إن الفقر منتشر في أوساط المجتمعات، وبالمقابل هناك الغنى المفرط عند بعض الناس، وهناك من لا يدرون كيف يصرفون أموالهم، وفي هذا الدرس حث وترغيب في الصدقة وفي البذل والعطاء، وبيان أسباب وجود الفقر، ثم ذكر الحلول لهذه المشكلة الموجودة في المجتمعات للتقليل من آثارها.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
إخوة الإيمان! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عنوان هذا الدرس "رسالة من الفقراء"، وهذه الرسالة مرفوعة من الفقراء الذين يلبسون الثياب الممزقة، والأحذية المرقعة، ولا يجدون كسرة الخبز اليابسة، يجوعون إذا شبع الناس، ويسهرون إذا نام الناس، ويبكون إذا ضحك الناس، أرسلوها إلى المترفين الذين ينامون في القصور المنيفة؛ المذهبة الملمعة المزخرفة، ويدوسون الفرش الوثيرة بالأحذية الناعمة، لا يعرفون البرد ولا الجوع ولا الضمأ ولا العري.
وهذه الرسالة سوف نبحث فيها مسائل مهمة، وسوف نخبر من لم يكن عنده علم أن عندنا فقراء، وأن هنا أسرًا فقيرة تعيش الفقر المضني، والديون الباهضة، واليتم والبؤس، أقولها تبرئة للذمة، ولا ينكر هذا إلا رجل لا يعرف المجتمع، ولم يسبر أغواره، ولم يداخل أسراره، يعرف هذا الوضع إمام المسجد والخطيب والداعية الذي يخالط الناس، فكان لزامًا على الدعاة وطلبة العلم أن يقفوا في صف هؤلاء الفقراء، يرفعون حوائجهم، ويتكلمون عن معاناتهم، ويقدمون ويقضون طلباتهم؛ ليرحم الله ﷿ هؤلاء برحمته الواسعة، وقد ورد عنه ﷺ أنه قال: ﴿الراحمون يرحمهم الرحمن﴾.
لا بد للعبد أن يكون رحيمًا بعباد الله ﷿، وأن يتقرب إلى الله بالشفاعة لهم، جاء عند البخاري ومسلم من حديث أبي موسى أن النبي ﷺ قال: ﴿اشفعوا تؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء﴾ فالواجب على المسلم أن يرفع حاجات هؤلاء، وأن يتفقد أمورهم، وأن يقف معهم وأن يشفع لهم، وأن يسعى بكل ما أوتي من قوة وبسالة من أجل إسعادهم.
ولا يصح -أيها الإخوة- أن تعيش طبقة منا مترفة غنية؛ تلعب بالأموال في بذخ لا يعلمه إلا الله، وطبقة أخرى تنام على التراب، وقد صح عنه ﷺ من حديث ابن عباس أنه قال: ﴿يقول الله ﷿ يوم القيامة وهو يحاسب الإنسان: يابن آدم، جعت فلم تطعمني، قال: كيف أطمعك وأنت رب العالمين؟ قال: أما تعلم أن عبدي فلان بن فلان جاع فما أطعمته، أما إنك لو أطعمته وجدت ذلك عندي، يابن آدم، ظمئت ولم تسقني.
قال: كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلان بن فلان ظمئ فما أسقيته، أما إنك لو أسقيته وجدت ذلك عندي.
يابن آدم، مرضت فلم تعدني.
قال: كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما تعلم أن عبدي فلان بن فلان مرض فما عدته، أما إنك لو عدته وجدت ذلك عندي﴾.
وفي بعض الآثار يروى عنه ﷺ أنه قال: ﴿الناس عيال الله، أحبهم إلى الله أنفعهم لعياله﴾ فأحبهم إلى الله ﷿ الذي يسعى في نفع الناس، وبعض الناس أناني ذاتي، لا يعيش إلا لبطنه ولبيته ولمصالحه الشخصية، فلا ينظر في هموم الناس ولا مشكلاتهم ولا ديونهم ولا معاناتهم، ولا يقف على المستضعفين، ولا يشفع لهم، ولا يجمع التبرعات لهم، ولا يدخل الإسعاد عليهم، وهذا خطأ، فقد يوجد من الأغنياء من يسكن في حي وبجانبه فقراء، وأبناء هذا الغني مترفون بذخون، وأبناء الفقير لا يجدون كسرة الخبز.
