رمضان شهر الدعاء
رمضان شهر التوبة والغفران وشهر القرآن والدعاء، ففيه تفتح أبواب الرحمة وتغلق أبواب النار، ولذا شرع للمؤمن في هذا الشهر الكريم الإكثار من الدعاء آناء الليل والنهار، لاسيما في أوقات الإجابة، مع مراعاة آداب الدعاء.
مشروعية الدعاء في رمضان
الحمد لله رب العالمين، الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خلق الإنسان من سلالة من طين ثم جعله نطفة في قرار مكين، ثم خلق النطفة علقة سوداء للناظرين، ثم خلق العلقة مضغة بقدر أكلة الماضغين، ثم خلق المضغة عظامًا كأساس لهذا البناء المتين، ثم كسا العظام لحمًا هي له كالثوب للابسين، ثم أنشأه خلقًا آخر ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون:١٤ - ١٦].
وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، ترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين والملأ الأعلى إلى يوم الدين.
ثم أما بعد.
أيها الإخوة الكرام الأحباب! لقاؤنا اليوم يحمل عنوان: (رمضان شهر الدعاء)، وقد تحدثنا في اللقاء السابق أن رمضان شهر القرآن، وهو أيضًا شهر الدعاء، ودليلنا لذلك أن آية الدعاء جاءت بين آيات الصيام، قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة:١٨٦]، وهذه الآية جاءت في وسط آيات الصيام؛ لتبين حقيقة وهي: أن العبد في هذا الشهر الكريم ينبغي أن يلح في الدعاء على ربه؛ لأن النبي ﷺ يقول: (للصائم عند فطره دعوة لا ترد) أي: أنها من الدعوات المستجابات.
وقال نبينا ﷺ فيما أخرجه البخاري ومسلم وأحمد بروايات مختلفة، فرواية البخاري: (إن الله سبحانه لم ينزل داءً إلا وأنزل له دواء) وهذه رواية البخاري.
أما رواية أحمد: (لكل داء دواء فإذا أصاب دواء الداء برئ بإذن الله).
ورواية أحمد في مسنده: (إن الله لم يضع داء إلا وأنزل له شفاء إلا الهرم) والهرم: كبر السن والشيخوخة، فليس لها دواء، فالله ﷾ حينما أنزل الداء أنزل معه الدواء، فالجهل داء ولا شك في هذا، ودواء الجهل هو العلم وسؤال العلماء.
وفي الحديث الذي في سنن أبي داود أن رجلًا أصابه حجر في رأسه وقد أصابته الجنابة، فسأل بعض الصحابة: هل عليه من غسل؟ فقالوا: لا نرى لك إلا الغسل، فاغتسل فدخل الماء في رأسه فوقع ميتًا، فوصل ذلك إلى النبي ﷺ فقال: (قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا، إنما دواء العي السؤال) فجعل الجهل داء، وجعل له دواء وهو سؤال أهل العلم، وربنا قال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل:٤٣].
والإمام البخاري بوب في صحيحه: (لا يتعلم العلم مستكبر ولا مستح)، فالذي يتكبر على طلب العلم لا يتعلم، وكذلك الذي يستحي من طلب العلم لا يتعلم.
والقرآن شفاء من كل داء حتى الأمراض الحسية؛ لأن (من) هنا ليست للتبعيض وإنما لبيان الجنس في قوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء:٨٢].
يقول ابن القيم ﵀: مكثت في مكة تنتابني بعض الأمراض الجسدية، فكنت أستخدم الفاتحة في الرقية فأجد لها مفعولًا في شفائي لا يعلمه إلا الله.
وفي صحيح البخاري أن بعض أصحاب النبي ﷺ نزلوا على حي، وقد لُدغ سيده -أي: لدغه ثعبان- فطلبوا له الطب فلم يجدوا له سبيلًا، وعجز الطب عن علاجه، فجاءوا إلى ذلك الرهط من أصحاب نبينا ﷺ وسألوهم: هل عندكم من شيء لسيدنا؟ قالوا: نعم، إلا أننا أردنا منكم الضيافة فلم تفعلوا، لن نرقيه حتى تجعلوا لنا جُعلًا -أي: مقابلًا- ثم تقدم أحد أصحاب النبي ﵊ إلى الرجل وأتى بمكان الجرح، وتفل عليه، ثم قرأ عليه فاتحة الكتاب، وما إن انتهى من قراءة الفاتحة إلا وقام الرجل صحيحًا معافى كأنه انفك من عقال بعير.
