دراسات
لأسلوب القرآن الكريم
تأليف
محمد عبد الخالق عضيمة
(الأستاذ بجامعة الأزهر)
لمحات عن دارسة باب الاشتغال
١ - لم يقع في القرآن ما يجب نصبه في الاشتغال، ولا ما يجب رفعه.
٢ - أجاز الزمخشري وأبو حيان أن يكون المصدر مفسرا للفعل المحذوف في باب الاشتغال ﴿والذين كفروا فتعسا لهم﴾ ومنعه الرضي وغيره.
٣ - من شرط الاسم المشتغل عنه أن يكون مختصًا، حتى يصح الابتداء به، وما جاء من ذلك نكرة محضة أول.
٤ - جواب القسم لا يفسر عاملا في الاشتغال لأنه يعمل فيما قبله وشذ العكبري فأجاز ذلك.
٥ - المفسر للعامل في أسماء الشرط إنما هو فعل الشرط، لا الجواب ولا يصح أن يكون خبر اسم الموصول المشبه للشرك مفسرا للعامل لأنه جواب الشرط وجواب الشرط لا يفسر عاملا.
٦ - قد يكون الاسم المشتغل عنه ضميرا منفصلا ﴿وإياي فارهبون﴾.
٧ - يجوز أن تقول: زيدا فاضربه ولا يجوز أن تقول: زيدا فتضربه. البحر ١: ٣٨٤ - ٣٨٥.
٨ - ترجح النصب على الرفع للعطف على جملة فعلية في آيات كثيرة وهل مما يرجح النصب أن تعطف عليها جملة فعلية؟
٩ - رجح النصب على الرفع لوقوع الاسم بعد همزة الاستفهام.
١٠ - رجح الرفع على النصب إن لم يوجد ما يوجب أو يرجح النصب للسلامة من الحذف والتقدير.
١١ - يترجح رفع الاسم لوقوعه بعد (ما) التفصيلية.
١٢ - في العطف على جملة ذات وجهين جاء النصب في السبع والرفع في الشواذ.
١٣ - هل يجوز أن يقال: يزيد مررت به بتقدير فعل يفسره المذكور ويكون من باب الاشتغال، قياسا على قراءة من قرأ ﴿وللظالمين أعد لهم﴾؟
١٤ - الاشتغال في الاسم المرفوع جاء منه في القرآن ما يتعين رفعه على الفاعلية نحو ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره﴾.
وجاء ما يترجح رفعه على الفاعلية لوقوعه بعد همزة الاستفهام ﴿أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم﴾.
دراسة الاشتغال
١ - ليس في القرآن المشتغل عنه الواجب النصب، ولا الواجب الرفع.
٢ - الزمخشري وأبو حيان أجازا أن يكون المصدر مفسرا في باب الاشتغال فأجاز الاشتغال في قوله تعالى: ﴿والذين كفروا فتعسا لهم﴾ ومنع ذلك الرضي فقال في شرح الكافية ١: ١٤٩ «وأما المصدر فلا يكون مفسرا في هذا الباب، لأن ما لا ينصب بنفسه لو سلط لا يفسر ومنصوب المصدر لا يتقدم عليه» وانظر الهمع ٢: ١١٢.
٣ - من شرط الاسم المشتغل عنه أن يكون مختصًا، لا نكرة محضة حتى يصلح للابتداء به، ولذلك في قوله تعالى: ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ ليس من الاشتغال، لأن (رهبانية) لا تصلح للابتداء، فالجملة بعدها صفة، وخالف من المعتزلة أبو علي والزمخشري، فأجاز الاشتغال ومنعه أيضا ابن الشجري، وهو معتزلي.
وقالوا في ﴿وأخرى تحبونها﴾: أخرى صفة لموصوف محذوف، أي نعمة أو مثوبة.
وجاز الاشتغال في قوله تعالى: ﴿ورسلا قد قصصناهم عليك﴾ لأنه موضوع تفضيل، البحر ٣: ٣٩٨.
وقدروا صفة قوله تعالى: ﴿وقرآنا فرقناه﴾ أي عظيما. البحر ٦: ٨٧.
ومنع الفراء من إعراب سورة مبتدأ خبره ما بعده في قوله تعالى: ﴿سورة أنزلناها﴾ وجعلها مبتدأ خبره محذوف وقد قرئ فيها بالنصب. معاني القرآن للفراء ٢: ٢٤٣ - ٢٤٤.