يروى أن ابن المبارك -﵀- أمير المؤمنين في الحديث -كان إذا اشترى فاكهة بدأ بأبناء جاره اليهودي فيوزع الفاكهة عليهم، وإذا اشترى لحمًا بدأ بأبناء اليهودي فوزع عليهم اللحم، وبعدها أسلم اليهودي؛ لأن دينًا أخرج مثل ابن المبارك دين صحيح وثابت، ومعقول، أما أن تكون المشاركة بالكلمات والخطب الرنانة فقط، ثم نترك هؤلاء، فلمن نتركهم؟
أقول هذا من تجربة، أيها الإخوة! وما يمر يوم إلا وعشرات من المديونين ومن اليتامى ومن المساكين، ومن الذين لا يستطيعون الزواج يقدمون أوراقهم، وقد أحرج مثلي وأمثالي من هذه المسائل والقضايا، ماذا يفعل بها؟ أيبقى دائمًا يجمع تبرعات؟ أم يذهب فيشفع دائمًا عدة مرات، حتى سال ماء الوجه عند كثير من الناس، فالحل أن نتبنى قضية المستضعفين والفقراء والمساكين جميعًا.
قال ﵊: ﴿والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة﴾.
أيها الإخوة! إن تفريج الكرب أعظم -عند علماء السنة- من بعض النوافل اللازمة، فأنا أرى أن من يذهب للشفاعة عند مسئول لفقير أو مسكين أو محتاج أفضل ممن يصلي ركعتي الضحى في المسجد، وأحسن ممن يصوم النوافل.
فإنك إن تفرج عن مكروب، أو تقف مع يتيم، أو تكفله، أو تنظر إلى معاق فترفع حاجته، أو تقضي الدين عن مدين، أو تساعد من يريد الزواج أو تجمع له المال، أو تنشئ صندوقًا في قريتك أو في حيك، وتساعد هؤلاء جميعًا خير لك من كثير من النوافل.
قال ﷺ في فضل الصدقات وفي عظم أجرها وعظم الباذلين، كما صح عنه ﵊: ﴿كل امرئٍ في ظل صدقته يوم القيامة حتى يقضى بين الناس﴾.
فالمعلوم أن العبد سوف يستظل بصدقته، فمنهم من تكون صدقته كالجبل، ومنهم من تكون كالرابية أو كالنخلة أو كالكف، ومنهم من لا ظل له، وقد قال ﵊ في الصحيح: ﴿إذا تصدق المرء المسلم أو العبد المسلم من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا، فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون كـ جبل أحد﴾ وفي الصحيح -أيضًا- أنه ﵊ قال: ﴿إن لله ملكين يناديان كل صباح، يقول أحدهما: اللهم أعط ممسكًا تلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط منفقًا خلفا﴾ قال الله تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [النحل:٩٦] ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة:٢٦١] وورد عنه ﷺ أنه قال: ﴿صدقة السر تطفئ غضب الرب﴾ وفي الترمذي: ﴿والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار﴾ فمن ارتكب خطايا أو مخالفات فليطفئها بالصدقة، فإنه لا يسترضى ﷾ بمثل الصدقة.
كان علي بن الحسين زين العابدين يخرج في الليالي الظلماء، يحمل الزبيب والدقيق والتمر ويوزعها على فقراء المدينة، فلما مات وجاءوا ليغسلوه وجدوا أثر الخيوط التي كان يحملها على جسمه، وهو الذي يقول فيه الفرزدق:
يغضي حياءً ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته هذا التقي النقي الطاهر العلم
ودخل رجل على علي ﵁، والرجل فقير وعلي كان يملك ميزانية الأمة الإسلامية في الكوفة، ومع ذلك كان أفقر الناس، يلبس المرقع ولا يجد حفنة من الزبيب، ويوزع بيت المال ويصلي ركعتين ويقول: [[اللهم اشهد أني ما أمسكت لأهلي حبة ولا تمرة ولا زبيبة]] فأتى الفقير فخجل أن يتكلم بحاجته أمام أمير المؤمنين علي فكتب حاجته على التراب بأصبعه، يقول أريد منك شيئًا، فما وجد علي إلا حلة جميلة غالية من بيت المال؛ فأعطاها لهذا الفقير، وهي تساوي آلاف الدنانير، فقال الفقير:
كسوتني حلة تبلى محاسنها لأكسونك من حسن الثنا حللا
يقول: حلتك سوف تبلى، لكن والله لأكسونك ثناءً يبقى أبد الدهر، ولذلك بقي هذا الثناء إلى اليوم، قال عمر بن الخطاب ﵁ لأبناء هرم بن سنان لما قدموا عليه: ماذا فعل بكم زهير بن أبي سلمى الشاعر؟ قالوا: مدحنا وأعطيناه.