إذًا: الفاتحة لها تأثير مباشر على الأمراض العضوية وهذا الكلام ربما لا يفهمه أحد أو يقول: هذا كلام لا يمكن أن يصدق، لكن ابن القيم يقول: ولتأثر الدعاء على كل مكروه وبلاء شروطًا؛ لأن البلاء الذي ينزل بالعبد داء، والمكروه الذي ينزل به داء يحتاج إلى دواء، ودواء المكروه والبلاء هو الدعاء.
ورمضان هو شهر الدعاء.
والدعاء هو العبادة، كما قال ربنا سبحانه: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَ
شروط الدعاء
وهكذا الدعاء حتى يحقق الإجابة له شروط: الشرط الأول: أن يكون الدعاء في ذاته مقبولًا، فلا تدعو بقطيعة رحم ولا تتعدى في الدعاء.
الشرط الثاني: أن يكون القلب في حالة يقين أن الله لا يقبل الدعاء من قلب لاهٍ وغافل، وإنما أن تدعو وأنت موقن بالإجابة.
الشرط الثالث: ألا يكون هناك مانع من موانع الإجابة، فأكل الحرام مانع من موانع الإجابة، وانصراف القلب مانع، وارتكاب الذنوب والمعاصي مانع من موانع الإجابة.
أحوال الدعاء مع البلاء
وللدعاء مع البلاء أحوال ثلاثة، فأي بلاء ينزل بالعبد علاجه الدعاء، والأحوال هي ما يلي: الحال الأول للدعاء مع البلاء: أن يكون الدعاء أقوى من البلاء فيدفعه، ويمنعه من النزول.
الحال الثاني: أن يكون الدعاء أضعف من البلاء، فينزل البلاء لكن ينزل مخففًا.
الحال الثالث: أن يتصارع الدعاء مع البلاء إلى يوم القيامة.
آداب الدعاء
وللدعاء آداب ينبغي أن نراعيها: أولًا: أن نلتمس أوقات الإجابة في الدعاء، وأوقات الإجابة عدها بعض العلماء ست: ١ - عند النداء.
٢ - بين النداء والإقامة.
٣ - في الثلث الأخير من الليل.
٤ - عند صعود الإمام إلى المنبر في يوم الجمعة حتى نزوله وحتى انقضاء الصلاة.
٥ - آخر ساعة من نهار يوم الجمعة، فقد ذكر النبي ﵊ أن يوم الجمعة فيه ساعة إجابة.
٦ - أدبار الصلوات المكتوبة.
ثانيًا: الذل والخضوع والانحناء والانكسار بين يدي الله ﷿.
ثالثًا: الطهارة واستقبال القبلة.
رابعًا: حمد الله والثناء عليه.
خامسًا: الصلاة على سيد البشر محمد ﷺ، فهو مفتاح قبول الدعاء.
سادسًا: البدء بدعاء المكروب والملهوف والمهموم.
فقد كان ﷺ إذا نزل به كرب يقول: (لا إله إلا الله رب العرش الكريم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم) فيستجير بالله ﷿، وكذلك كان دعاء يونس: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء:٨٧].
قالوا: (يا رسول الله! أهي ليونس خاصة أم لنا عامة؟ قال: اقرءوا قول الله: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء:٨٨]).
وفي الحديث: (ما أصاب أحد من هم) فكلنا لنا هموم، كلنا عندنا بلاءات متعددة على اختلاف أنواعها، فإذا نزل بك الهم قل: (اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أو علمته أحدًا من عبادك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، وجلاء حزني، وذهاب همي، ونور صدري فمن قال ذلك الدعاء فرّج الله همه)، ثم ادع باسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب.
ومن حكمة الله ورحمته بنا أن أخفى اسمه الأعظم في أسمائه الحسنى، حتى ندعوه بكل أسمائه، والأحاديث متعددة في بيان ما هو اسم الله الأعظم، فحديث يقول: الرحمن الرحيم.
وآخر يقول: لا إله إلا هو رب العرش العظيم.