٤ - جواب القسم لا يفسر عاملا في باب الاشتغال، لأنه لا يعمل فيما قبل
القسم، الرضي ١: ١٥١.
وأجاز العكبري الاشتغال في:
(أ) ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين﴾ [٢٩: ٩]. العكبري [٢: ٩٤].
وقال الفراء في معاني القرآن ٢: ٣٠: «هو وجه لا أشتهيه»
(ب) ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا﴾ [٢٩: ٥٨]. العكبري [٢: ٩٥].
٥ - لما الحينية إن جعلت حرفا فلا يفسر جوابها فعلا في الاشتغال، وإن جعلت ظرفا صح الاشتغال، ﴿وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم﴾ [٢٥: ٣٧]. البحر [٦: ٤٩٨].
٦ - لا يفسر العامل في أسماء الشرط، إلا فعل الشرط لا الفعل الواقع في جزاء الشرط.
واسم الموصول المشبه باسم الشرط لا يفسر العامل فيه الخبر، لأنه بمنزلة الجزاء، والجزاء لا يفسر عاملا.
قال تعالى: ﴿ومن كفر فأمتعه قليلا﴾ [٢: ١٢٦].
وأما إذا كان الخبر أمرا، نحو زيدًا فاضربه فيجوز أن يفسر عاملا، ولا يجوز أن تقول: زيدًا فتضربه على الاشتغال، البحر ١: ٣٨٤ - ٣٨٥.
٧ - قد يكون الاسم المشتغل عنه ضميرًا منفصلا، ﴿وإياي فارهبون﴾، ﴿وإياي فاتقون﴾، ﴿وإياي فاعبدون﴾.
معاني القرآن للزجاج ١: ٩٠، البحر ٧، ١٥٧.
٨ - الجملة التي فعلها فعل أمر الواقعة بعد اسم بغير الفاء، يختار النصب في الاسم، ويجوز فيه الابتداء، وجملة الأمر هي الخبر.
فإن دخلت الفاء على فعل الأمر، فإما أن تقدرها الفاء الداخلة على الخبر أو عاطفة، فإن قدرتها الداخلة على الخبر فلا يجوز أن يكون ذلك الاسم مبتدأ، وجملة الأمر خبره، إلا إذا كان المبتدأ قد أجرى مجرى اسم الشرط.
وإن كانت الفاء عاطفة كان ذلك الاسم مرفوعًا، إما مبتدأ كما تأول سيبويه في قوله تعالى: ﴿والسارق والسارقة فاقطعوا﴾ وإما خبر مبتدأ محذوف، كما قيل: القمر والله فانظر إليه، والنصب على هذا المعنى دون الرفع، لأنك إذا نصبت احتجت إلى جملة فعلية تعطف عليها بالفاء، وإلى حذف الفعل الناصب، وإلى تحريف الفاء إلى غير محلها، فإذا قلت: زيدا فاضربه، فالتقدير: تنبه فاضرب زيدا اضربه، حذفت (تنبه) وحذفت (اضرب) وأخرت الفاء لدخولها على المفسر، وكان الرفع أولى لأنه ليس فيه إلا حذف مبتدأ، أو حذف الخبر، فالمحذوف أحد جزئ الإسناد فقط، والفاء واقعة في موقعها.
يجوز أن تقول: زيدًا فاضربه ولا يجوز زيدًا فتضربه. البحر ١: ٣٨٤ - ٣٨٥.
٩ - ترجح النصب على الرفع المعطف على جملة فعلية في آيات كثيرة من القرآن الكريم:
١ - ﴿ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك﴾ [٤: ١٦٤]. معاني القرآن للزجاج [٢: ١٤٦].
٢ - ﴿إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله﴾ [٦: ٣٦]. العكبري ١: ١٣٤، البحر ٤: ١١٧.
٣ - ﴿فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة﴾ [٧: ٣٠]. البحر ٤: ٢٨٨.
٤ - ﴿فأتبعه شهاب مبين. والأرض مددناها﴾ [١٥: ١٩]. البحر ٥: ٤٥.
٥ - ﴿ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون، والجان خلقناه من قبل من نار السموم﴾ [١٥: ٢٧]. الجمل ٢: ٤٣٦.
٦ - ﴿خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين، والأنعام خلقها﴾ [١٦: ٥].
البحر ٥: ٤٧٥، العكبري ٢: ٤١.
٧ - ﴿ولنعم دار المتقين. جنات عدن يدخلونها﴾ [١٦: ٣١]. البحر ٥: ٤٨٨.
