درجُ الدُر في تَفْسِيرِ الآي وَالسُّور
تأليف
عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني
المتوفى (٤٧١هـ)
تحقيق
وَليدْ بْن أحَمد بن صَالِح الُحسَيْن ... إيَاد عَبْد اللَطيفْ القَيْسي
مِنْ سُوَرة يُونسْ إِلى سُوَرة الأَحْزَابْ
المجلَّد الثَّالث
سُورَةُ يُونسَ
مكية كلها (١)، وعن ابن عباس إلا ثلاث آيات: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ﴾ [يونس: ٩٤] الآيات (٢)، وقيل: الآية نزلت (٣) في يهود المدينة وهي قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ [يونس: ٤٠] (٤)، وهي ماية وتسع (٥) آيات إلا عند أهل الشام (٦).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿الر﴾ أنا الله أرى (٧)، وقيل: قسم أقسم بآياته ولطفه وربوبيته (٨)، وقيل: إشارة إلى رأفة الله تعالى ورحمته وبره وبريته أو إشارة إلى القرآن والذكر.
﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ جملة مركبة من مبتدأ وخبر، وقيل: خبر لمبتدأ مضمر (١) الحكم المشتمل على الحكم والدلالات في الخبر أن القرآن شافع مشفع وماحل مصدق.
﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا﴾ استفهام تعجب وإنكار الشيء المستبعد جوازه على قضية العادة والطبيعة، والناس (٢) قريش وأمثالهم، ﴿أَنْ أَوْحَيْنَا﴾ في محل الرفع على أنه اسم كان ﴿إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ﴾ هو خيرة (٣) الله مِنْ خَلْقِهِ خاتم النبيين أبو القاسم محمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب، ﴿أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ﴾ ترجمة للوحي بأن ﴿لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ﴾ منزلة رفيعة (٤)، عن القتبي: ما قدموه من عمل صالح (٥)، عن أبي سعيد الخدري: محمَّد شفيع صدق لهم يوم القيامة (٦)، وعن زيد بن أسلم: أنه محمَّد -﵇- (٧) لقوله -﵇-: "أنا فرطكم على الحوض" (٨)، ﴿قَالَ الْكَافِرُونَ﴾ حكايته لقولهم الذي قالوه عند تعجبهم بالوحي النازل على محمَّد.
﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ قال ابن سابط (٩): يدبر أمر الرسالة أربعة أملاك:
جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل -﵈-، فأما جبريل فعلى الرياح والجنود، وأما ميكائيل فعلى المطر والنبات، وأما ملك الموت فعلى الأنفس، وأما إسرافيل فينزل عليهم بما يؤمرون (١)، وهذا على المجاز (٢)، وهو في تفسير قوله: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥)﴾ [النازعات: ٥]، فأما حقيقة التدبير فهي لله (٣) تعالى: ﴿مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ يكفي كل شيء ولا يكفيه شيء، ويغني عن كل شيء ولايغني منه شيء.
﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾ أي: وعدًا حقًا، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ أي: بأعمالهم التي أقسطوا فيها، وقيل: إن الله يجزيهم بالقسط ولا يبخسهم شيئًا، ﴿حَمِيمٍ﴾ ماء ساخن، ومنه الحمام والمستحم، وحميم جهنم يشوي الوجوه بئس الشراب.
﴿ضِيَاءً﴾ مصدر كالبناء، والضياء أغلب من النور؛ لأنه يتعدى إلى غير ذاته أبدًا، والنور قد يتعدى وقد لا يتعدى. روي أن كعبًا لقي عبد الله بن عمرو بن العاص والناس حوله يستفتونه قال: هلك أخي عبد الله عند هذا يكون الفتن (٤)، اذهب إليه، فقل له: لا تكذبنَّ على الله، فإن غضب فدعه وإن لم يغضب فاسأله، فأتاه فقال: إن كعبًا يقول لك: لا تكذبن علي الله، قال: نصح لي أخي، من كذب على الله سوّد الله وجهه يوم القيامة، قال: إنه يسألك عن الشمس والقمر أهما في السماوات السبع أم في السماء الدنيا أم في الهوي دون الفلك؟ قال: بل هما في السماوات السبع ووجههما إلى العرش وأقفيتهما إلى الأرض، قال: ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦)﴾ [نوح: ١٦]، وقيل: الشمس في السماء الرابعة والقمر في السماء الدنيا، وقيل: الشمس في
الفلك الرابع، والقمر في الفلك الأدنى. والأفلاك غير السماوات، وقيل: السماء والهواء واحد، ﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ إلا بأمره الحق بقضية حكمه من غير لهو ولا عبث.
