دَرْجُ الدُّرَرِ في تَفْسِير الآي والسُّورْ
تَأليِفْ
عَبْد القَاهِر بن عَبْد الرَّحمن الجرجَاني
المتوفي (٤٧١هـ)
تحقيق
وَليدْ بن أحمَد بن صَالِح الحُسَيْن * إيَاد عَبْد اللَطيف القَيْسي
مِنْ سُورَة آلْ عِمْران إِلى سُورَة التَّوْبَة
المجلَّد الثَّاني
سُورَة آلْ عِمْران
مدنية (١)، وهي مائتا آية في غير عداد أهل الشام.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيَمِ
عن أبي إسحاق والربيع أنَّ نيفًا وثمانين آية مِنْ أوّل هذه السورة نزلت في وَفْد نجران (٢)، وقد مضى تفسير حروف المقطعة.
﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ أصْل التورية عند الكوفيين تورية بوزن تَوْصِية، فلما أخرجوا اللفظ مِنْ حيّز الأفعال إلى الأسماء نقلوا حركة عين الفعل إلى الفتحة (٣)، فانقلبت الباء ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها (٤)، وهو معنى
الإيراء؛ لأنّ الله تعالى أورى لموسى -﵇- نارًا، وكان ذلك سبب كتابه، فُسمّي كتابه بذلك، وقيل: سمي لكونه (١) ضياء وهدى، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ﴾ [الأنبياء: ٤٨].
وقيل: إنّه مِن التعريض؛ لأن التعريض في التوراة كثير.
وقيل: إنّه باللغة العبرية (توروه) (٢) وهو الأدب المتأدب.
وعند البصريين وزن التورية وَوْرَية كقوصرة قلبت الواو الأولى تاء كما في تَوْلَج، مشتق من الإيراء.
﴿وَالْإِنْجِيلَ﴾ إفعيل مِنَ النَّجل، والنَّجل عبارة عن الولادة والتولّد والتوليد، يقال: قبح الله ناجليه، أي والديه، وإنما سُمّي كتاب عيسى بذلك لأنَّ الحكمة تتولد منه (٣)، وقال الأصمعي: الإنجيل كُلّ كتاب مسطور وافر السطور (٤).
وقيل: إنّ الله تعالى أعطى المسيح أربعَ كلمات، فأعطاها هو أربعة (٥) نفر من الحواريِّين: يوحنا ومتّى ومرقوش من جملة الاثني عشر، ولوقا من جملة السبعين، فاستخرج هؤلاء الأربعة من تلك الكلمات معانيها بإلهام مِنَ الله، وضمّنوها كتابًا وسمّوه الإنجيل؛ لأنّه كالمتولّد مِنْ تلكَ الكلمات الأربع (٦).
عن (١) عبد الله بن سلام وأخيه عُبيد الله عن الصامين باليمن أنّ الإنجيل الصحيح عندهم أملاه عليهم المسيح -﵇-، وأن هذه (٢) الكتب الأربعة كتب التلامذة، اكتتبها (٣) لهم يهودي وحرّف الكَلِم عن مواضعه.
﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾ الانتقام: المعاقبة وهو افتعال من النقمة، والنقمة: العقوبة.
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى﴾ لا ينكتم عليه ﴿شَيْءٌ﴾ وضدّه الظهور، وإنّما لم يقتصر على ﴿شَيْءٌ﴾؛ لأنَّ ذِكر السماء والأرض أبلغ في التهديد وأوقع في النفوس (٤).
﴿يُصَوِّرُكُمْ﴾ التصوير: إحداث الصورة، والصورة (٥) شكل الأجسام حقيقة ويعبر بها عن كيفية كل متكيف، وأصلها من الإحالة، و(٦) ﴿الْأَرْحَامِ﴾ جمع رحم، ككبد وأكباد وفخذ وأفخاذ، وهي موضع الحيض والحبل، ﴿كَيْفَ يَشَاءُ﴾ كما يشاء من غير إلجاء أحد أو أمره إيّاه، إذْ هو أعلى (٧) مِنْ (٨) أنْ يكون أمرُه تحت أمر ونهي هاباحة وحظر، وممّن صوّره في الرحم عيسى -﵇-، والتصوير يوجب التخليق (٩)، والتخليق: قبل ولادته.
﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ قال الربيع بن أنس: نزلت في وفد نجران حيث قالوا للنبي -﵇- (١): أليس عيسى روح الله وكلمته؟ قال (٢): نعم، حسبنا هذا (٣). كأنّهم ذهبوا إلى روح الله، وكلمته هو ما قدّروه نفسًا لا هويته وتوهموها فعبدوها فأنزل الله الآية وهي في المتشابه والمحكم، قوله: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران: ٦٤] وقيل: نزلت في اليهود حيث أوّلوا الحروف المقطعة على مدة بقاء هذه الأمة من طريق حساب (٤) الجمل (٥)، وهي أصله يرد إليه كل من أوّل متشابهًا، ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ من البدعة والضلالة، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - ﷺ - (٦) عن هذه الآية فقال (٧): "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمّاهم الله فاحذروهم" (٨).
وسئل محمَّد بن إسحاق بن خزيمة عن الكلام في الأسماء والصفات فقال: بدعة ابتدعوها ولم يكن (٩) أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين وأئمة الدين يتكلمون في تلك، وكانوا ينهون عن ذلك ويدلون أصحابهم على الكتاب والسنة (١٠).
والمحكم ما أحْكم وجهه بتشديد (١١) اللفظ وتلخيصه، فلم يترك
للمتأول فيه متعلَّق وإنّما قال: ﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾، ولم يقل أمهات الكتاب؛ لأنّه اعتبر المعنى وهو الأصل فجعل الآيات شيئًا واحدًا، ثم وحّد وقرب منه (١)، كقوله تعالى (٢): ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ [المؤمنون: ٥٥].
و﴿وَأُخَرُ﴾ جمع أُخرى، وإنما لم يصرف (٣) للتأنيث، والعدل (٤) عند البصريين، وقال الكسائي: لأنّه صفة كالاسم مثل عُمَر (٥)، ﴿زَيْغٌ﴾ مَيل عن
الحق. ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف: ٥]، وقال (١): ﴿وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا﴾ [سبأ: ١٢].
(يتبعون) يتتبعون، و(التأويل) ردّ أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر، وقيل: هو تبيين ما يؤدي إليه فحوى الخطاب على وجه الاستخراج. ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ أي: مآله ومصيره وما يؤدي إليه، وها هنا وقف تام، وفي قراءة أبي: ويقول (٢): ﴿وَالرَّاسِخُونَ﴾، وكذلك روى طاوس عن ابن (٣) عباس، وفي مصحف عبد الله: ﴿إنْ تأويله إلا عند الله﴾، ثم استأنف (٤): ﴿وَالرَّاسِخُونَ﴾.
وقال أبو حاتِم: والراسخون في تقدير: وأما الراسخون، وإلى هذا ذهب في مسألة القدر والصفات علي وعائشة وأم سلمة وغيرهم، وإحدى فوائد نزول (٥) المتشابه الائتلافات، قيل: هل كان النبي -﵇- (٦) يعلم تأويل هذا النوع من المتشابه؟ قلنا: يجوز أن يعلم بالتوقيف (٧) لا مِنْ جهة نفسه، كما علم أشياء مِنَ الغيب.
فإنْ قيل: هل يجب الإيمان بغير المعلوم؟ قلنا: نعم للإعجاز (٨) الحاصل بالنظم المعلوم ووقوع بائن معناه موافق للمحكم المعلوم، وفي
معناه ﴿الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (١)﴾ [النساء: ١٦٢] (الرسوخ): الغاية في الثبوت، وفي الحديث: "الإيمان راسخ بالقلب مثل الجبال الرواسي (٢) " (٣).
﴿رَبِّنَا﴾ محمول على ﴿آمَنَّا﴾، أي: يقولون (٤): ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ أي: لا تخذلنا ولا تمسك عنّا (٥) توفيقك وتزيغ قلوبنا، وقيل: لا تعاقبنا على ذنوبنا على إزاغة قلوبنا (٦)، وقيل: لا تكلفنا البحث عن المتشابه فتفرق (٧) بنا الأهواء، ﴿وَهَبْ لَنَا﴾ أي: أعطنا، وإنّما عبر عن الإعطاء بالهبة؛ لأنّه تمليك بغير بدل، ﴿مِنْ لَدُنْكَ﴾ مِنْ عندك وكل ما هو في الغيب أو كان شأنه موقوفًا على حكم الله تعالى، يقال: هو عند الله؛ لأنّه لا سبيل لغيره إليه بوجه ما، ﴿رَحْمَةً﴾ نَعمة وهي الهدى أو العافية أو الجنة دون اتصاف الرحمن برحمته (٨).