٨ - ﴿وكل شيء فصلناه تفصيلا﴾ [١٧: ١٢]. البحر ٦: ١٥، العكبري ٢: ٤٧.
٩ - ﴿وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه﴾ [١٧: ١٣]. العكبري ٢: ٤٧.
١٠ - ﴿وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا، وقرآنا فرقناه﴾ [١٧: ١٠٦]. البحر ٦: ٨٧.
١١ - ﴿وكانوا لنا عابدين، ولوطا آتيناه حكما وعلما﴾ [٢١: ٧٣]. البحر ٦: ٣٢٩، العكبري ٢: ٧١.
١٢ - ﴿ومما رزقناهم ينفقون، والبدن جعلناها لكم من شعائر الله﴾ [٢٢، ٣٦].
١٣ - ﴿وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا﴾ [٢٥: ٣٩]. البحر ٦: ٤٩٩، العكبري ٢: ٨٥.
١٤ - ﴿إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾ [٣٦: ١٢]. البحر ٧: ٣٢٥.
١٥ - ﴿أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والأرض مددناها﴾ [٥٠: ٧]. العكبري ٢: ١٢٦.
١٦ - ﴿وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين، والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، والأرض فرشناها﴾ [٥١: ٤٦ - ٤٨]. البحر ٨: ١٤٢.
١٧ - ﴿يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما﴾ [٧٦: ٣١]. البحر ٨: ٤٠٢.
١٨ - ﴿وكذبوا بآياتنا كذابا، وكل شيء أحصيناه كتابا﴾ [٧٨: ٢٨ - ٢٩]. العكبري ٢: ١٤٩.
١٩ - ﴿أغطش ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها، أخرج منها ماءها ومرعاها، والجبال أرساها﴾ [٧٩: ٢٩ - ٣٢]. البحر ٨: ٤٢٣.
٢٠ - ﴿من نطفة خلقه فقدره، ثم السبيل يسره﴾ [٨٠: ١٩ - ٢٠]. الجمل ٤: ٤٨١.
٢١ - ﴿وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان، والأرض وضعها للأنام﴾ [٥٥: ٩ - ١٠].
٢٢ - ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ [٣٥: ٩ - ١٠].
إن جعل فاعل الفعل (يرفعه) ضميرًا يعود إلى العمل الصالح وضمير النصب يعود إلى الكلم الطيب كان المعنى: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب قال ابن عطية: هذا قول يرده معتقد أهل السنة ولا يصح عن ابن عباس، فالله يتقبل من كل من اتقى الشرك، ولا يكون في الكلام اشتغال على هذا.
وإن جعل ضمير الله في ﴿يرفعه﴾ عائدًا على ﴿العمل الصالح﴾ والفاعل ضمير يرجع إلى الله أو إلى الكلم الطيب كان من باب الاشتغال وجاء ذلك على المرجوح لأنه كان يختار النصب للعطف على الفعلية. البحر ٧: ٣٣٠ - ٣٠٤.
١٠ - جعل أبو حيان مما يرجح النصب في الاشتغال عطف الجملة الفعلية على جملة المشتغل عنه قال في قوله تعالى: ﴿والأرض ممدناها وألقينا فيها رواسي﴾ [١٥: ١٩].
: «لما كانت هذه الجملة ﴿والأرض مددناها﴾ بعدها جملة فعلية كان النصب على الاشتغال أرجح من الرفع على الابتداء» البحر ٥: ٤٥.
ولكنه قال في النهر: ٤٥٠: «ولما كانت هذه الجملة تقدمها جملة فعلية كان النصب على الاشتغال أرجح من الرفع على الابتداء».
وقال العكبري ٢: ٢٩: «النصب أرجح لأنه معطوف على البروج وقد عمل فيه الفعل» يريد قوله تعالى:
﴿لقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين﴾. [١٥: ١٦]
وفي المغني: ٥٥١: «وهذا مما أغفلوه، أعنى الترجيح باعتبار ما يعطف على الجملة، فإنهم ذكروا رجحان النصب على الرفع في باب الاشتغال في نحو: (قام زيد وعمرًا أكرمته) للتناسب، ولم يذكروا مثل ذلك في نحو: (زيد ضربته وأكرمت عمرًا) ولا فرق بينهما».
١١ - رجح النصب على الرفع لوقوع الاسم بعد همزة الاستفهام التي يغلب عليها وقوع الفعل بعدها وذلك في قوله تعالى:
١ - ﴿أهؤلاء من الله عليهم من بيننا﴾ [٦: ٥٣]. الجمل ٢: ٣٤، العكبري ١: ١٣٥.