﴿لَآيَاتٍ﴾ دلائل وحدانية الله تعالى ودلائل انقضاء الدنيا والمال.
﴿لَا يَرْجُونَ﴾ أبو عبيدة: لا يخافون (١)، ﴿لِقَاءَنَا﴾ الحساب والعرض، وقيل: لقاء الله، هم الذين أيسوا عن لقائه لجهلهم به، ﴿وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ الذين آثروا شهواتها على السعي للآخرة، وقنعوا بالحياة الدنيا لأنها مبلغهم من العلم فليست لهم همة الآخرة.
روي أن النبي -﵇- (٢) بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان هو صالَحَ أهل البحرين وأمَّر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال [من البحرين فسمعت الأنصار بقدومه فوافقت صلاة الفجر مع رسول الله - ﷺ -، فلما صلَّى]، (٣) صلاة الفجر وانصرف تعرضوا له، فتبسم رسول الله - ﷺ - حين رآهم وقال: "أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء"، قالوا: أجل يا رسول الله، فقال: "أبشروا وأمِّلوا ما يسرُّكم، فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتلهيكم كما ألهتهم" (٤)، وروي: "فتهلككم كما أهلكتهم" (٥) (٦).
﴿وَاطْمَأَنُّوا﴾ أخلدوا إليها لجهلهم بالآخرة ولكراهة ما قدمت أيديهم، هم الذين يحجبهم المحسوس عن المعقول.
﴿يَهْدِيهِمْ﴾ إلى الفلاح، ﴿بِإِيمَانِهِمْ﴾ بنور إيمانهم وبسبب (١) إيمانهم، ﴿في جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ في العقبى.
﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا﴾ أول (٢) دعواهم دليل على تعجبهم بكل ما يشاهدونه لحسنه وبهجته، ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ﴾ دليل على إعجابهم بما يشاهدونه لما يعود إليهم من نفع أو لذة، ﴿تَحِيَّتُهُمْ﴾ دليل على أمنهم وطهارة صدورهم من الغل واستراحتهم من الذلة.
﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ الله﴾ نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وأمثاله حيث قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء (٣)، وقيل: في شأن من يدعو على نفسه وولده ودابته وعبده في غضبه (٤)، وقيل: في شأن المستعجل بشر يتوهمه خيرًا، ﴿اسْتِعْجَالَهُمْ﴾ كأستعجالهم، ﴿فَنَذَرُ﴾ عطف مستقبل على ما مرّ في جواب (لو) كما سبق (٥).
﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ﴾ نزل في هشام بن المغيرة (٦)، وقيل: عامة فيمن لزم هوى النفس والطبيعة واستهان بالعقل والشريعة، وفيها تنبيه على
قبح هذه الخصلة، ﴿لِجَنْبِهِ﴾ أي: مضطجعًا على جنبه وهو حال مسّ الضر أو الدعاء (١)، ﴿مَرَّ﴾ ذهب عن باب الدعاء معرضًا إلى شهواته، وقال الفراء: معناه استمر على طريقته (٢)، ﴿لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [يونس: ١٤] لننظر إلى المشاهدة من كيفية أعمالكم التي قدرناها من سابق علمنا وعلمناها (٣) من سابق مشيئتنا. وفائدة النظر إيجاب الجزاء، وعن عرباض بن سارية الأسلمي، قال: وعظنا رسول الله - ﷺ - موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل من أصحابه: إن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا يا رسول الله؟ فقال: "أوصيكم بتقوى الله وبالسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا"، أي: الذي عليكم "فإنه من يعش منكم ير اختلافًا كثيرًا، وإياكم ومحدثات الأمور، فإنها ضلالة، ومن أدركته منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" (٤).
