وقفات مع قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
جعل الله ﷿ للمسلمين عيدين في السنة، وكلاهما يعقبان عبادة عظيمة من العبادات، فعيد الفطر يعقب صيام رمضان، وعيد الأضحى يكون في أيام الحج، والصوم والحج عبادتان عظيمتان، بل هما ركنان من أركان الإسلام.
فرحة الصائمين بعيد الفطر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
أما بعد: عباد الله! هذا يوم عيد الفطر الذي جعله الله ﷿ لكم يومًا تفرحون به؛ بأن أديتم ما أمر الله ﷿ من عبادة، فصمتم نهار رمضان وقمتم لياليه، وانتظرتم الفرج والفضل من الله فيه، يقول النبي صلوات الله وسلامه عليه: (من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).
ويقول: (من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه).
فهنيئًا لكم أيها المسلمون! الذين صمتم في هذا الشهر الكريم، خفتم من ربكم سبحانه فأديتم ما فرض عليكم، فكان منه أن من عليكم بفضله وبكرمه، نسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم بفضله وبرحمته من المقبولين ومن عتقائه من النار.
دخل علينا شهر رمضان ثم تم وانقضى سريعًا وكأنه بعض يوم، فسبحان من خلق الأيام والليالي! وسبحان من خلق الإنسان وعلمه البيان! وسبحان من دلنا على عبادته وأمرنا بها، وعلمناها ووفقنا إليها، ثم تقبلها من عباده بفضله وبرحمته.
وقفة مع قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
يقول سبحانه في كتابه الكريم: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:٩٠] هذه الآية الفاذة الواحدة من سورة النحل آية عظيمة وجمعت الدين كله فيها.
هذه الآية سمعها عثمان بن مظعون من النبي صلوات الله وسلامه عليه فدخل الإيمان قلبه وانشرح، استمع لهذه الآية فعلم أنه ﷺ صادق لا يكذب، فدخل في دينه، وذهب إلى أبي جهل يقرأ عليه هذا الذي نزل من عند رب العالمين سبحانه، لكنه طمس الله على قلبه فلم يؤمن، فذهب إلى الوليد بن المغيرة يتلو عليه هذه الآية، فإذا ب الوليد بن المغيرة يعجب، وكان من أكفر الناس، ولكنه كان من أعلم الناس بالعربية، فلما سمع القرآن الكريم قال: اقرأ يا ابن أخي! فقرأ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:٩٠] فقال وهو معجب بهذه الآية: والله! إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول بشر.
فأعجبت هذه الآية الواحدة هذا الرجل، ولكنه لم يسلم؛ غرورًا واستكبارًا وخوفًا من قومه.
وأكثم بن صيفي حكيم من حكماء العرب أراد أن يأتي النبي ﷺ فمنعه قومه بنو تميم، وقالوا: أنت كبيرنا، فلا تذهب إليه، ولكن أرسل إليه غيرك، فأرسل رجلين إلى النبي ﷺ يسألانه، فقالا: جئناك من عند أكثم بن صيفي نسألك: من أنت؟ وما أنت؟ فقال النبي ﷺ: (أما من أنا؟ فأنا محمد بن عبد الله) صلوات الله وسلامه عليه، وأراد أن يرفع أكثر من ذلك، فأبى، فلم يقل أكثر من ذلك.
قال: (وأما ما أنا؟ فأنا عبد الله ورسوله) صلوات الله وسلامه عليه، ثم تلا عليهم هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل:٩٠]، فأخذا ما قاله النبي ﷺ ورجعا إلى حكيم قومهم أكثم بن صيفي، واستمع لذلك فقال: والله إنه لكلام حكيم، وإنه كلام رب العالمين وليس بالكذب، أرى لكم أن تكونوا رءوسا في هذا الأمر ولا تكونوا ذيولًا فيه، وركب وأراد النبي ﷺ فمات قبل أن يصلي إليه صلوات الله وسلامه عليه.