٢ - ﴿قالوا أبشرا منا واحدا نتبعه﴾ [٥٤: ٢٤]. البحر ٨: ١٧٩ - ١٨٠، العكبري ٢: ١٣٢.
٣ - ﴿إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾ [٥٤: ٤٩].
يرى الرضي أن المعنى لا يختلف سواء جعلت الفعل وصفا أو خبرا لأن مراده تعالى بكل شيء: كل مخلوق نصبت (كل) أو رفعته، وسواء جعلت ﴿خلقناه﴾ لم يخلق كل الممكنات غير المتناهية، معنى ﴿كل شيء خلقناه بقدر﴾ على أن خلقناه هو الخبر: كل مخلوق مخلوق بقدر، وعلى أن خلقناه صفة: كل شيء مخلوق كائن بقدر والمعنيان متساويان.
شرح الكافية: ١: ١٦٠.
وفي البحر ٨: ١٨٣: «وقال قوم إذا كان الفعل يتوهم معه الوصف وأن ما بعده
يصلح للخبر، وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الأول، حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف، ومنه هذا الموضع، لأن في قراءة الرفع وانظر أمالي الشجري ١: ٣٣٨ - ٣٤٠، سيبويه ١: ٧٤».
١٢ - رجح الرفع على النصب في آيات كثيرة أيضا:
١ - ﴿ذلك نتلوه عليك من الآيات﴾ [٣: ٥٨]. البحر ٢: ٤٧٦ - ٤٧٧.
٢ - ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات﴾ [٤: ٥٧] البحر ٣: ٣٥٥.
٣ - ﴿أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما﴾ [٤: ١٦٢]. البحر ٣: ٣٩٦ - ٣٩٧، العكبري ١: ١١٤.
٤ - ﴿من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم﴾ [٦: ٣٩]. البحر ٤: ١٢٣، العكبري ١: ١٣٤.
٥ - ﴿ذلكم وصاكم به﴾ [٦: ١٥٢]. العكبري ١: ١٤٧.
٦ - ﴿والذين كفروا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾ [٧: ١٨٢]. العكبري ١: ١٦٠.
٧ - ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [١١: ١٠٠]. العكبري ٢: ٢٤.
٨ - ﴿وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا﴾ [١٨: ٥٩]. البحر ٦: ١٤٠.
٩ - ﴿والذين من قبلهم أهلكناهم﴾ [٤٤: ٣٧] .. العكبري ٢: ١٢١، الجمل ٤: ١٠٦.
١٠ - ﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم﴾ [٤٧: ١]. العكبري ٢: ٢٤.
١١ - ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم﴾ [٤٧: ٢]. العكبري ٢: ١٢٤.
١٢ - ﴿وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها﴾ [٤٨: ٢١]. البحر ٨: ٩٧، العكبري ٢: ١٢٥.
١٣ - ﴿والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم﴾ [٥٢: ٢١]. البحر ٨: ١٤٨، العكبري ٢: ١٢٩.
١٤ - ﴿وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين﴾ [٧: ١٣٢]. يقدر العامل مؤخرا المغني ٢: ١٩.
١٣ - يترجح رفع الاسم المشتغل عنه لوقوعه بعد (أما).
في الكشاف ٤: ١٩٤: ﴿وأما ثمود فهديناهم﴾ [٤١: ١٧]: «الرفع أفصح لوقوعه بعد حرف الابتداء».
وقال الرضي في شرح الكافية ١: ١٥٦ - ١٥٧: «وأما (أما) فيترجح الرفع معها على النصب مع القرينتين المذكورتين لأن ترجح النصب في مثلهما بغير (أما) إنما كان لمراعاة التناسب بين المعطوف والمعطوف عليه في كونهما فعليتين، نحو: قام زيد وعمرا أكرمته، فإذا صدرت الجملتان بأما، نحو، قام زيد وأما عمرو فقد أكرمته .. فإن (أما) من الحروف التي يبتدأ معها الكلام ويستأنف، ولا ينظر معها إلى ما قبلها .. فرجعت بسببها الجملة إلى ما كانت في الأصل عليه، وهو اختيار الرفع للسلامة من الحذف والتقدير، ف (أما) في الحقيقة ليست مقتضية للرفع، لأن وقوع الاسمية والفعلية بعدها على السواء، نحو قوله تعالى: ﴿فأما اليتيم فلا تقهر﴾ ﴿وأما السائل فلا تنهر﴾ لكن عملها في الصورتين أنها منعت مقتضى النصب من التأثير، فبقى مقتضى الرفع بحاله، وهو كون في الأصل سلامة الكلام سلامة الكلام من الحذف والتقدير».