وآخر يقول: اسم الله الأعظم في ثلاث آيات من القرآن: البقرة، وآل عمران، وطه كما رواه الحاكم، قال القاسم راوي الحديث: فنظرت في البقرة فوجدته في قول الله: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥]، وفي طه: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه:١١١]، وفي آل عمران: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران:٢].
وكان النبي ﷺ إذا حزبه أمر قال: (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث).
ثم تجمع القلب على الدعاء، وبعد ذلك تختم بالاستغفار والتوبة والإنابة، فلا يمكن أن يتخلف الدعاء عن الإجابة إلا إذا كان لحكمة يعلمها الله.
أحوال الصالحين مع الدعاء
قصة زكريا ﵇
حال الصالحين وكيف كان الدعاء معهم؟ زكريا ﵇ بلغ من الكبر عتيًا، واشتعل رأسه شيبًا، وكانت امرأته عاقرًا، فهذه المقدمات والمعطيات لو طرحت لأساتذة طب النساء والعقم في عالمنا اليوم لاستبعدوا إيجاد الولد؛ لكن الله ﷿ لا يعجزه شيء وهو قادر على كل شيء، فاحذر أن تستبعد أمرًا على الله، فقام زكريا يصلي لربه في المحراب، يقول ربنا سبحانه: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا﴾ [مريم:٢ - ٣] والدعاء كلما كان خفيًا كان أدعى للإجابة، وليس الدعاء مظاهرة رمضانية، فأشرطة الدعاء تباع على السيارات العامة، وفيها الدعاء برفع الصوت والصياح والتهليل، وكلما كان العبد متضرعًا خاشعًا إلى ربه كان أدعى للإجابة، فنرى الآن العجب العجاب في واقعنا، وهذه المخالفات الرمضانية التي سأتحدث عنها في الخطبة الثانية قد تصل إلى المائة مخالفة، منها هذا الدعاء الذي في القنوت فإن بعض الأئمة يطوّلون به ويرهقون الناس، بل يتعدون في الدعاء أحيانًا، ويعددون أسماء الله: يا نافع يا ألله يا رحمن يا ألله يا رحيم يا ألله، وهذا ليس دعاء وإنما مظاهرة، وهذا ليس من آداب الدعاء بل هو تعدٍ في الدعاء.
ودعا زكريا ربه، قال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ [مريم:٤] أي: لم أشق يا رب وأنا أدعوك أبدًا، ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ [مريم:٥] أي: أريد ولدًا ذكرًا صالحًا؛ ﴿يَرِثُنِي﴾ [مريم:٦] فطلب الذكر لا بأس به، لأنه يرث العلم والنبوة ﴿وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ [مريم:٦] أي: ولدًا صالحًا لا عاصيًا.
وكانت النتيجة كما قال تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ [آل عمران:٣٩].
وقال تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ [مريم:٨ - ٩].
يقول السائل الكريم: طفت على أساتذة الطب فقالوا لي: حيواناتك المنوية ميتة، وأنابيب الزوجة مغلقة، عندك ضعف لا يمكن معه الإنجاب، فاعلم أن لك إلهًا يجيب المضطر إذا دعاه.
قصة يونس بن متى
وكان يونس ﵇ يكثر في دعائه لربه، وهذا هو السلاح الذي نغفل عنه كثيرًا، ادع ربك في اليوم والليلة، ادع ربك وأنت صائم وبعد الفجر وعند الظهر وفي العصر وقبل تناول الفطور، وعند القيام إلى السحور، وبعد التراويح، وفي دبر الصلوات، أكثر من الدعاء بكل ما تحتاج إليه.
خرج يونس ﵇ من بين قومه غضبان؛ لأنهم لم يستجيبوا له، فأعرض عنهم وخرج قبل أن يأذن له الله، فركب سفينة، فبينما هم في وسط البحر جاءها الموج من كل مكان، عند ذلك تعلم علم اليقين أن الناس لا تقول إلا يا رب، فلا ملجأ من الله إلا إلى الله، يشعر بهذا من قطع مسافة العمرة أو الحج في الباخرة، حينما يعلو الموج لا ملجأ من الله إلا إلى الله، فعند ذلك قرر من في السفينة أن يتخلصوا من واحد حتى يخففوا الحمولة فوقعت القرعة على يونس ثم الثانية ثم الثالثة، فألقوه في البحر، فابتلعه الحوت في ظلمة الليل، وفي ظلام البحر وفي ظلمة بطن الحوت، وما احتمال النجاة إلا صفر %، فهو في قاع البحر وبطن الحوت وفي سواد الليل، ولا يمكن أن يكون هناك احتمال للخروج، فنادى من بطن الحوت في ظلام الليل: ﴿لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء:٨٧]، فقالت الملائكة: يا رب! صوت معروف من عبد معروف، إنه عبدك يونس بن متى، فأوحى الله إلى الحوت: لا تكسر له عظمًا، ولا تأكل له لحمًا.