﴿لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ لشأن يوم (٩) أو إلى يوم، ويحتمل أنّ اللام هي التي تدخل في التواريخ، و(الجمع) ضمّ أحد المفردين إلى الآخر، ﴿لَا
يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ أي: هو غير متصرف بما يقتضي بغضًا أو ذمًا و﴿الْمِيعَادَ﴾ وقت الوعد من الله مِنْ عذاب الله وعقابه.
﴿كَدَأْبِ﴾ الكاف وما بعده خبر مبتدأ تقديره: (وإنّهم كدأب) ويحتمل: أن الذين كفروا كدأب آل فرعون، أي: كفرهم (١)، والدأب: الشأن المعتاد.
﴿سَتُغْلَبُونَ﴾ الغلبة: القهر والاستيلاء والاستعلاء.
﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ﴾ الآية: العلامة والعبرة، و﴿وَأُخْرَى﴾ (٢) رفع على سبيل الابتداء (٣) كأنّك قلت: إحداهما. قال الشاعر:
إذا مِتُّ كانَ الناسُ صنفين شامت ... وآخرُ مُثنٍ بالذي كنت أصنع (٤)
﴿مِثْلَيْهِمْ﴾ مثل الشيء ما لا يميّز بينه وبينه على وجه (٥) المشابهة والمجانسة (٦) أو على الإحالة (٧)، فإنْ كان على سبيلِ المجانسة (٨) فهو
غيره لأنّه يتميز عنه بالمكان أو ببعض الصفات، وإذا كان على طريق الإحالة (١) فمثل الشيء نفسه؛ لأنّ التميّز بين الشيء ونفسه محال، والمراد هاهنا الكمية والعدد دون الطول والعرض وغيرهما، فإنْ كان المراد به القلّة (٢) فهو صرف رؤيتهم عن المجموع، وإن كان المراد به الكثرة فهو على سبيل اللبس والتخييل، وتقديره: (يرونهم حينئذٍ كأنّهم مثلاهم) لاستحالة أن يزيد الشيء على كميته فيكون واحد اثنين في حالة واحدة، ووقوع الخلاف في المشاهدة مع عدم الحيل البشرية والأغراض الفاسدة المعهودة من الأول (٣) ونحوه لا يكون إلا مِنْ فعل الله تعالى، فإذا (٤) أظهر ذلك لنبي من الأنبياء كان ذلك إعجازًا (٥)، وإنما قال: ﴿رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ للتأكيد، قال الفراء (٦): مثل الشيء اثنان؛ لأنّ (٧) مثل الشيء ضعفه، وضعف كميته مرتين وضعفاه هو مثله مرتين (٨). و"التأييد" الإعانة والمعونة وذلك إشارة إلى (٩) الأمر والشأن (١٠) و(العبرة) فعل
المعتبر كالقعدة والجِلْسة، و(الاعتبار) باتخاذ المذهب والمعبر للنفس إلى مقصود (١) يتوصل إليه بالعقل.
﴿حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾ على أحد معنيين حبّ المتشهيات أو الحب الشهوي، فأضافه إلى أصله كقولهم (٢) من بهيمة، و(الشهوة): توقان النفس. ﴿وَالْقَنَاطِيرِ﴾ جمع قنطار، والقنطار مجموع كثير من المال أقله ما قاله السدي مائة (٣) رطل من ذهب أو فضة (٤)، وأكثره ما ذكره أبو عبيدة من قول العرب أنه وزن شيء لا يحدونه، وفيما بين القولين أقوال (٥)، ﴿الْمُقَنْطَرَةِ﴾ مُنفْعَلة كقولهم: (ألف مؤلّفة) و(بدرة مبدرة)، وقيل: معناه المضعّفة، فأقل ما يفيد اللفظ تسعة قناطير. و﴿الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ﴾ منطبعان من الجوهر جعلهما الله تعالى (٦) ثمنين للأشياء، فالذهب أصفر إلى الحمرة والفضة أبيض. ﴿وَالْخَيْلِ﴾ اسم جنس للفرس (٧) والبرذون والحصان والروكه وهو معطوف على القناطير دون الذهب والفضة. و﴿الْمُسَوَّمَةِ﴾ الراعية. عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والربيع (٨) يقول: أسمتها
وسومتها فهي سايمة (١)، قال الله تعالى: ﴿شَجَرٌ (٢) فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ [النحل:١٠]. وعن ابن عباس: أنها المعلمة (٣) من السيماء، قال الله تعالى: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ [الرحمن: ٤١].