١ - ﴿فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة﴾ [٣: ٥٦]. البحر ٢: ٤٧٥.
٢ - ﴿وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم﴾ [٣: ٥٧]. البحر ٢: ٤٧٥.
١٤ - في العطف على جملة ذات وجهين جاء النصب في السبع والرفع في الشواذ:
١ - ﴿والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم، والقمر قدرناه منازل﴾ [٣٦: ٣٩]. العكبري ٢: ١٠٥.
٢ - ﴿والنجم والشجر يسجدان، والسماء رفعها ووضع الميزان﴾ [٥٥: ٦ - ٧]. البحر ٨: ١٨٩، والعكبري ٢: ١٣٢.
وفي شرح الكافية للرضي ١: ١٦١: «وهذا المثال أعنى: زيد قام وعمرو كلمته مثال أورده سيبويه، وأعترض عليه بأنه لا يجوز العطف على الصغرى، لأنها خبر المبتدأ، والمعطوف في حكم المعطوف عليه فيما يجب لع ويمتنع عليه، والواجب في الجملة التي هي خبر المبتدأ رجوع ضمير إلى المبتدأ، وليس في (عمرو كلمته) ضمير راجع إلى زيد .. واعتذر لسيبويه بأعذار ...
ثم إن مثل هذا المثال أجازه سيبويه مسويا بين رفع الاسم ونصبه على ما يؤن به ظاهر كلامه، ومنعه الأخفش، لخلو المعطوف علن الضمير، وجوزه أبو علي على أن الرفع فيه أولى من النصب، وإن زدت في الجملة المعطوفة ضميرا راجعا إلى المبتدأ الأول فلا خلاف في جوازه».
وانظر سيبويه ١: ٤٧، وأمالي الشجر ١: ٣٣٦ - ٣٣٨.
١٥ - الاشتغال في الاسم المرفوع جاء منه في القرآن المتعين للرفع على الفاعلية عند الجمهور، كقوله تعالى: ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره﴾ وآيات أخر.
وجاء المترجح الرفع بالفاعلية على الرفع بالابتداء في قوله تعالى: ﴿أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم﴾ وآيات آخر.
١٦ - قرئ ﴿وللظالمين أعد لهم﴾، وهو متعلق بـ «أعد» لهم توكيدًا، ولا يجوز أن يكون من باب الاشتغال، ويقدر فعل يفسره الفعل الذي بعده، فيكون التقدير: أعد للظالمين أعد لهم، وهذا مذهب الجمهور، وفيه خلاف ضعيف. البحر ٨. ٤٠٢.
فتقول: يزيد مررت به، ويكون التقدير: مررت بزيد مررت به، ويكون من باب الاشتغال.
المحتمل للاشتغال
١ - ﴿سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة﴾ [٢: ٢١١]. (كم) مفعول ثان لآتيناهم.
إن كان ﴿من آية﴾ تميزا لكم لا يصح أن تكون (كم) منصوبة على الاشتغال، إذ لم يعمل الفعل في ضميره، ولا في سبيه.
وإن كان التمييز محذوفا، وأطلقت (كم) على الجماعة والقوم جاز النصب على الاشتغال. البحر ٢: ١٢٦ - ١٢٧.
٢ - ﴿إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين﴾ [١٢: ٤].
الظاهر أن ﴿رأيتهم﴾ كرر على سبيل التوكيد للطول بالمفاعيل: كما كرر (إنكم) في قوله ﴿إنكم مخرجون﴾ لطول الفصل بالظرف وما تعلق به.
وقال الزمخشري: ما معنى تكرار (رأيتهم)؟ قلت: ليس بتكرار، وإنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له، كأن يعقوب ﵇ قال له عند قوله: ﴿إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر﴾ كيف رأيتها؟، سائلا عن حال رؤيتها، فقال له: رأيتهم لي ساجدين.
البحر ٥: ٢٨، الكشاف ٢:٤٤٣ - ٤٤٤، العكبري ٢: ٢٦.
٣ - ﴿والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم﴾ [٤٧: ٨].