قال: ذهب والله ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم.
يقول زهير في مدح هرم بالكرم والصدقة والإنفاق:
وأبيض فياضٌ يداه غمامةٌ على معتفيه ما تغب فواضله
تراه إذا ما جئته متهللًا كأنك معطيه الذي أنت سائله
هو البحر من أي النواحي أتيته فدرته المعروف والجود ساحله
واعلموا أيها الإخوة! أن المعاناة العظيمة التي يعيشها الفقراء معاناة لا يعيشها إلا من ذاق الفقر، فهم يحسون بها ولا يحس بها غيرهم، وبعض الناس يستبعد هذا الكلام ويقول: أين الفقراء؟ أنت تتكلم من فراغ.
وأقول: مثل هؤلاء كمثل ملكة بريطانيا، يروى عنها في التاريخ أن قومها فقدوا الخبز وما وجدوه، لا في الأفران ولا في البلد ولا في الدكاكين ولا في غيرها، فخرجوا متظاهرين، فخرجت لهم من نافذة القصر وقالت: ما لهؤلاء؟ قالوا: يريدون خبزًا، قالت: يأكلون بسكويتًا حتى يأتي الخبز، هم لو وجدوا البسكويت لما خرجوا متظاهرين أصلًا! لكن الشبعان والمثخن بالنعم وبالترف لا يشعر بهذه المعاناة، كما قال الشاعر:
لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها
وقال المتنبي:
القلب أعلم ياعذول بدائه وأحق منك بجفنه وبمائه
لا تعذل المشتاق في أشواقه حتى يكون حشاك في أحشائه
يقول: لا تعذل الجائع في جوعه حتى تجوع كما يجوع، ولا الضمآن حتى تضمأ، ولذلك فرض الله الصيام على الملايين كلها؛ ليذوق الملك والوزير والأمير والغني الجوع، وليعلموا أن الناس يجوعون، وبعض الناس يعيش اثنى عشر شهرًا وهو جائع دائمًا.
ولذلك تعوذ النبي ﵊ من الفقر وقال: ﴿اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر﴾ وفي بعض الآثار يقول: ﴿كاد الفقر أن يكون كفرًا﴾ أحيانًا يصل بالإنسان إلى أن يتسخط على الله ﷿، فقد يصبح الإنسان فقيرًا وإذا لم يكن عنده إيمان ولا يقين ولا علم راسخ؛ يتسخط على الله ويرفض القضاء والقدر، فهذا ابن الراوندي الزنديق الفيلسوف الكلب المعفر كان فقيرًا مملقًا وكان من أذكياء الناس، لكنه فقير ومع ذلك مظلم القلب، ما يجد كسرة الخبز، وفي الأخير بحث فوجد -بحفظ الله ورعايته- كسرة خبز، فوقف على نهر دجلة يبلها في الماء ويأكلها، فمرت صفوف من الخيول عليها الذهب، فقال: لمن هذه الخيول؟ قالوا: لفلان العبد، عبد من الناس.
قال يخاطب الله: أنا ابن الراوندي فيلسوف الدنيا ما أعطيتني إلا كسرة من خبز الشعير، وهذا البليد الغبي تعطيه الخيول من الذهب، ثم رمى بالكسرة في النهر وقال: هذه قسمة ضيزى، ثم ألف كتاب الدامغ على القرآن يدمغ به القرآن دمغ الله رأسه في النار.
فتجد أن بعض المعاناة تشتد بالإنسان إلى أن يكفر -والعياذ بالله- بسبب الفقر، وتجده إذا تكلمت أنت في العدالة والتآخي والمواساة قال: أين العدالة؟ أين الإسلام؟ أين القرآن والسنة؟ ونحن جوعى ونأكل التراب!!
ويقول آخر:
يمشي الفقير وكل شيء ضده والناس تغلق دونه أبوابها
وترى الكلاب إذا رأت رجل الغنى حنت إليه وحركت أذنابها
وإذا رأت يومًا فقيرًا بائسًا نبحت عليه وكشرت أنيابها
وبعض الناس يتسخط على القضاء والقدر، فلو قيل له: راجع في وظيفة.