يقول ربنا: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات:١٤٣ - ١٤٤].
تعرّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، ومن الناس من لا يدعو ربه إلا في حال الكرب والضيق! قال تعالى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ [الصافات:١٤٥]، أي: نبذه الحوت على شاطئ البحر وخرج ضعيفًا متعبًا مريضًا منهكًا، لكن الله إذا أراد شيئًا هيأ له الأسباب، فقد أنبت عليه شجرة من يقطين، واليقطين نبات يزحف لا ثقل له على الأرض، واراه وغطاه حتى لا يصاب بأذى، حتى أصبح معافى سليمًا، فأوحى الله إلى يونس أن يرجع إلى قومه، يقول ربنا: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ [الصافات:١٤٧ - ١٤٨].
قصة أيوب ﵇
وأيوب ﵇ مرض (١٨) سنة، كما أخرج ذلك ابن حبان في صحيحه، والمرض كفارة للذنوب ورفع للدرجات، فالله يريد منك أن تدعوه، فأيوب ﵇ لما مرض تركه البعيد والقريب، والكل تخلى عنه، فمن الناس من يعرفك في حال الصحة، وأول ما تشعر بمرض طويل وابتعدوا عنك، لكن -يا عبد الله! - كن مع ربك ﷿.
خرج أيوب يومًا يقضي حاجته، فجلس مع زوجته الصابرة التقية المحتسبة، فسمع رجلًا يقول لأخيه: إن أيوب قد أذنب ذنبًا، ولو لم يذنب لما ابتلاه الله، فحزن أيوب فرفع يده إلى السماء قائلًا: (رب إني مسني الشيطان بنصب وعذاب)، يقول ربنا سبحانه في سورة الأنبياء: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ [الأنبياء:٨٣ - ٨٤] تقول الروايات: إن أيوب ضرب بقدمه الأرض، فانبثقت منه عينان، قال له الله: ﴿هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾ [ص:٤٢] فشرب من الأول واغتسل من الآخر، فعاد صحيحًا معافى بإذن الله.
فإذا كانت عليك ديون، أو عليك هموم وكروب، أو أن الزوجة لا تطيع، والابن عاق فعلاج كل ذلك الدعاء، فلا تيأس ولا تحزن.
قصة الرجل التاجر وقاطع الطريق
روى ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء المستجاب أن رجلًا يكنى أبا معلق من أصحاب النبي ﵊ كان تاجرًا في ماله ومال غيره، وكان يقطع المسافات ويتاجر، وفي يوم انطلق بقافلته في صحراء، فلقيه قاطع طريق يريد أن يأخذ ما معه من مال ويقتله، فأعطاه المال وقال: لا بد من قتلك قبل المال.
وانظروا إلى حال الصالحين مع الدعاء فقال: أما وقد عزمت على قتلي، فدعني أصلي لربي أربع ركعات، فقال: صل.
فدخل الرجل في صلاته ولما سجد دعا ربه قائلًا: يا ودود يا ودود، يا فعال لما تريد، يا ذا العرش المجيد، أسألك بملكك الذي لا يضام، وبعزك الذي لا يرام، وبنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك أن تفرّج عني ما أنا فيه يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني.
فلما أن أنهى الصلاة مباشرة أتاه الفرج من الله ﷿، إذ جاء رجل يركب جوادًا وسيفه بين أذني جواده، وتقدم إلى اللص وضربه ضربة أطاح بها عنقه، فقال له: من أنت؟ ومن الذي أرسلك؟ ومن أي البلاد أنت؟ قال: أنا ملك من السماء الرابعة، حينما قلت: يا مغيث أغثني قلت: يا رب عبد مكروب فوكلني به.
فلا تيأس ولا تحزن، فرمضان شهر الدعاء، فهلموا إلى ربكم ﷿، وألحوا عليه في الدعاء.