(الذين) مبتدأ، والفاء داخلة في خبر المبتدأ، وتقديره: فتعسهم الله تعسا، فتعسا منصوب بفعل مضمر، ولذلك عطف عليه الفعل في قوله: ﴿وأضل أعمالهم﴾ ويجوز أن يكون الذين منصوبا على إضمار فعل يفسره قوله ﴿فتعسا لهم﴾، كما تقول: زيد جدعا له، البحر ٨: ٧٦.
وفي المغني ٥٥٩: وقوله تعالى: ﴿والذين كفروا فتعسا لهم﴾ الذين مبتدأ، وتعسا مصدر لفعل محذوف هو الخبر، ولا يكون الذين منصوبا بمحذوف يفسره (تعسا) كما تقول: (زيدا ضربا إياه) وكذا لا يجوز زيدًا جدعا له، ولا عمرا سقيا له، خلافا لجماعة منهم أبو حيان، لأن اللام متعلقة لا بالمصدر، لأنه لا يتعدى بالحرف، وليست لام التقوية لأنها لازمة» ٥٥٩.
وفي الكشاف ٤: ٣١٨: «الذين يحتمل الرفع على الابتداء والنصب بما يفسر» ﴿فتعسا لهم﴾ كأنه قال: أتعس الله الذين كفروا».
وفي شرح الكافية للرضي ١: ١٤٩، «أما المصدر فلا يكون مفسرا في هذا الباب، لأن ما لا ينصب بنفسه لو سلط لا يفسر ومنصوب المصدر لا يتقدم عليه».
٤ - ﴿وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها﴾ [٥٧: ٢٧].
(ورهبانية): معطوف على ما قبله، فهي داخلة في الجمل، (ابتدعوها) جملة في موضع الصفة الرهبانية، وخصت الرهبانية فإنها أفعال بدن مع شيء وفي القلب، ففيها موضع للتكسب، قال قتادة: الرأفة والرحمة من الله، والرهبانية هم ابتدعوها، والرهبانية: رفض الدنيا وشهواتها من النساء وغيرهن.
وجعل أبو علي (ورهبانية) متقطعة من العطف على ما قبلها من رأفة ورحمة، فانتصب عنده (ورهبانية) على إضمار فعل يفسره ما بعده، فهو من باب الاشتغال، أي ابتدعوها رهبانية ابتدعوها، واتبعه الزمخشري فقال: وانتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده، فهو من باب الاشتغال، وهذا إعراب المعتزلة، وكان أبو
علي معتزليا، وهم يقولون: ما كان مخلوقا لله لا يكون مخلوقا للعبد، فالرأفة والرحمة من خلق الله، والرهبانية من ابتداع الإنسان، فهي مخلوقة له، وهذا الإعراب ليس يجيد من جهة صناعة العربية .. لا يجوز هنا الابتداء بقوله (ورهبانية) لأنها نكرة لا مسوغ لها من مسوغات الابتداء بالنكرة. البحر ٨. ٢٢٨، الكشاف ٤: ٤٨١ - ٤٨٢، العكبري ٢: ١٣٥.
وفي المغني ٦٣٩: «وقول الفارسي في ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ إنه من باب زيدا ضربته، واعتراضه ابن الشجري بأن المنصوب في هذا الباب شرطه أن يكون مختصا، ليصح رفعه بالابتداء، والمشهور أنه عطف على ما قبله، و﴿ابتدعوها﴾ صفة، ولا بد من تقدير مضاف، أي وحب رهبانية، وإنما لم يحمل أبو على الآية على ذلك لاعتزاله، فقال: لأن ما يبتدعونه لا يخلقه الله ﷿».
٥ - ﴿وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب﴾ [٦١: ١٣].
(أخرى) صفة لمحذوف، أي ولكم مثوبة أخرى، أو نعمة أخرى عاجلة إلى هذه النعمة الآجلة، فأخرى مبتدأ وخبرها المقدر لكم وهو قول الفراء، ويرجحه البدل منه بقوله ﴿نصر من الله﴾ و﴿تحبونها﴾ صفة وقال قوم: أخرى في موضع نصب بإضمار فعل: أي ويمنحكم أخرى. البحر ٨: ٢٦٣ - ٢٦٤. وأجاز العكبري النصب على الاشتغال، العكبري ٢: ١٣٨.
جواب القسم لا يفسر عاملا
١ - ﴿والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة﴾ [١٦: ٤١].
في شرح الكافية للرضي ١: ١٥١: «وكذا جواب القسم لا يعمل فيما قبل القسم، فيجب الرفع في زيد والله لأضربنه لأن القسم له مصدر الكلام، لتأثيره في الكلام».