لقال: الأبواب مغلقة، ولو كان هناك ألف وظيفة لمنعوني، ولو قيل له: اذهب واعمل.
قال: لو أبيع الذهب ما يمكن أن يباع وغيري لو باع التراب لبيع له.
فتقول له: حاول.
فيقول: حاولت فأصبت بحالة من الإحباط من كثرة المعاناة.
إلى أن ييأس من روح الله، ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
لطائف الله وإن طال المدى كلمحة الطرف إذا الطرف سجى
كم فرج بعد إياس قد أتى وكم سرور قد أتى بعد الأسى
ما هي معالم الفقر في المجتمع؟ ما هي الخطوط العريضة التي يعيشها الفقراء في أمورهم وفي أحوالهم؟ وما هي أسبابها؟ وما هو الحل لهذه المشكلات؟
هذا ما أريد أن أقوله باختصار في هذه الليلة، وأنتم رسل خير وصفوة المجتمع، لكم أن تطرحوا حلولًا أخرى ولكم أن تشاركوا، وليس للواحد أن يبقى سلبيًا منزويًا يعيش لذاته ولأسرته ولأطفاله؛ بينما أسر المسلمين يعيشون الجوع والعري، والفقر والديون الباهضة، ويبقى شباب الإسلام بلا زواج ولا يجد أحدهم مهرًا يسدده، فهذه سوف أطرحها، وفيكم من هو أذكى وأفطن وأعلم فليشارك بالحلول.
لماذا الفقر؟
الأمر الأول: قلة الدخل بالنسبة للمصروف.
فإن كثيرًا من الناس لا يغطي دخلهم مصروفهم، وتصور ماذا يفعل الذي راتبه ألف ريال وبعضهم أقل، أمام حاجات العصر المتطورة، من لحوم وفواكه وخضروات ومأكولات ومشروبات؛ لأنه يريد أن يعيش العصر والمجتمع والمدنية التي يسكنها.
وبعض الناس يصرف الراتب كله في ضيفة واحدة؛ لأنه لا زال هنا الالتزام ولا زالت المروءة ولا زال الكرم موجود، والإنسان إذا دخل عليه ضيف فباستطاعته أن يضيفه بألفي ريال في ليلة واحدة.
أيضًا هناك مصروفات كمصروفات الهاتف والكهرباء والماء ولوازم السيارة والذهاب والإياب والعلاج، ولوازم الطيران من تذكرة وغيرها، هذه كلها لوازم باهضة، فيكون المصروف أعظم بكثير من الدخل، ولا مقارنة بين هذا وهذا.
فلا بد للإنسان أن يوازن بين مصروفه ودخله، (وما عال من اقتصد)، وعليه ألا يماشي الناس في أهوائهم؛ لأن بعض الناس تجده يباري الناس وتجده يظاهر الناس، والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، فهو يريد أن يكون من كرماء الناس وأغنيائهم؛ في العزائم والحفلات والأخذ والعطاء وأثاث البيت ومشترياته لأهله ولباس الأهل، وهذا لا يلزمه أصلًا؛ لأنه ليس مكلفًا من الشرع، إنما قد جعل الله لكل شيء قدرًا، وفي الحديث الصحيح: ﴿لينظر أحدكم في الدنيا إلى من هو دونه﴾ فأنت انظر إلى من هو أفقر منك ولا تنظر إلى هؤلاء الذين يرون المليون الواحد عندهم كالريال عندك، فأنت إذا أذهبت ريالًا من عندك خسرك وأنقص ميزانيتك، وهو يذهب بالمليون في لحظة ولا يحس بشيء، فمثل هذا لابد من معرفته مع حلول أخرى، وهذه الحلول لا تهمنا لكنها تهم أناسًا آخرين عليهم أن يقوموا بها.
أيضًا الإيجار الباهض للبيوت، فليس كل الناس سواء في المدن أو في الضواحي يملكون بيوتًا فقطاع كبير من الناس من الفقراء والمساكين والأيتام يسكنون بيوتًا بالإيجار، فتجد الإيجار باهضًا قد يصل أحيانًا إلى عشرة آلاف أو خمسة عشر ألفًا إلى عشرين ألفًا وهذا كله مضن، فإن البعض يجمع هذا الإيجار في سنة كاملة من أهل الخير ومن المتصدقين والمحسنين، فعلى أهل العقار أن يتصدقوا وأن يراعوا أحوال هؤلاء، وأن يتقوا الله فيهم.
