءت (ما) الاستفهامية للاستفهام الحقيقي، وأفادت التعظيم، أو
التحقير، أو الاستهزاء والسخرية، والتعجب في مواضع من القرآن.
٢ - تتابع الاستفهام بعد (ما) في آيات:
﴿مالكم كيف تحكمون﴾ [١٠: ٣٥، ٣٧: ١٥٤، ٦٨: ٣٦].
٣ - أكثر مواقع (ما) الاستفهامية في القرآن مبتدأ، وجاءت مفعولا به في آيتين:
١ - ﴿ما تعبدون من بعدي﴾ [٢: ١٣٣].
٢ - ﴿إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون﴾ [٢٦: ٧٠]
٤ - كل ما جاء في القرآن من: ﴿ما يدريك﴾ فغير مذكور جوابه، وما جاء من: ﴿وما أداراك﴾ فمذكور جوابه.
٥ - تحذف ألف (ما) الاستفهامية إذا جرت، وإثباتها لغة جاءت في الشعر. أمالي الشجري ٢: ٢٣٣، الرضي ٢: ٥١، ابن يعيش ٤: ٩، المغني ٢: ٤.
وجاء في الشواذ إثبات الألف في قوله تعالى: ﴿عم يتساءلون* عن النبأ العظيم﴾ [٨٧: ١ - ٢].
قرئ (عما) بإثبات الألف، الكشاف ٤: ١٧٦، البحر ٨: ١٧٦.
ماذا
١ - جاءت (ماذا) محتملة أن تكون كلها اسم استفهام مفعولا مقدما، ومبتدأ وخبرا في أكثر مواقعها في القرآن تسعة عشر موضعا.
٢ - وقعت (ماذا) مفعولا مطلقا في قوله تعالى:
١ - ﴿ماذا أجبتم﴾ [٥: ١٠٨].
٢ - ﴿ماذا أجبتم المرسلين﴾ [٢٨: ٦٥].
وقيل: هي منصوبة على نزع الخافض «الباء».
٣ - جاءت (ماذا) محتملة أن تكون مبتدأ وخبرا، وأن تكون كلها مبتدأ
في ثلاث آيات.
بقية معاني (ما)
١ - (ما) معرفة تامة بمعنى الشيء، فاعل نعم، وبئس عند سيبويه وهي نكرة تامة منصوبة على التمييز عند الزمخشري وغيره.
٢ - (ما) التعجبية في آيتين.
٣ - (ما) الزائدة والمحتملة لأن تكون زائدة أو صفة جاء ذلك في آيات.
دراسة (ما) النكرة الموصوفة في القرآن الكريم
ذكرت أن البصريين والكوفيين أثبتوا لما أنت تكون نكرة موصوفة، واستشهدوا بالشعر وبالقرآن، وقلت: إن ما استشهدوا به من القرآن محتمل لأن تكون (ما) فيه نكرة موصوفة، واسم موصول كما أن في القرآن آية واحدة متعينة (ما) فيها أن تكون نكرة موصوفة، وهي قوله تعالى: ﴿أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر﴾ [٣٥: ٣٧].
ورددت على من جعل (ما) في الآية مصدرية ظرفية.
في القرآن آيات كثيرة محتملة (ما) فيها أن تكون نكرة موصوفة ولا نجد للمعربين والمفسرين موقفا موحدا في هذه الآيات، وإنما نجد أن بعضهم قد يقتصر على ذكر الموصولة، وبعضا آخر يقتصر على ذكر الموصوفة، وبعضا ثالثا يجمع بينهما وأوضح ذلك بعرض سر يع لمواقف المعربين والمفسرين.
الزمخشري
جوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة واسم موصول في قوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣].
الكشاف ٤: ٢٢ وجعلها سيبويه نكرة موصوفة ١: ٢٦٩.
وقال في قوله تعالى: ﴿قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦].