أسأل الله سبحانه أن يبلغنا رمضان، وأن يفرج لنا فيه الكروب.
أقول هذا القول وأستغفر الله لي ولكم.
آداب الصيام
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فأيها الإخوة الكرام!.
هناك آداب للصيام ينبغي أن نراعيها، وهي ما يلي: الأدب الأول: تبييت النية من الليل، يقول النبي ﷺ: (من لم يبيّت النية من الليل فلا صيام له)، فمدار الأعمال على النيات، ومعنى النية أن تنوي صيام الشهر، ليس بلسانك وإنما بقلبك؛ لأن النية من أعمال القلوب، فالتلفظ بها بدعة؛ لأن النية تنصرف إلى الفعل إن عزم عليه الفرد بقلبه، فالذي يريد أن يشرب الماء لا يقول قبل الشرب: نويت أن أشرب، أو إذا أراد أن يخرج إلى عمله لا يقول: نويت أن أذهب إلى عملي، فالنية محلها القلب.
والراجح أن نية صيام الشهر في أول ليلة منه تكفي له، إلا إذا انقطع الصيام بعذر كسفر أو مرض، فعليك أن تجدد النية مرة ثانية.
الأدب الثاني: السحور، والسحور فيه بركة كما يقول البخاري في صحيحه: بركة السحور من غير إيجاب.
يقول ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن السحور مندوب.
أي: مستحب وليس بواجب.
يقول أنس عن زيد بن ثابت والحديث في البخاري: (تسحرنا مع رسول الله ﷺ، ثم قمنا إلى الصلاة بعد السحور، فقال أنس لـ زيد: كم كانت المدة بين سحوركم وبين صلاة الفجر يا زيد؟ قال: قدر قراءة خمسين آية من القرآن).
قال العلامة ابن حجر: وفي الحديث فوائد: الفائدة الأولى: تأخير السحور إلى أن يزاحم الفجر.
ومن المخالفة التي يقع فيها الناس مدفع الإمساك إذ لا يترتب عليه أحكام شرعية بحال، قال النبي ﷺ: (كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) أي: حتى يشرع في النداء، وحتى هنا للنهاية.
وفي الحديث: (إذا أذن الفجر وعلى فمك الإناء فلا تضع الإناء حتى تقضي حاجتك منه) أي: اشرب ما في الإناء ولو أذن المؤذن، فالإسلام دين الرحمة ولا يمكن أن نقول له: انزع الإناء ثم اسكب ما في فمك، فهذا تعذيب، فلا تضع الإناء إلا وقد أخذت حاجتك من الإناء، لكن لا تشرع في الشرب بعد سماع النداء، فهذا لا يقبل بحال.
فمدفع الإمساك يمكن أن يقال عنه مدفع تنبيه وهذا أفضل، فلو كان الأمر بيدي لقلت: مدفع تنبيه لاقتراب نداء الفجر، أما مدفع الإمساك فليس من شرع الله.
يقول ابن حجر في فتح الباري كلامًا وكأنه نظر إلى واقعنا، وإن كان هذا في زمانه: وقد ابتدع الناس في زماننا -أي: زمان ابن حجر - أذانًا قبل الفجر حتى يمنع الناس من الطعام، ويؤخرون الفطر.
يقول بعض الناس في الأرياف: لا تأكل حتى يتشهد المؤذن، أي: إذا غاب قرص الشمس وجب الفطر.
ومن سنن هذا الدين تأخير السحور وتعجيل الفطور.
يقول ابن حجر: فبكروا السحور وأخروا الفطور، فقلَّ فيهم الخير، قال النبي ﷺ: (لا تزال أمتي بخير ما عجّلوا الفطر وأخروا السحور)، فتعجيل الفطر وتأخير السحور من مقومات الخيرية.
ثم انظر إلى زيد ﵁ وهو يقول: (تسحرنا مع رسول الله)، وفي الحديث مشروعية السحور الجماعي، وليس كل من يستيقظ يأكل بمفرده، وإنما العائلة جميعها تستيقظ وتتكاثر الأيادي على الطعام الأب، والأم، والأبناء، فالكل على مائدة واحدة في الساعة الرابعة والربع مثلًا أو الرابعة وعشر دقائق، أو الرابعة، والكل يقول: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار، وهذا في وقت السحر، وربما يستجيب الله لأحد الأفراد فيقول: خلّصت رقاب الجميع من النار.