﴿قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ﴾ الكلبي وهم خمسة نفر الوليد بن المغيرة المخزومي والعاص بن وائل السهمي والأسود بن عبد يغوث والأسود بن عبد المطلب والحارث بن عيطلة، فقتل الله كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه (٥) وفيهم قوله: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥)﴾ [الحجر: ٩٥]، ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ له معنيان: أحدهما محاولتهم سبيلًا على رسول الله (٦) بإتيانه بما يقترحونه، والثاني: طمعهم أن لا يكون في الثاني (٧) سب آلهتهم والنهي عن عبادتهم وأن يكون محللًا لما يحبونه
محرمًا لما يكرهونه على قضية شهواتهم (١)، وقوله: ﴿إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ﴾ الآية منسوخة (٢) بقوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح: ٢].
وفي قوله: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ (٣) مَا تَلَوْتُهُ﴾ دلالة أن القرآن لم يكن مقدورًا لرسول الله (٤) وأنه لم يمكنه أن يأتي بمثله عمدًا من قبله لأنه قد بلغ أشده وآنس منه الرشد ولم يكن يتعاطى من القرآن شيئًا حتى اكتهل ثم انتصب قارئًا من غير كتابة ولا تعلم.
﴿فَمَنْ أَظْلَمُ﴾ اتصالها بما قبلها من حيث مطالبتهم رسول الله - ﷺ - أن يفتري على الله ما لا ينفعهم ولا يضرّهم ذوات معبوديهم.
﴿أَتُنَبِّئُونَ﴾ أتخبرون الله بلا شيء، وقيل: أتنبهون الله على شيء جهله ولم يعلمه وبما لا يعلمه الله، ﴿فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ صفات معبوديهم.
﴿كَلِمَةٌ سَبَقَتْ﴾ هي كلمة التمهيل والتأجيل إلى حين؛ إنما الغيب على ما كتمه الله عن خلقه من الآيات الملجئة متى يكون وأنى يكون.
﴿وَإِذَا﴾ ظرف والعامل فيه ﴿إِذَا﴾ الثانية (٥) مع صلتها، ﴿لَهُمْ مَكْرٌ﴾ (٦)
إضافة الشرط المتقدم والخير القادم إلى آلهتهم وإلى النجوم والأيام، و﴿اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا﴾ بالطبع على قلوبهم وباستدراجهم وبإهلاك الأولين وإتباع الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين.
﴿حَتَّى﴾ غاية للتسيير المتقدم، ﴿فِي الْفُلْكِ﴾ جماعة بدلالة (١) قوله: ﴿وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾، ﴿جَاءَتْهَا﴾ عائد إلى ﴿الْفُلْكِ﴾ وقيل: إلى الريح الطيبة اختصاص العصوف بالريح يغني عن علامة التأنيث. قال الفراء (٢): نقول ريح عاصف وعاصفة (٣) على لغتين، وأعصفت أيضًا الموج فورة الشيء الكثير بكل مكان من أمكنة الموج.
﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ أي: ظنوا أنهم هالكون، يقال: فلان محاط به، أي: هالك سدت عليه سبيل النجاة، ﴿دَعَوُا اللَّهَ﴾ أي: فدعوا الله ﴿مِنْ هَذِهِ﴾ أي: الريح العاصفة أو المحنة أو النكبة أو الحالة.
﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ إنما وقع تمثيل الحياة الدنيا بالنبات الحصيد بعد الاكتهال لسرعة زوالها عند الكمال، والمراد من التمثيل التزهيد والتنبيه، ﴿قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴾ على الانتفاع بها، ﴿أَتَاهَا أَمْرُنَا﴾ قضاؤنا وحكمنا بهلاكها ويبسها وجدبها، ﴿حَصِيدًا﴾ مستأصلًا.
﴿دَارِ السَّلَامِ﴾ دار السلامة من الآفات، فالسلام والسلامة بمعنى كاللذاذ واللذاذة، وقيل: السلام اسم الله تعالى.
عن مالك بنيزيد الأشجعي قال: الإسلام ثلثمائة وخمسة عشر سهمًا، فإذا كان يوم القيامة أقبل في صورة حسنة يجر ثوبه حتى ينتهي
إلى الله تعالى فيقول: يا رب، أنت السلام وأنا الإسلام، منك بدأت وإليك أعود، اللهم من جاء متمسكًا بسهم من سهامي فأدخله الجنة (١).