ولماذا لا يقوم الأغنياء -مثلًا- بتوقيف بعض الفلل والعمارات الضخمة والشقق على هؤلاء الفقراء، والطلاب الذين لا يجدون مأوى؟ طالب في الجامعة عنده أسرة وستة أطفال أو سبعة، وراتبه ثمانمائة ريال، ماذا يفعل به مع الإيجار والمصروف والنفقة، ومع تكاليف العصر؟ فهو لا ينفعه ولا يغطي شيئًا من حاجته.
الأمر الثاني: الديون المضنية من البنك العقاري والزراعي.
وقد تورط كثير من الناس في هذه، فعليهم ديون كثيرة، وأنا أحس بهذا من خلال الأسئلة والكتابات والرسائل التي وصلتني، وهذا الأمر لا يكتشف إلا إذا مات الميت فيأتي أبناؤه فيقولون: على أبينا مائة وخمسون ألفًا أو مائتا ألف، أو نحو ذلك للبنك، ونحن لم نستطع سدادها ولم يترك شيئًا فماذا نفعل؟ وكثير من الناس يحتاج إلى هذا في مثل مساعدة في زواج أو في ترميم بيت أو في زراعة، فما حصل محصولًا وما أنتج منتوجًا غطى دخله فأصبح في ورطة.
وأنا أرجو من ولاة الأمر باسمكم جميعًا أن يخفضوا على هؤلاء الفقراء والمساكين والمستضعفين، وأن يسامحوهم ويعفوا عنهم، وهذا -إن شاء الله- لا يضر، وهو في ميزان حسناتهم، وسيكسبون الدعاء من المسلمين والتسديد من الله والهداية.
وما الذي يمنع من أن يعفى الناس عفوًا تامًا من مقتضيات البنك العقاري والزراعي؟ وهذا الأمر يكسب الدعاء والحب والرجاء لهم من الله بالتمكين السداد والرعاية والحفظ وهو أحسن ما يكون.
وقد فعل بعض الخلفاء ذلك؛ فإنه ذكر أن هارون الرشيد كان في يوم عيد الفطر يرسل نفقات للناس ما يكفيهم سنة، وكان عمر بن عبد العزيز يوزع الذهب والفضة في المساجد، حتى يقول عمر بن سعيد أحد وزرائه: والله الذي لا إله إلا هو لقد درت من دمشق إلى أفريقيا فما وجدت فقيرًا أعطيه الزكاة.
لقد أعطاهم وأغناهم عمر بن عبد العزيز، كان يقوم على المنبر ويقول: "يا أيها الناس! من وجد منكم فقيرًا فليرفع إلي أمره، أو مسكينًا أو مديونًا" فمثل هذا لو عفي لا يضر أبدًا، لأنهم لا يستطيعون أن يجدوا دخلًا يغطي مائتي ألف أو مائة ألف أمام مقتضيات العصر.
الأمر الثالث: عدم صرف الزكاة صرفًا صحيحًا سليمًا شرعيًا.
جعلت الزكاة -يا أيها الإخوة- لأصناف ثمانية لترفع الحاجة في المجتمع، وأنا أقول -جزمًا-: لو صرفت الزكاة صرفًا صحيحًا ما بقي فينا فقير، لكن الزكاة لا تصرف صرفًا صحيحًا، إما أن تصرف في مناطق نائية الأقرب أولى منها، أو أنها تذهب إلى صناديق أخرى، والصناديق تصرف في مصارف قد تنفع لكن ليست هي مصارفها الشرعية، فلماذا لا تؤخذ هذه الملايين؟ أن بعض التجار يقول: بقي من زكاتي ستة مليين عندي، من غير التي سلمها، لكن بقي ستة ملايين، فكيف بالزكاة الأخرى الباقية في الصندوق؟ وبعضهم يملك مليارات، وتصوروا أن بعض التجار يكسب في اليوم الواحد ١٢ مليون دولار، كسبًا وربحًا وليس رأس مال، في اليوم الواحد؛ في الأربعة والعشرين ساعة.
فمثل هذا لو أنفق صدقاته ووجهها وكان له لجان يقومون لحالة المتزوجين والفقراء والأيتام لكان أنفع، وأنا أقول هذا الكلام؛ لأنه سوف يبلغ أهل رءوس الأموال والتجار وأثرياء البلاد، وسوف يكون له ردة فعل إن شاء الله.