أما نحن المسلمين فقد أنعم الله ﷿ علينا بالإسلام، وأنعم علينا بأن سمعنا القرآن مرارًا وتكرارًا، وقرأناه وسمعناه وفيه هذه الآية، فلنتدبر في معناها، وما الذي أعجب هؤلاء من هذه الآية العظيمة ما سنبينه.
الأمر بالعدل في الأمور كلها
إن الله يأمر بالعدل، والعدل: هو الإنصاف؛ فتنصف من نفسك، وتنصف في عبادة ربك سبحانه، فإن الله هو الذي خلق، وهو الذي رزق، وهو الذي يعطي، وهو الذي تجأر إليه وتقول: يا رب! يا رب! هذا الإله العظيم أليس وحده هو الذي يستحق أن يعبد؟ أليس وحده هو الذي يستحق أن يشرع فيطيعه خلقه فيما يقول سبحانه؟ فأنصف إن كنت منصفًا تعلم أن التوحيد هو عين الإنصاف، فعليك أن تنصف مع ربك سبحانه، وأن تكون عادلًا، فربك سبحانه الذي خلق قال للكفار: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد:١٦]، ﷾.
تعدل فتعلم أن الله وحده الذي يستحق العبادة، وقد ضرب يحيى بن زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مثلًا لقومه بما أمره الله ﷿؛ إذ جمع بني إسرائيل وقال لهم: (إن الله يأمركم أن تعبدوه وحده ولا تشركوا به شيئًا، ومثل الذين يشركون بالله كمثل رجل ابتنى دارًا وعمل عملًا واشترى عبدًا، ثم قال له هذا: عملي وهذه داري، فاعمل وأد إليّ، فكان العبد يعمل ويقبض ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك)، يعمل في مال سيده وبماله وهو عبده اشتراه بماله ثم يعطي الربح والمال لغير سيده، أيعقل هذا؟ هذا من الظلم الذي ينهى الله ﷿ عنه.
فكن مقسطًا، وكن عادلًا، واعبد ربك سبحانه، وأد إليه ما يريده؛ فهو الذي أعطاك ما سألته سبحانه، ومن الذي تسألونه في السراء والضراء وتجأرون إليه: يا رب! يا رب! فينزل عليكم الخير ويرفع عنكم البلاء والضير؟ إنه الله الذي لا إله إلا هو، قال سبحانه: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [النمل:٦٢].
فالله يأمر بالعدل: أن تعدل مع الخلق فلا تظلم أحدًا، وإن أبغض الخلق إلى الله ﷿ الظالم، والظلم ظلمات يوم القيامة، ويأبى الله إلا أن يكسر هذا الإنسان الظالم الباغي، فإن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.
إن الله يأمر بالعدل، فاعدلوا مع أهليكم، ومع من تحت أيديكم، واعدلوا مع الخلق؛ حتى تنالوا عند الله ﷾ شرف ذلك يوم القيامة بما ذكره النبي ﷺ في قوله: (إن المقسطين على منابر من نور، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)، فالمقسطون على منابر يجعل الله ﷿ لهم كراسي عظيمة مرتفعة يوم القيامة من نور، يظلهم بظله يوم لا ظل إلا ظله سبحانه؛ الذين يعدلون، أي: كانوا أهل العدل والقسط، فيعدلون في أهليهم، فأحدهم لا يظلم أولاده ولا يظلم نساءه، ولا يظلم أقرباءه، ولا يظلم أحدًا من خلق الله ﷿.
يعدلون في حكمهم وفي أهليهم وما ولاهم الله ﷾، فعليك أن تعدل مع خلق الله وأن تنصف من نفسك، وأن تأخذ الحق وتعطي الحق، وأن تتفضل على الخلق فتحسن، وهذه مرتبة أخرى.