«أي شيئا لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضركم به الله»، الكشاف ١: ٣٥٧، وظاهر هذا التفسير أنه جعل (ما) نكرة موصوفة:
واقتصر على ذكر الموصولة في مواضع كثيرة: الكشاف ١: ٣٨، ٥٥، ٢٦٦، كما لاذ بالصمت، فلم يعرض لبيان معنى (ما) في كثير من الآيات.
كمال الدين الأنباري
اقتصر على ذكر الموصوفة في قوله تعالى: ﴿هذا ما لدي عتيد﴾ [٥٠: ٢٣] البيان ٢: ٣٨٦.
وفي قوله تعالى: ﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾ [١٤: ٣٤]. البيان ٢: ٥٩ - ٦٠.
وجوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة واسم موصول في قوله تعالى:
١ - ﴿إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة﴾ [٢: ٢٦]، البيان ١: ٦٥ - ٦٦.
٢ - ﴿ولهم ما يدعون﴾ [٣٦: ٥٧]
(ما) محتملة للموصوفة وللمصدرية، البيان ٢: ٣٠٠.
واقتصر على ذكر الموصولة في آيات كثيرة؛ كما لم يعرض للحديث عن (ما) في آيات كثيرة، البيان ١: ٥٩ - ٦٠ - ٦٧؛ ٢: ٢٠٧، ٤٢٦.
أبو البقاء العكبري
جوز أبو البقاء أن تكون (ما) نكرة موصوفة حذف عائدها في قوله تعالى:
١ - ﴿قال إني أعلم مالا تعلمون﴾ [٢: ٣٠]، العكبري ١: ١٦.
٢ - ﴿أم تقولون على الله مالا تعلمون﴾ [٢: ٨٠]، العكبري ١: ٢٦.
٣ - ﴿ولا يحل لهن أني يكتمن ما خلق الله في أرحامهن﴾ [٢: ٢٢٨]. العكبري ١: ٥٣.
٤ - ﴿وأعلم من الله مالا تعلمون﴾ [٧: ٦٢]. العكبري ١: ١٥٥.
٥ - ﴿ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾ [٤: ٤٣]، العكبري ١: ١٠٢.
٦ - ﴿والله يكتب ما يبيتون﴾ [٤: ٨١] العكبري ١: ١٠٦.
٧ - ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم﴾ [٦: ٦]، العكبري ١: ١٣٢.
٨ - ﴿ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم﴾ [٢: ٢٢٥]، العكبري ١: ٥٣.
٩ - ﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ [٢٥: ٦٠]، العكبري ٢: ٨٦.
١٠ - ﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ [٥٨: ٣]، العكبري ٢: ١٣٦.
١١ - ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ [٣: ٩٢]. العكبري ١: ٨٠.
١٢ - ﴿لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون﴾ [٣: ١٥٧]، العكبري ١: ٨٧.
١٣ - ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت﴾ [٤: ٦٥]. العكبري ١: ١٠٤ - ١٠٥.
١٤ - ﴿وكيف أخاف ما أشركتم﴾ [٦: ٨١]، العكبري ١: ١٤٠.
١٥ - ﴿ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله﴾ [٦: ٩٣]. في العكبري ١: ١٤٢، «﴿مثل ما أنزل﴾ يجوز أن يكون مفعول ﴿سأنزل﴾ و(ما) بمعنى الذي أو نكرة موصوفة، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف وتكون (ما) مصدرية».
١٦ - ﴿لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون﴾ [٣٦: ٥٧]. تحتمل (ما) أن تكون موصولة، وموصوفة ومصدرية، العكبري ٢: ١٠٦.
١٧ - ﴿أتحدثونهم بما فتح الله عليكم﴾ [٢: ٧٦]. تحمل (ما) الثلاثة: اسم موصول، نكرة موصوفة، مصدرية. العكبري ١: ٢٥.
١٨ - ﴿فيكشف الله ما تدعون إليه﴾ [٦: ٤١]. بمعنى الذي أو نكرة موصوفة. العكبري ١: ١٣٦.