الأمر الرابع: غلاء المهور على هؤلاء، فإن كثيرًا من الشباب تركوا الزواج وكثرت العنوسة في المجتمع بسبب غلاء المهور، وأنا أعرف أنه حدد في بعض المناطق بأربعين ألفًا ويتساهلها الناس مع أنها باهضة، وقد زرت بعض القرى فقالوا: لا نستطيع أن نجمع أربعين ألفًا.
فيبقى هذا الذي راتبه ألف ريال -مع المصروفات والنفقات والحاجات- يجمع طوال السنة أربعين ألفًا ثم يدفعها، ثم بعد ذلك يدخل زوجته بلا مأوى ولا أثاث ولا طعام ولا شراب ولا بيت ولا سيارة ولا شيء.
وبعض الناس الآن يريد أن يخفض لكن يقول: لو كان هناك تحديد لأخذت خمسة آلاف أو عشرة آلاف أما والتحديد أربعين فسآخذ أربعين! وأقول: ما يمنع -أيها الإخوة- أن يكون أقل، والواجب أن ينظر في هذا، وقد قال بعض العلماء الكبار: إن أربعين ألفًا كثيرة على كثير من الشباب.
فعلى آباء البنات أن يتقوا الله ﷿، فإن من يرضى دينه وأمانته لا يبايع على سلعة، إنما هو يتشرف برحمه وبالقرب منه، والواجب أن يدفع الإنسان من جيبه؛ ليستر ابنته وكريمته، وليكسب رجلًا مسلمًا يخاف الله ويرجو لقاءه، هذا هو الواجب.
أما قضية لابد من أربعين ولخالتها عشرة ولعمتها خمسة ولجدتها كذا ثم يورث أهل القرية في هذا المهر: فهذه الأمور لا يستطاع لها، وتأتي منها مشكلات -يا أيها الناس- في مجتمعنا، وتأتي منها كوارث يعلمها الله ﷿، فالواجب أن تكون عشرة آلاف بقدر النفقة والتكلفة.
وهناك منكر آخر وهو ما يفعله الناس في صالات الأفراح؛ فإنهم يأتون بأمور صراحة أنها تخالف منهج الإسلام في الإسراف وفي المظاهر الكاذبة، كلها فقط مظاهر كاذبة للناس ورياء وسمعة، يقول الله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال:٤٧] ويقول ﷺ في الصحيحين: ﴿من راءى راءى الله به ومن سمع سمع الله به﴾ وبعض الناس يكون فقيرًا ومع ذلك يرائي، فيجمع حشفًا وسوء كيلة، يتدين أموال الناس ويذبح أربعين أو ثلاثين أو عشرين ذبيحة، ثم يرمي لحومها للقطط والكلاب، ثم يبقى في سنة يرد ديون الناس، ولا يجد المهر ولا يجد المصروف ولا الأثاث ولا الحلي، فلماذا لا يكون الزواج مخفضًا؟ ولماذا لا يتم في بيت عائلي لا يحضر إلا عشرة وتكون ذبيحة أو ذبيحتان؟ وليس من الضروري أن يكون في صالة الأفراح.
وفي العطلة الماضية حصل في أبها في صالة الأفراح -التي أعرفها بواسطة الإخوة- ٦٢ زواجًا، وذبائحها بالعشرات، ولو وزعت هذه الذبائح على الفقراء لأغنت أسرًا كثيرة تنام ولا تجد كسرة الخبز، ثم يلحق ذلك بالتشريعة التي تبلغ عشرة آلاف إلى خمسة عشر أو عشرين ألفًا، وهذا من سفه الناس، ومن قلة فقههم وقلة خوفهم من الله ﷿.
فلماذا لا يتزوج الإنسان في بيته ويدعو ثلاثة معه وأهله فقط؟ ولماذا لا تحدد هذه الأمور ويقتصد فيها؟ سواء أرضي عنه الناس أم غضبوا فإن الرسول ﷺ يروى عنه أنه قال: ﴿من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس﴾.
الأمر الخامس: أبواب الاستنزاف.