قال ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ [النحل:٩٠] وقد سأل جبريل النبي صلوات الله وسلامه عليه عن الإحسان؟ فقال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) ﷾، ولو أن كل مسلم راقب الله سبحانه في نفسه، وراقب الله في أهله، وراقب الله في الخلق؛ فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فأعطى الحقوق التي عليه، وأخذ ما له لانتفع الناس، ونزلت البركات من السماء إلى الأرض، ولو أن الخلق أقاموا حدود الله التي شرعها لنزلت عليهم البركات، وكيف لا؟ وقد قال النبي صلوات الله وسلامه عليه: (حد يقام في الأرض خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحًا)، فحد يقام خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحًا، فبقيام حدود الله يقام العدل الذي أمر الله ﷿ به.
قال ﷿: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ [النحل:٩٠] فأحسن إلى جارك تكن مسلمًا، وأكرم ضيفك تكن مؤمنًا، كما ذكر النبي صلوات الله وسلامه عليه، فأحسنوا، فمن أحسن فله الحسنى وزيادة، كما قال الله سبحانه: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس:٢٦].
قراءة لمتن طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري (الأصول) [١]
إن من حفظ الله لكتابه العزيز أن سخر له هؤلاء الأساطين من أهل العلم، كالقراء العشرة وهم نافع وابن كثير وأبو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وكذلك غيرهم من الحفاظ الذين حفظ الله بهم هذا الكتاب، بكل أحرفه ولهجاته وأوجهه، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خيرًا، وهذا الحفظ من أعظم الأدلة على أن كتاب الله منزل من عند حكيم حميد، وأن أهل الباطل لن يستطيعوا تغيير شيء منه مهما فعلوا.
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء سيد المرسلين، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فهذا متن طيبة النشر في القراءات العشر، تأليف إمام الحفاظ وحجة القراء محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري رحمه الله تعالى يقول فيه: قال محمد هو ابن الجزري يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر الحمد لله على ما يسره من نشر منقول حروف العشرة ثم الصلاة والسلام السرمدي على النبي المصطفى محمد وآله وصحبه ومن تلا كتاب ربنا على ما أنزلا وبعد فالإنسان ليس يشرف إلا بما يحفظه ويعرف لذاك كان حاملو القرآن أشراف الامة أولي الإحسان وإنهم في الناس أهل الله وإن ربنا بهم يباهي وقال في القرآن عنهم وكفى بأنه أورثه من اصطفى وهو في الاخرى شافع مشفع فيه وقوله عليه يسمع يعطى به الملك مع الخلد إذا توجه تاج الكرامة كذا يقرا ويرقى درج الجنان وأبواه منه يكسيان فليحرص السعيد في تحصيله ولا يمل قط من ترتيله وليجتهد فيه وفي تصحيحه على الذي نقل من صحيحه فكل ما وافق وجه نحو وكان للرسم احتمالًا يحوي وصح إسنادًا هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان وحيثما يختل ركن أثبت شذوذه لو أنه في السبعة فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه أو مختلف وأصل الاختلاف أن ربنا أنزله بسبعة مهونا