وفي الحديث: مشروعية السير بالليل؛ لأن زيدًا لم يكن يبيت عند رسول الله ﷺ، إنما قطع المسافات ليتسحر معه، فنتعلم الأدب حتى في استخدام حرف الجر، لم يقل زيد: تسحرنا ورسول الله، وإنما قال: (تسحرنا مع رسول الله) ومع تشعر بالتبعية، فلم يشأ زيد أن يعطف تسحره بتسحر النبي ﷺ، فهذا ليس من الأدب، أما في زماننا فقد فُقد فيه الأدب إلا من القليل.
الأدب الثالث: تعجيل الفطر.
الأدب الرابع: حفظ الجوارح عن المعاصي.
عباد الله! هناك آداب للصيام ينبغي أن نراعيها في شهر الصيام، ونبتعد عن كثير من المخالفات الرمضانية التي نقع فيها، وللحديث بقية إن شاء الله.
اللهم بلغنا رمضان اللهم بلغنا رمضان، اغفر لنا فيه الذنوب، واستر لنا فيه العيوب، فرج فيه الكرب والهموم، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، يا رب إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، لا تدع لنا في هذا الشهر الكريم برحمتك ذنبًا إلا غفرته، ولا مريضًا إلا شفيته، ولا مكروبًا إلا وفرجت كربه، ولا مهمومًا إلا وفرجت همه، ولا مسجونًا إلا وفرجت كربه برحمتك يا رب العالمين! اللهم استر عوراتنا، وآمن روعا
الخطبة الجامعة يوم عرفة
أرسى النبي ﵊ قواعد ومبادئ عظيمة في خطبته يوم عرفة، فبين مكانة الدماء في الإسلام، وأبطل كل أمر من أمور الجاهلية، وأوصى بالنساء خيرًا، وأمر بالأخوة الإسلامية، وأمر بالتمسك بالكتاب والسنة؛ لأن بهما الفوز والسعادة في الدنيا والآخرة.
خطبة النبي ﷺ يوم عرفة
الحمد لله رب العالمين، شرع لنا دينًا قويمًا، وهدانا صراطًا مستقيمًا، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنِ اللَّهِ﴾ [النحل:٥٣]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ﴾ [فاطر:٣].
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير.
وأشهد أن نبينا ورسولنا محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، فما ترك من خير يقربنا من الجنة إلا وأمرنا به، وما من شر يقربنا من النار إلا ونهانا عنه، فترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه في الأولين والآخرين والملأ الأعلى إلى يوم الدين.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].
ثم أما بعد: أيها الإخوة الكرام الأحباب! لقاؤنا اليوم -بحول الله وفضله وتوفيقه- مع حجة النبي محمد ﷺ المعروفة بحجة الوداع، نعيش مع الخطبة الجامعة التي ألقاها النبي ﵊ في يوم عرفة.
والعالم إن كان يفتخر اليوم بأن له منظمات لحفظ حقوق الإنسان، فنقول لهم: لقد أصدر خير الأنام محمد ﷺ وثيقة حرمات المسلم، أقول: وثيقة حرمات، لا حقوق، هذه الوثيقة بين فيها ﵊ حرمة المسلم على أخيه المسلم.
فإلى منظمات حقوق المرأة أقول لهم: ها هو خير الأنام محمد ﷺ يوصي بالمرأة في يوم عرفة، ثم يبين أن كل أمر من أمور الجاهلية موضوع تحت قدمه ﵊.
وأبت الأمة إلا أن تخرج أمور الجاهلية من تحت قدم رسول الله؛ لتعود الجاهلية تطل برأسها، وبتبرجها السافر، وإذا كان الله سبحانه قد وصف التبرج في المجتمع الأول بأنه تبرج الجاهلية فقال: ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب:٣٣]، فما بالك بتبرج النساء اليوم؟! يظلم الجاهلية من أراد أن يقارن بين الأمرين! إن المرأة في الجاهلية الأولى كانت تلبس جلبابًا يواري جسدها، ولا تبدي إلا شيئًا من نحرها وصدرها، ووصف الله ذلك التبرج بأنه تبرج الجاهلية، فما بالنا اليوم؟ إننا نجد تبرجًا أشد بكثير من تبرج الجاهلية الأولى.