فإن الناس الآن مستنزفون كثيرًا في أرزاقهم، فهناك دخل عند كثير منهم لكنه ما يغطي الاستنزاف كما ذكرت، فتكاليف الهاتف باهضة على كثير من الأسر، وبعضهم يستدين ما يغطي به الهاتف، وكذلك الكهرباء والماء ونفقاتها، كذلك تذاكر الطيران فهي غالية على كثير من الناس، حتى إن بعضهم يسافر بالبر، فتبلغ قيمة التذكرة مئات، وبعضهم مضطر لأن يسافر، وأنا أعرف رجلًا بأسرته يراجع كل شهر المستشفى التخصصي في الرياض، فيسافر في كل شهر بتذكرة، فكم يغطي من التكاليف؟ وكم هو راتبه؟ وكم يحتاج في النزول في الفندق والسكنى وفي إيجار السيارات وفي الأخذ والعطاء؟ وهذه الأمور بشتى أنواعها التي تخص البلدية أو الجوازات أو المرور أو غيرها من النواحي والمنافذ، فكلها رسوم باهضة على كثير من الناس.
فالواجب أن يُنظر إلى المستويات الضعيفة؛ لأن الرسول ﷺ يقول لـ عثمان بن أبي العاص في الصلاة كما في سنن أبي داود: ﴿أنت إمامهم واقتد بأضعفهم﴾ فالواجب أن يقتدى بالأضعف وأن ينظر إلى أقل الناس معيشة ومستوى.
أيضًا تعقيد الحياة المعيشية، وارتفاع متطلبات الأسرة، فإن المتطلبات -الآن- ليست كما كانت قبل عشرين أو ثلاثين سنة، وعندنا كبار السن يعرفون هذا، وهم مذهولون من هذه النعم، فالشباب الآن لا يرضى الواحد أن يبقى بالثوب الواحد سنة، وكان كبار السن الواحد منهم يبقى في ثوب واحد سنة وسنتين حتى يرقع الثوب جميعًا، فيكون كله رقعًا، ويذهب الثوب الأصلي الأول، وكانوا في وجباتهم لا يجدون اللحم إلا في السنة مرة في الأضحية فقط، أو إذا جاء ضيف نادر فيجتمع مائة من أهل القرية على ذبيحة واحدة وعندهم الخبز، ولا يعرفون الفواكه ولا اللحوم، ولا الخضروات ولا المعلبات، ولا الثلاجة ولا البرادة، ولا السخانة ولا الدفاية، ولا الحراثة ولا الحفارة، ولا الطيارة ولا السيارة ولا يعرفون شيئًا من هذه، فلذلك كانت مائة ريال تكفيه، أما الآن فأمام مقتضيات العصر لا يمشيه إلا أمر كبير لا بد له من رصيد ولا بد له من مال وإلا أصبح محرجًا أمام مجتمعه.
الأمر السادس: عدم اهتمام الأغنياء بالفقراء.
فبعض الأغنياء لا يبالون بالفقراء، وقد وجد أن بعض التجار يقال عنهم: إنهم لا يزكون، وأنا لا أتهم أحدًا بعينه، لكن نقل هذا حتى في مجالس العلماء والدعاة أن بعضهم لا يزكي، وأمرهم إلى الله ونحن لسنا برقباء ولا محاسبين للناس، فالله هو الذي يحاسبهم قال الله: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُون﴾ [التوبة:٣٤ - ٣٥].
وبعضهم تجده ينفق أمواله في دول قاصية قد لا يكونون مسلمين، وتجده يوزع أمواله على فقراء النصارى أو فقراء الوثنيين أو الهندوك أو فقراء المبتدعة، ولا يراعي فقراء المسلمين في الدول الإسلامية، ولا فقراء أهل السنة الذين هم الأقربون والأولى بالمعروف، أو يراعي أحوالهم، أو تجد له مصارف في الأموال ليست بصحيحة وغيرها أحسن منها، فالواجب مراعاة مثل هؤلاء الفقراء.
الأمر السابع: ارتفاع نسبة البطالة عند كثير من الناس.
فكثير من الناس الآن لا يستطيع أن يتعلم وعنده عقدة من العلم، فهو أخفق في الدراسة وأخفق في العمل ولا يستطيع الدخول في الجيش، فالجيش عنده تعب والدراسة مضنية والعمل شاق، والنوم صحيح وجيد؛ وتجد شابًا يهد هذا الجدار فتقول له: اتق الله، لماذا لا تتوظف؟ ادخل الجيش.
قال: والله ما أستطيع، دربونا حتى سالت دماؤنا من ركبنا.
إذًا أدرس.
قال: لا أستطيع أن أداوم، أنا ما أفهم إذا درست.