وقيل في المراد منها أوجه وكونه اختلاف لفظ أوجه قام بها أئمة القرآن ومحرزو التحقيق والإتقان ومنهم عشر شموس ظهرا ضياؤهم وفي الأنام انتشرا حتى استمد نور كل بدر منهم وعنهم كل نجم دري وهاهمو يذكرهمو بياني كل إمام عنه راويان فنافع بطيبة قد حظيا فعنه قالون وورش رويا وابن كثير مكة له بلد بز وقنبل له على سند ثم أبو عمر فيحيى عنه ونقل الدوري وسوس منه ثم ابن عامر الدمشقي بسند عنه هشام وابن ذكوان ورد ثلاثة من كوفة فعاصم فعنه شعبة وحفص قائم وحمزة عنه سليم فخلف منه وخلاد كلاهما اغترف ثم الكسائي الفتى علي عنه أبو الحارث والدوري ثم أبو جعفر الحبر الرضى فعنه عيسى وابن جماز مضى تاسعهم يعقوب وهو الحضرمي له رويس ثم روح ينتمي والعاشر البزار وهو خلف إسحاق مع إدريس عنه يعرف وهذه الرواة عنهم طرق أصحها في نشرنا يحقق باثنين في اثنين وإلا أربع فهي زها ألف طريق تجمع جعلت رمزهم على الترتيب من نافع كذا إلى يعقوب (أبج دهز حطي كلم نصع فضق رست ثخذ ظغش) على هذا النسق والواو فاصل ولا رمز يرد عن خلف لأنه لم ينفرد وحيث جا رمز لورش فهوا لأزرق لدى الأصول يروى والاصبهاني كقالون وإن سميت ورشًا فالطريقان إذن فمدنى ثامن ونافع بصريهم ثالثهم والتاسع وخلف في الكوف والرمز كفى وهم بغير عاصم لهم شفا وهم وحفص صحب ثم صحبه مع شعبة وخلف وشعبه صفا وحمزة وبزار فتى حمزة مع علييهم رضًى أتى وخلف مع الكسائي روى وثامن مع تاسع فقل ثوى ومدن مدًا وبصري حما والمدنى والمك والبصري سما مك وبصر حق مك مدني حرم وعم شامهم والمدني وحبر ثالث ومك كنز كوفٍ وشام ويجيء الرمز قبل وبعد وبلفظ أغنى عن قيده عند اتضاح المعنى وأكتفي بضدها عن ضد كالحذف والجزم وهمز مد ومطلق التحريك فهو فتح وهو للاسكان كذاك الفتح للكسر والنصب لخفض إخوة كالنون لليا ولضم فتحه كالرفع للنصب اطردًا وأطلقا رفعًا وتذكيرًا وغيبًا حققا وكل ذا اتبعت فيه الشاطبي ليسهل استحضار كل طالب وهذه أرجوزة وجيزه جمعت فيها طرقًا عزيزه ولا أقول إنها قد فضلت (حرز الأماني) بل به قد كملت حوت لما فيه مع (التيسير) وضعف ضعفه سوى التحرير ضمنتها كتاب (نشر العشر) فهي به (طيبة) في النشر وها أنا مقدم عليها فوائدًا مهمةً لديها كالقول في مخارج الحروفـ وكيف يتلى الذكر والوقوف (مخارج الحروف) سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر فالجوف للهاوي وأختيه وهي حروف مد للهواء تنتهي وقل لأقصى الحلق همز هاء ثم لوسطه فعين حاء أدناه غين خاؤها والقاف أقصى اللسان فوق ثم الكاف أسفل والوسط فجيم الشين يا والضاد من حافته إذ وليا الاضراس من أيسر أو يمناها واللام أدناها لمنتهاها والنون من طرفه تحت اجعلوا والرا يدانيه لظهر أدخل والطاء والدال وتا منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكن منه ومن فوق الثنايا السفلى والظاء والذال وثا للعليا من طرفيهما ومن بطن الشفة فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة للشفتين الواو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم (صفاتها) جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة والضد قل مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ أجد قط