﴿وَالْأَنْعَامِ﴾ جمع نَعَم، والنَعَم: الماشية من الإبل والبقر والغنم لا واحد لها (٤) من لفظه، و﴿الْمَآبِ﴾ المرجع.
قال عبيد بن الأبرص (٥):
فكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ﴾ طلب الإصغاء من المستمعين وليس باستئذان. وكذلك قوله: هل أنبئكم، ألا أنبئكم، ﴿جَنَّاتٌ﴾ رفع على الابتداء عند البصريين وعلى أنه خبر الكلام عند الكوفيين، وأجاز البصريّون "جناتٍ" على الجرّ بدلًا عن لفظة "خير" وعلى النصب بدلًا من خبر محمولًا على محله دون لفظه، ولم يخبر الفراء المكان الفاصل، وإنما كان المعاد خبرًا من المعاد لمعان (٦) (٧) أحدهما: الأمن من زوال النعمة (٨).
(الأسحار) جمع سَحَر كأسفار وسَفَر، والسحَر أوان انفلاق الصبح، وإنما خصّ ذلك الوقت بالدعاء؛ لأن اليقظة في ذلك الوقت أضن على النفس وأخلص لوجه الله تعالى، والقائمين بالليل يفرغون من الصلاة تلك الساعة فيشغلون بالدعاء والاستغفار كما أخبر الله تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)﴾ [الذاريات: ١٧، ١٨] فإنّما نصب على القطع (١).
وتقديره: شهد الله القائم بالقسط إقامة القسط، [وقيامه بالقسط: إقامة القسط] (٢) في العالم بين العقلاء كما يقال: فلان قائم بالحوايج، ويحتمل أن يكون القسط صفة من اسمه المقسط فيكون عبارة عن قيامه مقسطًا، وثبوته عادلًا من غير كيفية وحال كما يقال: فلان قائم بالخلافة والإمارة.
و﴿الدِّينَ﴾: الحكم، ولذلك يقال للحاكم: الدّيان، وفي حديث بعض التابعين: كان علي ديّان هذه الأمة، قال الأعشى للنبي -﵇-:
يا مالك الملك وديان العرب (١)
والدين الطاعة (٢) من قولهم: دان فلان لفلان.
وقيل: العادة والسُّنّة، قال الشاعر (٣):
تقول إذا دَرَأْتُ لها وضيني ... أهذا دِينهُ أَبَدًا ودِيني؟
و﴿الْإِسْلَامُ﴾ الانقياد لله تعالى في الناسخ من أحكامه والمنسوخ، وفيما قدر من خير وشر وحلو ومر، وترك المنازعة والابتداع، وقد علم أهل الكتاب هذا ثم أبوا قبول الناسخ وابتدعوا في الدين، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ تهديد لمن كفر بآياته.
﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ عطف على الضمير في ﴿أَسْلَمْتُ﴾ (٤)، وإنما كان قوله:
﴿أَسْلَمْتُ﴾ جوابًا لهم من أوجه أربعة:
أحدها. أنهم حاجّوه في عبادة المسيح فقالى: بل أسلم وجهي لمن استوجب العقول عبادته ضرورة ولا أعبد غيره اشتباهًا ومنية.
والثاني: أنهم أقروا بوجوب عبادة الله فسلموا له دعواه ثم ادعوا عبادة آخر معه فأجابهم بأنه أخذ المجموع دون المختلف ديه.
والثالث: أنهم الحق في لزوم سير (١) معهودة بعضها منسوخ (٢) وبعضها
بدعة، فقال -﵇-: "بل الحق في الانقياد لله فيما يمحو أو (٣) يثبت".
والرابع: أنه أعرض (٤) عن جدالهم وأخبر بما يقطع جدالهم كقول موسى -﵇- حيث قال فرعون: ﴿قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)﴾ [الشعراء: ٢٧، ٢٨].
﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ بمعنى الأمر (٥) كقوله (٦): ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩١]، ومثل: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٧) [هود: ١٤] و﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ [الصّافات: ٥٤]، و﴿الْبَلَاغُ﴾ اسم من التبليغ كالعذاب والتعذيب والكلام من