الأدلة على دنو أجل النبي ﵊
وقبل أن نسترسل في خطبة النبي ﵊، ونقف عند بنودها نبينها ونوضحها ونستنبط منها العبر والعظات، أقول: بعد أن تم إبلاغ الرسالة، وبناء مجتمع إسلامي في المدينة المباركة، استشعر الحبيب ﵊ دنو أجله، ودليلنا ما يلي: أولًا: أنه لما أرسل معاذ بن جبل إلى اليمن في السنة العاشرة من الهجرة، أي: قبل موته بعام ﷺ أو بأشهر- قال له: (يا معاذ! لعلك لا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك تمر بمسجدي أو بقبري، فبكى معاذ وقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله!).
ثانيًا: كان جبريل يدارسه القرآن في كل سنة في رمضان مرة، وفي العام الذي مات فيه النبي ﵊ دارسه القرآن مرتين.
ثالثًا: قال للناس وهو يؤدي المناسك: (خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا).
رابعًا: أنزل الله عليه بعد أن أتم خطبة عرفة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣]، فسمع عمر الآيات، فأخذ يبكي، فتعجب الصحابة من بكاء عمر، فقال: يا قوم! وهل بعد الكمال إلا النقصان؟ أي: أن الله رب العالمين يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ﴾ [المائدة:٣]، فلا بد بعد الكمال من نقصان، وكان النقصان الذي توقعه عمر هو موت الحبيب محمد ﷺ.
خامسًا: في أيام التشريق أنزل الله عليه: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:١ - ٣]، فكان ابن عباس يقول: في هذه السورة نعي من الله ﷿ لرسوله ﷺ، واستنبط هذا المعنى من قول الله: ﴿وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [النصر:٣]؛ لأن الاستغفار هو ختام كل شيء، فكأن الله ﷿ يأمر النبي ﵊ في ختام حياته أن يختم حياته باستغفار الله.
وفي العام العاشر من الهجرة أذن في الناس: أن النبي ﷺ حاج إلى بيت الله ﷿، فجاء الناس من كل فج عميق، ليتأسوا بالحبيب ﵊، ويتعلموا منه المناسك، ويقفوا على آخر الأمور الشرعية العبادية؛ لأن الحج هو آخر ما فرض من العبادات، فقد فرض في العام (٩هــ) على القول الراجح.
خرج النبي ﵊ لأربع ليال بقين من ذي القعدة كما يرجح ذلك ابن حجر في الفتح، ثم ذهب إلى ذي الحليفة وبات فيها، وقبل صلاة الظهر اغتسل النبي ﷺ ولبس ملابس الإحرام، تقول عائشة: ووضعت المسك على رأس ولحية النبي ﷺ ومفارقه، حتى إن رائحة المسك كانت تفوح من لحيته وشعره ﵊.
ثم صلى الظهر ولبى بعمرة وحج؛ لأن أرجح الأقوال أنه حج قارنًا ﵊؛ لأنه ساق الهدي من الحل إلى الحرم، ولذلك قال لأصحابه بعد أن أدى العمرة: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة)، فأمر من لم يسق الهدي بالتحلل ﵊، ثم أهل بعمرة وحج؛ لأنه حج قارنًا، ودخل مكة بعد ليال ثمانية، أي: أنه قطع الطريق في ثمان ليال ﷺ، وفي يوم أربعة من ذي الحجة دخل مكة -حتى نتعلم أنها رحلة جهاد- ثم دخل من باب بني شيبة إلى الحرم المكي، وطاف بالكعبة وسعى بين الصفا والمروة، ولم يتحلل؛ لأنه ساق الهدي، وأمر أصحابه أن يتحلل من لم يسق الهدي.
ثم ظل على إحرامه ﷺ حتى جاء اليوم الثامن من ذي الحجة المعروف بيوم التروية، وذهب إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، فصلى الرباعية قصرًا دون جمع.