١٩ - ﴿من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن﴾ [٣٦: ٥٢]، (ما) تحتمل الثلاثة: اسم موصول، نكرة موصوفة، مصدرية، العكبري ٢: ١٠٦.
٢٠ - ﴿ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم﴾ [٢: ٩٥]، تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ٣٠.
٢١ - ﴿وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم﴾ [٣: ٤٩]، تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ٧٦.
٢٢ - ﴿حافظات للغيب بما حفظ الله﴾ [٤: ٣٤]. تحتمل الثلاثة، العكبري ١: ١٠٠ - ١٠١.
٢٣ - ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ [٢: ٣]، في العكبري ١: ٧ «(ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، ولا يجوز أن تكون مصدرية؛ لأن الفعل لا ينفق».
٢٤ - ﴿ولكم الويل مما تصفون﴾ [٢١: ١٨]، تحتمل الثلاثة، العكبري ٢: ٦٩.
٢٥ - ﴿فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها﴾ [٢: ٦١]، في العكبري ١: ٢٢ «مفعول (يخرج) محذوف، تقديره: شيئا مما تنبت الأرض، و(ما) بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، ولا تكون مصدرية لأن المفعول المقدر لا يوصف بالإنبات؛ لأن الإنبات مصدر، والمحذوف جوهر».
وأجاز العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة وقد ذكر العائد في قوله تعالى:
١ - ﴿ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل﴾ [٢: ٢٧]، العكبري ١: ١٥.
٢ - ﴿فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه﴾ [٢: ١٠٢]، العكبري ١: ٣١.
٣ - ﴿بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا﴾ [٣: ١٥١]، العكبري ١: ٨٦.
٤ - ﴿ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض﴾ [٤: ٣٢]، العكبري ١: ١٠٠.
٥ - ﴿أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦]، العكبري ١: ١٢٥.
٦ - ﴿قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا﴾ [٥: ١٠٤]. العكبري ١: ١٢٨.
٧ - ﴿ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾ [٥: ١١٦]، العكبري ١: ١٣١.
٨ - ﴿ما قلت لهم إلا ما أمرتني به﴾ [٥: ١١٧]، العكبري ١: ١٣١.
٩ - ﴿قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا﴾ [٦: ٧١]، العكبري ١: ١٣٨.
١٠ - ﴿ولا أخاف ما تشركون به﴾ [٦: ٧١]. العكبري ١: ١٤٠.
١١ - ﴿والليل وما وسق﴾ [٨٤: ١٧]. العكبري ٢: ١٥٢.
١٢ - ﴿ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا﴾ [٦: ٨١]، العكبري ١: ١٤٠.
١٣ - ﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾ [١٤: ٣٤]، تحتمل الثلاثة، العكبري ٢: ٣٧.
وجوز العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة بالجملة الاسمية في قوله تعالى: ﴿ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم﴾ [٣: ٦٦]، العكبري ١: ٧٨.
وموصوفة بالظرف في قوله تعالى:
﴿فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم﴾ [٢: ١٧]، العكبري ١: ١٢.
ضعف العكبري أن تكون (ما) نكرة موصوفة في قوله تعالى:
﴿اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم﴾ [٢: ٦١].
قال: (ما) بمعنى الذي، ويضعف أن يكون، نكرة موصوفة ١: ٢٢، واقتصر العكبري على الموصولة في قوله تعالى:
﴿ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم﴾ [١٠: ١٨]، العكبري ٢: ١٤.
وقد جوز الموصولة والموصوفة في قوله تعالى:
﴿قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا﴾ [٥: ٧٦]، العكبري ١: ١٢٥.
﴿قل أندعو من دون الله مالا ينفعنا ولا يضرنا﴾ [٦: ٧١]، العكبري ١: ١٣٨.
ولا فرق في المعنى بين الآيتين والآية السابقة.
موقف أبي حيان
لم يثبت عند أبي حيان أن تكون (ما) نكرة موصوفة، قال في البحر ١: ٥٢: