دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
لمحات عن دراسة صيغ المبالغة
١ - أكثر الصيغ وقوعًا في القرآن صيغة (فعَّال).
٢ - وصف الله تعالى نفسه بعالم وعليم وعلاَّم، وهذان للمبالغة، وقد أدخلت العرب الهاء لتأكيد المبالغة في علامة، ولا يجوز وصفه به تعالى.
والمبالغة بأحد الأمرين: إما بالنسبة لتكرير وقوع الوصف، سواء اتحد متعلقه أم تكثر، وإما بالنسبة إلى تكثير المتعلق، لا تكثير الوصف، ومن هذا الثاني المبالغة في صفات الله تعالى، لأن علمه تعالى واحد لا تكثير فيه.
البحر ١٣٦:١.
٣ - وهو العلي العظيم: ﴿٢٥٥:٢، ٤٢: ٤﴾
إذا وصف الله تعالى بالعلو فمعناه: أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين، بل علم العارفين. المفردات وانظر. البحر ٢٨٠:٢.
٤ - ولي: ﴿١١:١٣﴾
فعيل للمبالغة، وهو أكثر في الاستعمال؛ ولذلك لم يجئ في القرآن (وال) إلا في سورة الرعد، لمؤاخاة الفواصل. البحر ٣٤٥:١.
٥ - كثر في القرآن توالى صيغتين من صيغ المبالغة، بعطف وبغير عطف، وعلى وزن واحد أو على وزنين.
فمما جاء على وظن واحد:
﴿كل بناء وغواص﴾ [٣٧:٣٨]. ﴿سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين﴾ [٤١:٥]. ﴿هماز مشاء بنميم مناع للخير﴾ [١١:٦٨، ١٢].
﴿كل كفار عنيد. مناع للخير﴾ [٢٤:٥٠، ٢٥]. ﴿ظلومًا جهولًا﴾ [٧٢:٣٤]. ﴿لعفو غفور﴾ [٦٠:٢٢، ٢:٥٨]. ﴿عفوًا غفورًا﴾ [٤٣:٤، ٩٩].
﴿فيؤوس قنوط﴾ [٤٩:٤١]. ﴿ليؤوس كفور﴾ [٩:١١]. ﴿العليم الحكيم﴾ [٣٢:٢]. ﴿عليمًا حكيمًا﴾ [١١:٤]. ﴿عليمًا خبيرًا﴾ [٣٥:٤]. ﴿السميع العليم﴾ [١٢٧:٢]. ﴿سميعًا بصيرًا﴾ [٥٨:٤]، ﴿العزيز الحكيم﴾ [٤:١٤]. ﴿عليمًا حكيمًا﴾ [١١:٤]. ﴿العلي العظيم﴾ [٢٥٥:٢]. ﴿حميد مجيد﴾ [٧٣:١١]. ﴿من ولي ولا نصير﴾ [٧٤:٩].
ومما جاء على وزنين مختلفين: ﴿أفاكٍ أثيم﴾ [٧:٤٥]. ﴿التواب الرحيم﴾ [١٢٨:٢]. ﴿كان توابًا رحيمًا﴾ [١٦:٤]. ﴿كل كفار عنيد﴾ [٢٤:٥٠]. ﴿جبارًا عصيًا﴾ [١٤:١٩]. ﴿جبار عنيد﴾ [٥٩:١١، ١٥:١٤]. ﴿ختار كفور﴾ [٣٢:٣١]. ﴿الخلاق العليم﴾ [٨١:٣٦]. ﴿خوان كفور﴾ [٣٨:٢٢]. ﴿خوانًا أثيمًا﴾ [١٠٧:٤]. ﴿سحار عليم﴾ [٣٧:٢٦]. ﴿صبار شكور﴾ [٣١:٣١]. ﴿الفتاح العليم]. ﴿لرءوف رحيم﴾ [٧:١٦]. ﴿لظلوم كفار﴾ [٣٤:١٤]. ﴿رحيم ودود﴾ [٩:١١]. ﴿غفور حليم﴾ [٢٢٥:٢]. ﴿حليمًا غفورًا﴾ [٤٤:١٧].
٦ - أكثر ما جاء في القرآن تقديم الوصف بالعلم على الوصف بالحكمة. البحر ١٤٨:١.
٧ - ما جاء على صيغة (فعال) في القرآن:
أفاك. أكالون. أمارة. أواب. للأوابين. لأواه. بناء. التواب. التوابين. ثجاجًا. جبارين. حلاف. ختار. الخراصون. الخلاق. الخناس. خوان. الرزاق. سحار. سماعون. صبار. طوافون. بظلام. علام. فساق. لغفار. غواص. الفتاح. فعال. القهار. قوامون. كفار. لواحة. اللوامة. مشاء. مناع. نزاعة للشوى. نضاختان. النفاثات. الوهاب. وهاجًا.
٨ - وأن الله ليس بظلام للعبيد [١٨٢:٣].
لو قيل: لا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فالجواب:
(أ) فعال لا يراد منه الكثرة وقد جاء كذلك في قول طرفة:
ولست بحلال التلاع مخافة.
(ب) ظلام هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد، وفي العباد كثرة، وإذا قوبل بهم
الظلم كان كثيرًا.
(جـ) إذا نفي الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة، لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر وكان للظلم القليل المنفعة أترك.
(د) ظلام: صيغة نسب. العكبري ٩٠:١.
٩ - فعال: في قوله تعالى: ﴿ومكروا مكرًا كبارًا﴾ [٢٢:٧١]
الكبار أبلغ من الكبير.
والكبار أبلغ من الكبار، وكذلك طويل، طوال طوال.
الكشاف ٦١٩:٤ والمفردات.
١٠ - فعيل:
الصديق. صديقة. الصديقون. قسيسين.
وقرئ في السبع: (دريء) وهي قراءة أبي عمرو والكسائي.
١١ - مفعال: مدرارًا. مرصادًا.
وفي البحر ٤١٣:٨: «مفعال للمذكر والمؤنث بغير تاء، وفيه معنى النسب، أي ذات رصد وكل ما جاء من الأسماء والصفات على معنى النسب في التكثير واللزوم».
١٢ - مفعيل:
مسكين، وهو أبلغ من الفقير
١٣ - ما جاء من ﴿فعول﴾ للمبالغة:
بغيًا، جهولًا، جزوعًا، حصورًا، خذولًا، ذلول، لرءوف، زهوقًا، شكور، ظهورًا، ظلوم، عبوسًا، عجولًا، لعفو، الغرور، غفورًا، فخور. فتورًا. قنوط. كفور. لكنود. منوعًا. نصوحًا. ودود. هلوعًا. فيؤوس.
١٤ - قرئ في السبع في رءوف على وزن ندس في جميع القرآن النشر ٢/ ٥٢٣ كما قرئ (نصوحًا) بفتح النون وضمها. وتكون بالضم مصدرًا.
١٥ - ما جاء من (فعيل) للمبالغة:
أثيم. بشير. بصير. بليغًا. حبيب (أحباؤه) حسيبًا. حفيظًا. حفي. الحكيم،
حميم، خبير، خصيم.
دليلًا، رفيع، الرقيب، السميع، شهيد، العزيز، عصيًا، عليم، العلي، لغوى، قدير، كظيم، مجيد، مريد، المسيح، مليك، نسيًا، نصيرًا، تقيًا، ولى.
١٦ - فعل: بل هم قوم خصمون. [٥٨:٤٣]. البحر ٢٥:٨.
١٧ - الفعلة. الحطمة، همزةٍ لمزةٍ.
١٨ - فعول. القدوس، وبفتح القاف.
١٩ - فعل. عتل: الشديد الخصومة بالباطل.
صيغ المبالغة من الثلاثي
١ - جبار: من جبره على الأمر بمعنى أجبرن، الكشاف ٦٢٠:١.
وفي المحتسب ٣٤٩:٢: «جاء (فعال) من أفعل) في أحرف: جبار. دراك، سآر، وأقصر عن الشيء فهو قصار». الكشاف ١٦٤:٤.
٢ - طهورًا: قال بعض أصحاب الشافعي: الطهور بمعنى المطهر، وذلك لا يصح من جهة اللفظ لا يبنى فعول من أفعل أو فعل، المفردات.
٣ - بشيرًا ونذيرًا: نذير من أنذر وسوغ ذلك عطفه على بشير، قد يسوغ في الكلمة مع الاجتماع مالا يسوغ فيها إذا انفردت. للبحر ٣٦٧:١.
٤ - قرئ في السبع بفاعل وفعال، ساحر وسحار، عالم، علام، النفاثات، النافثات وفي الشواذ كثير.
٥ - إعمال صيغ المبالغة: دخلت اللام على المفعول وأضيفت إلى المفعول في بعض الآيات وقدر المفعول محذوفًا في بعضها واحتملت بعض الصيغ أن تكو ن مضافة للمفعول وللفاعل على أنها صفة مشبهة.
صيغ المبالغة فَعَّال
١ - تنزل على كل أفاك أثيم [٢٢٢:٢٦].
=٢.
الإفك: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه. المفردات.
٢ - أكالون للسحت [٤٢:٥]
الأكول، والآكال: الكثير الأكل. المفردات.
٣ - إن النفس لأمارة بالسوء [٥٣:١٢].
٤ - واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب [١٧:٣٨].
= ٥.
(ب) فإنه كان للأوابين غفورًا ﴿٢٥:١٧].
الأواب: كالتواب، وهو الراجع لله تعالى بترك المعاصي وبفعل الطاعات. المفردات.
٥ - إن إبراهيم لأواه حليم ﴿١١٤:٩].
٢.
الأواه: الذي يكثر التأوه، وهو أن يقول: أوه، وكل كلام يدل على حزن يقال له: التأوه، ويعبر بالأواه عمن يظهر خشية الله تعالى. المفردات.
وقال الزجاج ٥٢٥:٢: «الأواه: الدعاء، ويروى أن الأواه الفقيه».
٦ - والشياطين كل بناء وغواص ﴿٣٧:٣٨﴾
٧ - فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ﴿٢٧:٢﴾
= ٨.
(ب) إنه كان توابًا رحيمًا ﴿١٦:٤].
= ٣.
(جـ) إن الله يحب التوابين ﴿٢٢٢:٢].
التواب: العبد الكثير التوبة، وذلك بتركه كل وقت بعض الذنوب. ويقال لله ذلك لكثرة قبوله توبة العباد حالًا بعد حال، المفردات.
٨ - وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ﴿١٤:٧٨﴾
ثج الماء: انصب بكثرة. الكشف ٦٨٦:٤. وقال ابن قتيبة: ٥٠٨: «أي سيالا».
٩ - واتبعوا أمر كل جبارٍ عنيد ﴿٥٩:١١].
= ٥.
(ب) ولم يكن جبارًا عصيًا ﴿١٤:١٩].
= ٣.
(جـ) إن فيها قومًا جبارين ﴿٢٢:٥].
في المفردات: «الجبار: في صفة الإنسان يقال لمن يجبر نقيصته بإدعاء منزلة من التعالي لا يستحقها، وهذا لا يقال إلا على طريق الذم.
ويقال لقاهر غيره: جبار .. فأما في وصفه تعالى ﴿العزيز الجبار﴾ [٢٣:٥٩]. فقد قيل: سمى بذلك من قولهم: جبرت الفقير، لأنه هو الذي يجبر الناس بنقائض نعمه. وقيل: لأنه يجبر الناس، أي يقهرهم على ما يريد، ودفع بعض أهل اللغة ذلك من حيث اللفظ.
فقال: لا يقال في (أفعلت): فعال، فأجيب عنه بأن ذلك من لفظ جبر المروى في قوله: (لا جبير ولا تعويض) لا من لفظ إلا جبار».
وفي الكشاف ٦٢٠:١: «الجبار: فعال من جبره على الأمر، بمعنى أجبره عليه».
وقال الزجاج ١٧٨:٢: «تأويل الجبار من الآدميين: العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد».
١٠ - ولا تطع كل حلاف معين [١٠:٦٨].
المكثار للحلف. المفردات.
١١ - وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور [٣٢:٣١].
الختر: غدر يختر فيه الإنسان، أي يضعف ويكثر لاجتهاده فيه. المفردات
١٢ - قتل الخراصون [١٠:٥١].
في المفردات: «قيل: لعن الكذابون، وحقيقة ذلك أن كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له: خرص، سواء كان مطابقًا للشيء، أو مخالفًا له، من حيث إن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع، بل اعتمد فيه على الظن والتخمين».
وفي الكشاف ٣٩٧:٤: «الخراصون: الكذابون. المقدرون ما لا يصح، وهم أصحاب القول المختلف». ابن قتيبة ٤٢١.
١٣ - إن ربك هو الخلاق العليم ﴿٨٦:٥١].
= ٢.
١٤ - من شر الوسواس الخناس [٤:١١٤].
في المفردات: «أي الشيطان الذي يخنس، أن ينقبض إذا ذكر الله تعالى».
١٥ - إن الله لا يحب كل خوان كفور ﴿٣٨:٢٢﴾
(ب) إن الله لا يحب من كان خوانًا أثيما ﴿١٠٧:٤﴾
١٦ - إن الله هو الرزاق ﴿٥٨:٥١].
في المفردات: «فهذا محمول على العموم، والرزاق يقال لخالق الرزق، ومعطيه والمسبب له، وهو الله تعالى».
١٧ - يأتوك بكل سحار عليم ﴿٣٧:٢٦﴾
في الكشاف ٣١١:٣: «جاءوا بكلمة الإحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه.
١٨ - ومن الذين هادوا سماعون للكذب ﴿٤١:٥﴾
= ٤.
١٩ - يلتقطه بعض السيارة ﴿١٠:١٢﴾
السيارة: جمع سيار، وهو الكثير السير في الأرض. البحر ٢٨٤:٥.
٢٠ - إن في ذلك لآية لكل صبار شكور ﴿٥:١٤].
في المفردات: (الصبور: القادر على الصبر، والصبار يقال إذا كان فيه ضرب من التكلف والمجاهدة).
في البحر ٤٠٦:٥: (صبار وشكور: صيغتا مبالغة).
٢١ - طوافون عليكم ﴿٥٨:٢٤].
٢٢ - وأن الله ليس بظلام للعبيد ﴿١٨٣:٣﴾
= ٥.
في العكبرى ٩٠:١: «فإن قيل: بناء (فعال) للتكثير، ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل، فلو قال (بظالم) لكان أدل على نفي الظلم قليله وكثيره. فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن (فعالا) قد جاء لا يراد منه الكثرة، كقول طرفة.
ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متى يسترفد القوم أردف
لا يريد هنا أنه قد يحل التلاع قليلا، لأن ذلك يدفعه قوله؛ متى يسترقد القوم أرقد.
وهذا يدل على نفي البخل في كل حال، ولأن تمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة.
والثاني: أن ظلامًا هنا للكثرة لأنه مقابل للعباد، وفي العباد كثرة؛ وإذا قوبل بهم الظلم كان كثيرًا.
والثالث: أنه إذا نفي الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة؛ لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم؛ فإذا ترك الظلم الكثير، مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر كان للظلم القليل المنفعة أترك.
وفيه وجه رابع، وهو أن يكون على النسب. البحر ١٣١:٣.
٢٣ - إنك أنت علام الغيوب
= ٤.
في المفردات، (وقوله (علام الغيوب) فيه إشارة إلى أنه لا يخفى عليه خافية).
٢٤ - هذا فليذوقوه حميم وغساق ﴿٥٧:٣٨].
(ب) لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابًا. إلا حميمًا وغساقًا ﴿٢٤:٧٨، ٢٥﴾
المفردات: «الغساق: ما يقطر من جلود أهل النار». ابن قتيبة: ٣٨١.
٢٥ - وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ﴿٨٢:٢٠].
= ٤.
(ب) استغفروا ربكم إنه كان غفارًا. [١٠:٧١].
٢٦ - والشياطين كل بناء وغواص ﴿٣٧:٣٨].
في المفردات «الغوص: الدخول تحت الماء، وإخراج شيء منه. والغواص: الذي يكثر منه ذلك».
٢٧ - ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ﴿٢٦:٣٤].
في المفردات: «فتح القضية فتاحًا: فصل الأمر فيها، وأزال الإغلاق عنها .. ومنه الفتاح العليم».
٢٨ - إن ربك فعال لما يريد ﴿١٠٧:١١].
= ٢.
٢٩ - أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ﴿٣٩:١٢].
= ٦.
في المفردات «القهر: الغلبة والتذليل».
٣٠ - الرجال قوامون على النساء ﴿٣٤:٤].
(ب) كونوا قوامين بالقسط
يقومون عليهم آمرين ناهين، كما يقوم الولاة على الرعايا ... الكشاف ٥٠٥:
(قوامين بالقسط) مجتهدين في إقامة العدل، حتى لا تجوروا ... الكشاف ٥٧٥:١
٣١ - والله لا يحب كل كفار أثيم ﴿٢٧٦:٢﴾
= ٤.
(ب) ولا يلدوا إلا فاجرًا كفارًا ﴿٢٧:٧١].
(جـ) فهو كفارة له ﴿٤٥:٥].
في المفردات: «الكفار أبلغ من الكفور، لقوله: ﴿كل كفار عنيد﴾ [٢٤:٥٠]. (كفار أثيم)، (فاجرًا كفارًا). وقد أجرى الكفار مجرى الكفور في قوله ﴿إن الإنسان لظلوم كفار﴾ [٣٤:١٤]. الكفارة: ما يغطى الإثم».
٣٢ - لواحة للبشر ﴿٢٩:٧٤﴾
في الكشاف ٦٥٠:٤: «من لوح الهجير .. قيل: تلفح الجلد لفحة، فتدعه أشد سوادًا من الليل».
٣٣ - ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴿٢:٧٥].
في المفردات: قيل: هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة، فتلوم صاحبها إذا ارتكب مكروهًا، فهي دون النفس المطمئنة. وقيل: بل هي النفس التي قد اطمأنت في ذاتها وترشحت لتأديب غيرها، فهي فوق النفس المطمئنة».
وقال ابن قتيبة: ٤٩٩: «أي تلوم نفسها يوم القيامة».
٣٤ - مشاء بنميم ﴿١١:٦٨﴾
يكنى بالمشي عن النميمة. المفردات
٣٥ - مناع للخير معتد مريب ﴿٢٥:٥٠].
= ٢.
في المفردات: «رجل مانع ومناع: بخيل».
٣٦ - كلا إنها لظى. نزاعة للشوى ﴿١٦:٧٠].
في الكشاف ٦١٠:٤: «الشوى: جلدة الرأس، تنزعها نزعًا فتبتكها (تقطعها)».
٣٧ - فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ﴿٦٦:٥٥].
في الكشاف ٤١٥:٢٤: «فوارتان بالماء، والنضخ أكثر من النضح لأن النضح بغير المعجمة مثل: الرش». ابن قتيبة ٤٤٣.
٣٨ - ومن شر النفاثات في العقد ﴿٤:١١٣].
في المفردات: «النفث: قذف الريق القليل، وهو أقل من التفل».
٣٩ - وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ﴿٨:٣﴾
في المفردات: «يوصف الله بالواهب، والوهاب، بمعنى أنه يعطي كلا على استحقاقه».
٤٠ - وجعلنا سراجًا وهاجًا ﴿١٣:٧٨].
في المفردات: «الوهج: حصول الضوء والحر من النار (سراجًا وهاجًا) أي مضيئًا».
وقال ابن قتيبة ٥٠٨: «أي وقادًا: بعني الشمس».
٤١ - هماز مشاء بنميم ﴿١١:٦٨].
في المفردات: «همز الإنسان: اغتيابه ... يقال: رجل هامز، وهماز، وهمزة»
إعمال صيغة (فَعّال)
١ - دخلت لام التقوية على المفعول به في قوله تعالى: ﴿إن ربك فعال لما يريد﴾ [١٠٧:١١]. ﴿أكالون للسحت﴾ [٤٢:٥].
٢ - أضيف (فعال) في قوله تعالى ﴿وامرأته حمالة الحطب﴾ [٤:١١١]. في البحر ٥٢٦:٨: «حمالة: خبر مبتدأ محذوف، أو صفة لامرأة، لأنه مثال ماض، فيعرف بالإضافة، و(فعال) أحد الأمثلة الستة، وحكمها كاسم الفاعل».
من المضاف (سميع الدعاء).
٣ - عتل بعد ذلك زنيم. أن كان ذا مالٍ وبنين ﴿١٣:٦٨ - ١٤﴾
في البحر ٣١٠:٨: «(أن كان ذا مال) قال أبو علي: يجوز أن يعمل فيها (عتل) وإن كان قد وصف.
وهذا قول كوفي، ولا يجوز ذلك عند البصريين. وقيل: (زنيم)». الكشاف ٥٨٨:٤.
٤ - رفيع الدرجات ذو العرش ﴿١٥:٤٠].
رفيع: صيغة مبالغة، فيكون مضافًا إلى مفعوله أو صفة مشبهة فمضاف لمرفوعه. البحر ٤٥٤:٧، الكشاف ١٥٦:٤.