بكت وبين رخو والشديد لِن عمر وسبع علو خص ضغط قظ حصر وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المذلقة صفيرها صاد وزاي سين قلقلة قطب جد واللين واو وياء سكنا وانفتحا قبلهما والانحراف صححا في اللام والرا وبتكرير جعل وللتفشي الشين ضادًا استطل ويقرأ القرآن بالتحقيق مع حدر وتدوير وكل متبع مع حسن صوت بلحون العرب مرتلًا مجودًا بالعربي والأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن آثم لأنه به الإله أنزلا وهكذا عنه إلينا وصلا وهو إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها مكملًا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسف فرققن مستفلًا من أحرف وحاذرن تفخيم لفظ الألف كهمز الحمد أعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا وليتلطف وعلى الله ولا الض والميم من مخمصة ومن مرض وباء بسم باطل وبرق وحاء حصحص أحطت الحق وبين الإطباق من أحطت مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع وأظهر الغنة من نون ومن ميم إذا ما شددا وأخفين الميم إن تسكن بغنة لدى باء على المختار من أهل الأدا وأظهرنها عند باقي الأحرف واحذر لدى واو وفا تختفي وأولى مثل وجنس إن سكن أدغم كقل رب وبل لا وأبن سبحه فاصفح عنهم قالوا وهم في يوم لا تزغ قلوب قل نعم وبعد ما تحسن أن تجودا لابد أن تعرف وقفًا وابتدا فاللفظ إن تم ولا تعلقا تام وكاف إن بمعنىً علقا قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن فقف ولا تبدا سوى الآي يسن وغير ما تم قبيح وله يوقف مضطرًا ويبدا قبله وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب وفيهما رعاية الرسم اشترط والقطع كالوقف وبالآي شرط والسكت من دون تنفس وخص بذي اتصال وانفصال حيث نص والآن حين الأخذ في المراد والله حسبي وهو اعتمادي
باب الاستعاذة
وقل أعوذ إن أردت تقرا كالنحل جهرًا لجميع القرا وإن تغير أو تزد لفظًا فلا تعد الذى قد صح مما نقلا وقيل يخفي حمزة حيث تلا وقيل لا فاتحة وعللا وقف لهم عليه أو صل واستحب تعوذ وقال بعضهم يجب
باب البسملة
بسمل بين السورتين بي نصف دم ثق رجا وصل فشا وعن خلف فاسكت فصل والخلف كم حمًا جلا واختير للساكت في ويل ولا بسملة والسكت عمن وصلا وفي ابتدا السورة كل بسملا سوى براءة فلا ولو وصل ووسطًا خير وفيها يحتمل وإن وصلتها بآخر السور فلا تقف وغيره لا يحتجر
سورة أم القرآن
مالك نل ظلا روى السراط مع سراط زن خلفًا غلا كيف وقع والصاد كالزاي ضفا الأول قف وفيه والثاني وذي اللام اختلف وباب أصدق شفا والخلف غر يصدر غث شفا المصيطرون ضر ق الخلف مع مصيطر والسين لي وفيهما الخلف زكي عن ملي عليهمو إليهمو لديهمو بضم كسر الهاء ظبي فهم وبعد ياء سكنت لا مفردا ظاهر وإن تزل كيخزهم غدا وخلف يلههم قهم ويغنهم عنه ولا يضم من يولهم وضم ميم الجمع صل ثبت درا قبل محرك وبالخلف برا وقبل همز القطع ورش واكسروا قبل السكون بعد كسر حرروا وصلًا وباقيهم بضم وشفا مع ميم الهاء وأتبع ظرفا
باب الإدغام الكبير