إذًا اشتغل.
قال: ما أعرف أشتغل، مثل هذا ما يعطى، لابد أن يعمل حتى لو يبيع المساويك في الجمعة بعد الصلاة، أو يذهب في ورشة، ولو أدركه عمر بن الخطاب لبطحه على بطنه وظهره؛ لأن عمر دخل فوجد شبابًا أقوياء يسبحون في المسجد، فدخل وقال: السلام عليكم، ماذا تعملون هنا؟ قالوا: نعبد الله وكأنهم أعبد من عمر، قال عمر: كلنا يعبد الله، ولكن من الذي يرزقكم ويأتي لكم بالطعام؟ قالوا: الله.
قال: أنا أدري أن الله هو المطعم، لكن من يأتي بالطعام ويقدمه لكم؟ قالوا: جيراننا.
قال: جيرانكم أعبد منكم، انتظروني.
ثم أغلق الباب وذهب وأتى بالدرة -وحيا الله عمر - ودخل عليهم فبطحهم أرضًا وضربهم حتى عرفوا القبلة، ثم قال: [[اخرجوا فإن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة]] فلا بد من العمل، وأنا أرى أنه ليس من الصحيح حتى شرعيًا عدم السماح للموظفين بالعمل، لماذا لا يسمح للموظفين بالعمل؟ بشرط ألا يخل بالوظيفة، لكن إذا انتهى دوامه الثانية والنصف أو الثالثة ظهرًا فلماذا لا يذهب ويشتغل، فيفتح ورشة أو دكانًا أو متجرًا، وهذا في الإسلام لا يضر، ولا بد للناس من عمل.
وأحيانًا الموظف الذي راتبه ألفان أو ثلاثة آلاف عنده أسرة أو أسرتان أو ثلاث أسر، وهذا لا يغطي دخله أمام مقتضيات الحياة، فلماذا لا يسمح له بالعمل يعمل ما شاء؟ لكن عليه فرض ألا يخل بالعمل في الدوام الرسمي، فإذا انتهى من عمله فليذهب أينما شاء، يخرج أصدافًا من البحر، أو يكسر الأخشاب ويبيعها، أو يبيع مساويك أو يفتح ورشة، ما دام بيعًا شرعيًا فهو مطلوب، وكان السلف الصالح يفعلون ذلك، وكان لهم أعمال يحضرونها ويداومون فيها وفي آخر النهار يتاجرون، والله يقول: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة:١٠] يقول إذا انتهت الصلاة وسلم الإمام وسبحتم فاخرجوا اطلبوا الرزق واعملوا واشتغلوا، وأنا سوف أقرأ لكم مقالة في جريدة الندوة عن هذا الأمر.
الكاتب بالعدد والرقم أظهر أن العمال كلهم ليسوا من هذه البلاد، وأنا لا أتحيز لفئة ولا لبلد ولا لشيء، لكن لا يصلح أن يكون هناك أمة عاطلة لا تعمل ولا تؤدي ولا تشتغل ولا تبذل ولا تعطي، فالواجب السماح لهؤلاء بالعمل، ولذلك لما منع هؤلاء الموظفون من العمل زوروا، فهذا يأخذ رخصة باسم أمه وهذا باسم زوجته وهذا باسم أخته ويأخذ أعمالًا، وهذا تزوير، والواجب أن يتركوا على أعمالهم وعلى نياتهم وعلى متطلباتهم.
الأمر الثامن: الخمول والكسل، والذي أصبح ظاهرةً عند الكثير، فإن هذه البلاد فيها كسل وخمول، وبعضهم يأنف من بعض الحرف، فإذا قلت له: لو عملت في ورشة.
لقال لك: أنا أعمل في ورشة! وكأنه ابن علي بن أبي طالب! فهذا علي ﵁ اشتغل وعمل ورفع الماء ليهودية من البئر، وأخذ أجره حفنة من التمر ﵁، وعمر عمل في المزرعة وأبو بكر وعثمان، وباع أبو بكر الجمال في السوق وباع السمن والعسل ﵁، وكلهم عملوا، فالعمل والمهنة شرف، لكن كثيرًا من الناس يأنف أن يعمل عملًا ويقول: أنا لا أستطيع لهذا، وتجده فقيرًا معدمًا لكنه يتظاهر متشبع بما عنده من كيان، ومن تواضع لله رفعه ولا أزيد على ذلك.