٥ - وما أنا عليكم بحفيظ ﴿١٠٤:٦، ٨٦:١١﴾
المفعول محذوف، أي وما صبرناك تحفظ عليهم أعمالهم، وهذا يؤيد سيبويه في إعمال فعيل. العكبري ١٤٤:١.
فُعال
١ - ومكروا مكرًا كبارًا ﴿٢٢:٧١].
في المفردات: «الكبار أبلغ من الكبير، والكبار: أبلغ من ذلك».
وفي الكشاف ٦١٩:٤: «الكبار أبلغ من الكبير، والكبار: أبلغ من الكبار، ونحوه: طوال، وطوال».
وفي البحر ٣٤١:٨: «قرأ الجمهور (كبارًا) وهو بناء فيه مبالغة كثير، قال عيسى بن عمر: هي لغة يمانية، وعليها قول الشاعر:
والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكرام وليس بالوضاء
فِعِيل
١ - يوسف أيها الصديق أفتنا ﴿٤٦:١٢﴾
(ب) واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقًا نبيًا
= ٢.
(جـ) أولئك هم الصديقون ﴿١٩:٥٧].
(د) أولئك مع الذين أنعم الله عليه من النبيين والصديقين ﴿٦٩:٤].
(هـ) وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ﴿٧٥:٥﴾
في المفردات: «الصديق: من كثر منه الصدق. وقيل: بل يقال لمن لم يكذب قط .. وقيل: لمن صدق بقوله واعتقاده، وحقق صدقه بفعله».
وفي الكشاف ٥٣٠:٣: «الصديقون: أفاضل صحابة الأنبياء الذين تقدموا في تصديقهم كأبي بكر الصديق﵁-، وصدقوا في أقوالهم وأفعالهم».
٢ - ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا ﴿٨٢:٥﴾
في المفردات: «القس والقسيس: العالم العابد من رءوس النصارى، وأصل القس تتبع الشيء وطلبه بالليل، يقال: تقسست أصواتهم بالليل، أن تتبعتها.
٣ - كأنها كوكب درى ﴿٣٥:٢٤].
قرأ أبو عمرو والكسائي (درئ) بكسر الدال مع المد والهمزة
النشر ٣٣٢:٢، غيث النفع: ١٨١، الشاطبية ٢٥٥.
وفي الحبر ٣:٤: «القس: بفتح القاف: تتبع الشيء، ويقال: قس الأثر: تتبعه.
وقصه أيضًا. والقس: رئيس النصارى في الدين والعلم، وجمعه: قسوس، سمى بالمصدر؛ لتتبعه العلم والدين، وكذلك القسيس، وجمع فعيل كالشريب، وجمع القسيس بالواو والنون.
أيضًا على قساوسة:
وزعم ابن عطية أن القس، بفتح القاف وكسرها، والقسيس أسم أعجمي عرب. وفي سيبويه ٢١٠:٢: «وأما (الفعيل) فنحو الشريب والفسيق، تقول: شريبون «فسيقون».
مِفْعَال
١ - وأرسلنا السماء عليهم مدرارًا ﴿٦:٦].
= ٣.
في المفردات: «المدرار: المغزار».
وفي البحر ٦٦:٤: «المدرار: المتتابع، يقال: مطر مدرار، وعطاء مدرار، وهو في المطر أكثر. ومدرار: مفعال من الدر للمبالغة كمذكار ومقتات ومهذار للكثير ذلك منه».
٢ - إن ربك لبالمرصاد ﴿١٤:٨٩].
(ب) إن جهنم كانت مرصادًا ﴿٢١:٧٨﴾
في المفردات: «المرصد: موضع الرصد .. والمرصاد نحوه، لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد. قال تعالى ﴿إن جهنم كانت مرصادًا﴾. تنبيهًا أن عليها مجاز الناس».
وفي البحر ٤١٣:٨: «مرصاد: مفعال من الرصد ترصد من حقت عليه كلمة العذاب.
وقال مقاتل: مجلسًا للأعداء، وممرًا للأولياء. ومفعال للمذكر والمؤنث بغير تاء، وفيه معنى النسب، أي ذات رصد، وكل ما جاء من الأخبار والصفات على معنى النسب فيه التكثير واللزوم».