إذا التقى خطًا محركان مثلان جنسان مقاربان أدغم بخلف الدور والسوسي معا لكن بوجه الهمز والمد امنعا فكلمةً مثلي مناسككم وما سلككم وكلمتين عمما ما لم ينون أو يكن تا مضمر ولا مشددًا وفي الجزم انظر فإن تماثلا ففيه خلف وإن تقاربا ففيه ضعف والخلف في واو هو المضموم ها وآل لوط جئت شيئًا كاف ها كاللاء لا يحزنك فامنع وكلم (رض سنشد حجتك بذل قثم) تدغم في جنس وقرب فصلا فالراء في اللام وهي في الراء لا إن فتحا عن ساكن لا قال ثم لا عن سكون فيهما النون ادغم ونحن أدغم ضاد بعض شان نص سين النفوس الراس بالخلف يخص مع شين عرش الدال في عشر سنا ذا ضق ترى شد ثق ظبًا زد صف حنا إلا بفتح عن سكون غير تا والتاء في العشر وفي الطاء ثبتا والخلف في الزكاة والتوراة حل ولتأت آت ولثاء الخمس الأول والكاف في القاف وهي فيها وإن بكلمة فميم جمع واشرطن فيهن عن محرك والخلف في طلقكن ولحا زحزح في والذال في سين وصاد الجيم صح من ذي المعارج وشطأه رجح والباء في ميم يعذب من فقط والحرف بالصفة إن يدغم سقط والميم عند الباء عن محرك تخفى وأشممن ورم أو اترك في غير با والميم عنهما وعن بعض بغير الفا ومعتل سكن قبل امددن واقصره والصحيح قل إدغامه للعسر والإخفا أجل وافق في إدغام صفا زجرا ذكرًا وذروًا فد وذكرًا الاخرى صبحًا قرا خلف وبا والصاحب بك تمارى ظن أنساب غبي ثم تفكروا نسبحك كلا بعد ورجح لذهب وقبلا جعل نحل أنه النجم معا وخلف الاولين مع لتصنعا مبدل الكهف وبا الكتابا بأيد بالحق وإن عذابا والكاف في كانوا وكلا أنزلا لكم تمثل من جهنم جعلا شورى وعنه البعض فيها أسجلا وقيل عن يعقوب ما لابن العلا بيت حز فز تعدانني لطف وفي تمدونن فضله ظرف مكن غير المك تأمنا أشم ورم لكلهم وبالمحض ثرم
باب هاء الكناية
صل ها الضمير عن سكون قبل ما حرك دن فيه مهانًا عن دُما سكن يُؤده نصله نؤته نُول صف لي ثنًا خُلفهما فناه حل وهم وحفص ألقه اقصرهن كمْ خلفٌ ظبىً بن ثق ويتقه ظلم بل عد وخلفًا كم ذكا وسكنا خف لوم قوم خلفهم صعب حنا والقاف عُد يرضه يفي والخلف لا صن ذا طوى اقصر في ظبىً لذ نل ألا والخلف خل مز يأته الخلف بره خذ غث سكون الخلف يا ولم يره لي الخلف زلزلت خلا الخلف لما واقصر بخلف السورتين خف ظما بيده غث ترزقانه اختلف بن خذ عليه الله أنسانيه عف بضم كسر أهله امكثوا فدا والأصبهاني به انظر جودا وهمز أرجئه كسا حقا وها فاقصر حمًا بن مل وخلف خذ لها وأسكنن فز نل وضم الكسر لي حق وعن شعبة كالبصر انقل
باب المد والقصر
إن حرف مد قبل همز طولا جد فد ومز خلفًا وعن باقي الملا وسط وقيل دونهم نل ثم كل روى فباقيهم أو اشبع ما اتصل للكل عن بعض وقصر المنفصل بن لي حمًا عن خلفهم داع ثمل والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد وأزرق إن بعد همز حرف مد مد له واقصر ووسط كنأى فالآن أوتوا إي ءآمنتم رأى لا عن منون ولا الساكن صح بكلمة أو همز وصل في الأصح وامنع يؤاخذ وبعادًا الاولى خلف والآن وإسرائيلا وحرفي اللين قبيل همزة عنه امددن ووسطن بكلمة لا موئلًا موءودة والبعض قد قصر سوءات وبعض خص مد شيء له مع همزة والبعض مد لحمزة في نفى لا كلا مرد وأشبع المد لساكن لزم ونحو عين فالثلاثة لهم كساكن الوقف وفي اللين يقل طول وأقوى السببين يستقل والمد أولى إن تغير السبب وبقي الأثر أو فاقصر أحب
باب الهمزتين من كلمة