﴿الْحُسْنَى﴾ الجنة (٢)، و(الزيادة) النظر إلى الله تعالى، تواترت الأخبار (٣)، ﴿وَلَا يَرْهَقُ﴾ ولا يلحق ولا يصيب ومنه المراهق ﴿قَتَرٌ﴾ غبار العرصات ودخان الدركات، ﴿جَزَاءُ سَيِّئَةٍ﴾ لهم جزاء سيئة.
﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ﴾ أي: واذكروا يوم نحشرهم، ﴿مَكَانَكُمْ﴾ أي: قفوا والزموا مكانكم، وذلك قوله: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)﴾ [الصافات: ٢٤] قريبًا
﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ بعد وقفهم مسؤولين، قال الله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الفتح: ٢٥] لو تميز المؤمنون من الكافرين.
﴿إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ﴾ قول الأصنام المصورة، وقيل: قول الملائكة [وعزير وعيسى -﵈- كما قال عيسى: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ [المائدة: ١١٧] الآية قول الملائكة]، (١) ﴿سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا﴾ [سبأ: ٤١] ويحتمل أن الأرواح الخبيثة من طواغيت الإنس والجن تبرأ من عابديها وتستشهد الله كاذبة كما يحلفون به كاذبين.
﴿وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ أعيدوا إلى جزائه.
﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ﴾ اتصالها بما قبلها من حيث سبق ذكر الإشراك، ﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ سخط الله بطاعته أو تتقون الإشراك بالله بتوحيده (٢).
﴿فَذَلِكُمُ﴾ إشارة إلى الله الرازق من السماء والأرض المالك للسمع والبصر المدبر للأمر، ﴿رَبُّكُمُ﴾ سيدكم وخالقكم، ﴿الْحَقُّ﴾ الشيء الواجب كونه ووجوده الباطل نفيه وجحوده، ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ﴾ إنكار عليهم على قضية انقسام الكلام فإنه حق وباطل، فإذا استحق الحق نفى للغير الباطل، واتباع الباطل: الضلال.
﴿كَذَلِكَ﴾ أي: كما أنه ليسى بعد الحق إلا الضلال أو كما يصرفون أو كما فسقوا وكما نخبرك ﴿أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ ترجمة الكلمة.
﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ للإعادة معنيان: الإماتة كقوله (٣)، ﴿وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ﴾ [طه: ٥٥] والنشأة للمعاد.
﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا﴾ يعني أوهامهم التي توهموها، وفي الآية رد على القائلين بحدوث صفات الذات والفعل وبالجهة والهيئة فإنها أوهام كلها.
﴿أَنْ يُفْتَرَى﴾ في محل نصب خبر ﴿كَانَ﴾ (١)، ﴿وَلَكِنْ تَصْدِيقَ﴾ كقوله: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: ٤٠]، ﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ الكتب المتقدمة (٢)، ﴿وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ﴾ أحكامه، (الكتاب): هو التوراة والإنجيل واللوح المحفوظ أو ما كتب الله علينا.
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ إخبار عن خاتمتهم ومآلهم دون أحوالهم.
﴿فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ والمراد منها التهديد، وقيل: المتاركة، وهي منسوخة بآية السيف (٣).
﴿مَنْ يَسْتَمِعُونَ﴾ إن كان الاستماع للانتفاع فالصم قوم آخرون وإن كان
الاستماع للاستهزاء فالصم هم المستمعون، والمراد به صميم القلب لأنه قال: ﴿وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ﴾.
﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ﴾ واذكر (٤) يوم نحشرهم.
﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل أن نريك مرجعهم فحشرهم للحساب والعذاب فدمر عليهم يوم بدر ومحقهم في سائر المشاهد واستأصلهم يوم فتح مكة، ﴿ثُمَّ اللَّهُ﴾ لترادف الأخبار دون المعاني المخبر عنها.
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ﴾ الآية في مثل قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ [فاطر: ٢٤]، وقيل: قوله: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى﴾ [هود: ١١٧] وفيها دلالة أن الجماعة وإن عظمت لم ينطبق عليها اسم الأمة حقيقة ما لم يقروا برسول الله، فإذا جاء رسولهم بينت (١) أحكامهم وشرائعهم وميز بين الخبيث والطيب والهالك والناجي، وقيل: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة شهيدًا عليهم (٢) وحوسبوا على أعمالهم ووفوا ثوابها وعقابها، ﴿بِالْقِسْطِ﴾ ذكر للتنبيه على قيام الحجة ووجوب الجزاء.
﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ﴾ سؤال على وجه الاستعجال بالبوار. ﴿الْوَعْدُ﴾ الوعيد.
﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ﴾ لا أقدر على خير نفسي ونفعها فكيف أقدر على تعجيل الوعد الموعود، ثم بين وجه تأخر العذاب بوجوب الهلاك معلق بإتيان الرسل، وإتيانه معلق بتتمة الأجل.
﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ﴾ وزانها قولك لغريم: أرأيت (٣) أن أزنك هذه الدنانير إيش تطالبه، أي: ليس لك عندي سوى هذه الدنانير شيء، فكذلك ليس للكفار عند الله إلا البوار وإدخال النار ﴿ثُمَّ﴾ معناه نقول أو قيل أو يقال للمجرمين إذا آمنوا عند معاينة البأس. ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ﴾، ﴿ثُمَّ قِيلَ﴾ بعد ذلك ﴿لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾.
﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ﴾ على وجه الاستهزاء، ﴿أَحَقٌّ هُوَ﴾ أكائن هذا الوعيد، ﴿إى﴾ نعم (٤)، ﴿وَرَبِّي﴾ قسم وجوابه، ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ وقيل: القسم متصل بقوله: ﴿إِى﴾ ويكون قوله: ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ كلامًا مبتدأ.
﴿وَلَوْ أَنَّ﴾ جوابه مضمر (١)، ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ﴾ عند أول لحظة ثم الحسرة من بعد كما يحلفون ويجحدون ثم يعتزمون ويتلاعنون (٢).
اتصال ﴿أَلَا إِنَّ اللَّهَ﴾ بما قبلها، ﴿وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ﴾ فأخبر أنه لله عزوجل فكذلك ما في السماوات.
﴿وَشِفَاءٌ﴾ برء وزوال علة.
﴿بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ الإسلام والقرآن هو آي الكتاب، ﴿خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ من المال.
﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴾ فيه ضمير تقديره: أرأيتم هذا الرزق الذي جعلتم منه حرامًا وحلالًا أنتم مأذونون فيه إن جعلتم (٣) ذلك بإذن الله فتقول: ﴿آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ يوم القيامة نصب بالظن، أي: ما يظنون بالله يومئذٍ بأن يفعل بهم، وإنما ذكر الفضل من حيث ذكر الرزق أو من حيث تقديم الدعوة والإنذار أو من حيث الإرجاء والإمهال.
﴿لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ دليل على أن النعمة الدنياوية عمت البرَّ والفاجر، وأن الشكر (٤) واجب عليهم في النفع والدفع جميعًا في شأن أمر وبال.
﴿مِنهُ﴾ أي: من الله، وقيل: من القرآن، وقيل: إلى العمل. ﴿يَعْزُبُ﴾ يبعد (٥).
﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ اعترفوا بقضية المعرفة، ﴿يَتَّقُونَ﴾ بقضيف الاعتراف.
﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ "هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له" رواها (١) أبو الدرداء وعبادة بن الصامت عنه -﵇- (٢).
وعن أبي قتادة الأنصاري: سمعت رسول الله (٣) يقول: "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فهذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصُق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره" (٤)، وفي الصحاح عن ابن سيرين (٥) عن أبي هريرة: "إذا اقترب الزمان لم تكذب رؤيا الرجل المسلم وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا، ورؤيا الرجل المسلم جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، والرؤيا ثلاث: الرؤيا الصالحة من الله تعالى ورؤيا من تخزين الشيطان ورؤيا من شيء يحدث الإنسان به نفسه فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا يحدث وليقم فليصلِّ" (٦).
﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ ادعاؤهم العزة لأنفسهم، ثم ردّ عليهم ﴿هُوَ السَّمِيعُ﴾ لادعائهم العزة لأنفسهم، ﴿الْعَلِيمُ﴾ بضمائرهم.
﴿وَمَا يَتَّبِعُ﴾ يحتمل وجوهًا أربعة: العطف وتقديره: وما يتبعه الذين، والجحد، أي: وما يتبعك أو وما يتبع الحق، والاستفهام على وجه الإنكار، أي: أيّ شيء يتبع، والمصدر، أي: اتباع الذين ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾ إن هؤلاء يريدون اتباع ﴿الظَّنَّ﴾ في ذلك إشارة إلى البيان والقرآن أو إلى الجعل.