وفي فجر اليوم التاسع يوم عرفة -وهو خير يوم طلعت فيه الشمس- حين أشرقت الشمس ذهب النبي ﵊ إلى عرفة، وأمر بخيمته فضربت بنمرة، ثم بعد الزوال قام يخطب في الناس ﵊، وكان مما قال ﵊: (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا، ألا إن كل أمر من أمور الجاهلية تحت قدمي موضوع، ألا إن كل دم من دماء الجاهلية موضوع، وأول دم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث، ألا وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي، وإن أول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب، اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ [التو
مجيء الإسلام بالحفاظ على مقاصد الشريعة الخمسة
كان يستمع لرسول الله مائة وأربعة وعشرون ألفًا، وعمدتنا حديث جابر الذي انفرد به مسلم في وصف حجة النبي محمد ﷺ، يقول جابر: وقف عن يمينه وعن يساره ومن أمامه ومن خلفه بشر لا تصل العين إلى مداهم، فبعد جهد في الدعوة إلى الله، وبعد أن كان بمفرده مع نفر قليل قبل عشرين سنة بقليل، هذا الحشد الذي جاء يأتم برسول الله ﷺ هو نتيجة جهد في الدعوة إلى الله، والإخلاص في الدعوة إلى الله، أراد الله ﷿ أن يرى الحبيب ﷺ ثمرة ذلك الجهد قبل موته، فقام يقول للناس: (إن دماءكم)، فذكر أولًا: حرمة دم المسلم، كما قال في الحديث الآخر: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه).
ومقاصد الشريعة الإسلامية خمسة: حفظ النفس، وحفظ الدين، وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ العرض، وقد أحاط الإسلام هذه المقاصد بسياج، فكانت الحدود لحفظ النفس، كما قال ﷿: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة:١٧٩]، فمن قتل يقتل، وكان ابن عباس يقول وينفرد برأيه عن جمهور الصحابة: ليس لقاتل المسلم عمدًا توبة، وطبعًا رأيه يخالف رأي جمهور الصحابة، ولكن قال ذلك لشدة الوعيد، قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [النساء:٩٣]، ولا تجد في القرآن وعيدًا أشد من هذا الوعيد، قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ [النساء:٩٣]، فهذا غضب ولعن في آية واحدة، ووعيد بالعذاب العظيم، فـ ابن عباس نظر إلى الآية وقال: ليس له توبة، لكن جمهور العلماء على أن له توبة، وابن عباس حاجه الصحابة بقول الله في سورة الفرقان: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان:٧٠].
فأحاط الإسلام هذه المقاصد بالحدود، فكان لحفظ النفس القصاص، وكان لحفظ الدين حد الردة، قال ﷺ: (من بدل دينه فاقتلوه)، والمرتد يستتاب ثلاث مرات وإلا قتل ردة، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولحفظ العقل كان حد شرب الخمر أربعين جلدة، وعمر جعلها ثمانين: أربعين حدًا وأربعين تعزيرًا، ولحفظ المال كان حد السرقة، ولحفظ العرض كان حد الزنى وحد القذف، فجاءت الحدود لتحفظ مقاصد الشريعة، ولذلك يوم أن أهدرت الحدود عمت الفوضى، وساد البلاء، فلو أن حدود الله تطبق في مجتمعاتنا لتردد السارق ألف مرة قبل أن تمتد يده، ولوقف الزاني مع نفسه؛ لأنه يعلم أنه سيقف في ميدان عام ويجمع الناس لينظروا إليه وهو يجلد أو يرجم.
لذلك يقولون: الحدود زواجر وجوابر، والمقصود بكونها زواجر: أنها تزجر العاصي فيرتدع عن المعصية، والمقصود بكونها جوابر: أنها تطهره من دنس معصيته قبل لقاء الله ﷿، فأين الحدود في مجتمع المسلمين؟ ومن الذي أهدرها؟ ولمصلحة من؟ ولحساب من؟ إنه لا يخشى من إقامة حد الزنى إلا الزاني، وأما إن كنت على الطريق المستقيم فلم تخشى من إقامة حدود الله في أرضه؟ فحدود الله في أرضه أمان وحفظ للمجتمعات، فلم تحرفون في دين الله؟ فالذي قال لكم: ﴿أَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ [الأنعام:٧٢]، هو الذي قال لكم: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور:٢]، ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة:٨٥]، أخبروني يا قوم! أليس هذا قرآنًا؟! ثم بعد ذلك تجد من ينتسب إلى العلم زورًا وبهتانًا يحرف الكلم عن مواضعه، حتى يحافظ على مقعده وكرسيه.