ثانيهما سهل غنى حرم حلا وخلف ذي الفتح لوى أبدل جلا خلفًا وغير المك أن يؤتى أحد يخبر أن كان روى اعلم حبر عد وحققت شم في صبا وأعجمي حم شد صحبة أخبر زد لم غص خلفهم أذهبتم اتل حز كفى ودن ثنا إنك لأنت يوسفا وآئذا مامت بالخلف متى إنا لمغرمون غير شعبتا أئنكم لاعراف عن مدًا أئن لنا بها حرم علا والخلف زن آمنتمو طه وفي الثلاث عن حفص رويس الاصبهاني أخبرن وحقق الثلاث لي الخلف شفا صف شم ءآلهتنا شهد كفا والملك والأعراف الاولى أبدلا في الوصل واوًا زر وثان سهلا بخلفه أئن الانعام اختلف غوث أئن فصلت خلف لطف أأسجد الخلاف مز وأخبرا بنحو ءائذا أئنا كررا أوله ثبت كما الثاني رد إذ ظهروا والنمل مع نون زد رض كس وأولاها مدًا والساهره ثنا وثانيها ظبًى إذ رم كره وأول الأول من ذبح كوى ثانيه مع وقعت رد إذ ثوى والكل أولاها وثاني العنكبا مستفهم الأول صحبة حبا والمد قبل الفتح والكسر حجر بن ثق له الخلف وقبل الضم ثر والخلف حز بي لذ وعنه أولا كشعبة وغيره امدد سهلا وهمز وصل من كآلله أذن أبدل لكل أو فسهل واقصرن كذا به السحر ثنا حز والبدل والفصل من نحو ءآمنتم خطل أئمةً سهل أو ابدل حط غنا حرم ومد لاح بالخلف ثنا مسهلًا والأصبهاني بالقصص في الثان والسجدة معه المد نص أن كان أعجمي خلف مليا والكل مبدل كآسى أوتيا
باب الهمزتين من كلمتين
أسقط الاولى في اتفاق زن غدا خلفهما حز وبفتح بن هدى وسهلا في الكسر والضم وفي بالسوء والنبىء الادغام اصطفي وسهل الأخرى رويس قنبل ورش وثامن وقيل تبدل مدا زكا جودًا وعنه هؤلاء إن والبغا إن كسر ياء أبدلا وعند الاختلاف الاخرى سهلن حرم حوى غنًا ومثل السوء إن فالواو أو كاليا وكالسماء أو تشاء أنت فبالابدال وعوا
باب الهمز المفرد
وكل همز ساكن أبدل حذا خلف سوى ذي الجزم والأمر كذا مؤصدة رئيا وتؤوي ولفا فعل سوى الإيواء الازرق اقتفى والاصبهاني مطلقًا لا كاس ولؤلؤًا والرأس رئيًا باس تؤوي وما يجىء من نبأت هيئ وجئت وكذا قرأت والكل ثق مع خلف نبئنا ولن يبدل أنبئهم ونبئهم إذن وافق في مؤتفك بالخلف بر والذئب جانيه روى اللؤلؤ صر وبئس بئر جد ورؤيا فادغم كلًا ثنا رئيًا به ثاو ملم مؤصدة بالهمز عن فتىً حمًا ضئزى درى يأجوج مأجوج نما والفاء من نحو يؤده أبدلوا جد ثق يؤيد خلف خذ ويبدل للاصبهاني مع فؤاد الا مؤذن وأزرق ليلا وشانئك قري نبوى استهزئا باب مائه فئه وخاطئه رئا يبطئن ثب وخلاف موطيا والأصبهاني وهو قالا خاسيا ملي وناشيه وزاد فبأي بالفا بلا خلف وخلفه بأي وعنه سهل اطمأن وكأن أخرى فأنت فأمن لأملأن أصفا رأيتهم رآها بالقصص لما رأته ورآه النمل خص رأيتهم تعجب رأيت يوسفا تأذن الأعراف بعد اختلفا والبز بالخلف لأعنت وفي كائن وإسرائيل ثبت واحذف كمتكون استهزئوا يطفوا ثمد صابون صابين مدًا منشون خد خلفًا ومتكين مستهزين ثل ومتكًا تطو يطو خاطين ول أريت كلا رم وسهلها مدا ها أنتم حاز مدًا أبدل جدا بالخلف فيهما ويحذف الألف ورش وقنبل وعنهما اختلف وحذف يا اللائي سما وسهلوا غير ظبىً به زكا والبدل ساكنة اليا خلف هاديه حسب وباب ييأس اقلب ابدل خلف هب هيئة أدغم مع بري مري هني خلف ثنا النسيء ثمره جني جزًا ثنا واهمز يضاهون ندى باب النبي والنبوة الهدى ضياء زن مرجون ترجي حق صم كسا البرية اتل مز بادي حم