دروس الشيخ عائض القرني

أمسية شعرية في القرعاء

إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرًا، والأدب والشعر على مدار التاريخ كان وما يزال وسيلة لنشر الأفكار والمبادئ بين الجماهير، وذلك لما يشتمل عليه من الطرافة والمتعة ونقل الكلمة بأسلوب يأخذ بالألباب.

وإن الدعوة الإسلامية لم تأخذ حظها بعد من هذه الوسيلة الجماهيرية في هذا العصر مع أن الرسول ﷺ وظفها في خدمة الدعوة.

والشيخ عائض لامتلاكه ناصية الشعر قولًا ونقلًا أراد أن يختط هذا الخط جنبًا إلى جنب مع كثير من دعاة الإسلام الذي يمتلكون هذه الموهبة، ومن ضمن أمسياته الأدبية الممتعة هذه الأمسية الشعرية المتنوعة.

مقطوعة ترحيبية

الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا، وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا، والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًاَ، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا، بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق الجهاد، أتى بالقلم والسيف، أتى باللسان والسنان، أتى بالمنبر والميدان، أتى بالكلمة الصادقة والدعوة الناجحة، أتى بالخلود، أتى بكلمة الأدب، يوم لا يعرف الناس الأدب إلا ما أتى به محمد ﷺ.

أمَّا بَعْد:

فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.

شكرًا لهذا الاستقبال وهذه الحفاوة.

أهلًا وسهلًا والسلام عليكمُ وتحيةً مِنَّا تُزَفُّ إليكمُ

ولو علمتُ أنني أُسْتَقْبَل بهذه المقطوعة؛ لهيأت مقطوعة أخرى، لكنني أعدكم، وهو دين إن شاء الله وعارية مضمونة تصلكم إلى بيوتكم.

ضيوف الخير قد شرفتمونا بلقياكم ربوع الجو طابا

فـ (أبها) من زيارتكم تباهت بثوب الخلد أطلقت الضبابا

كأن اشبيليا نُقِلت بـ أبها فأحيت في ضمائرنا الطلابا

وسار شذا العبير بكل وادٍ فعانق في تسرعه الضبابا

وتبدو الشمس من خدرٍ خجولًا وإن شاءت تكنفت السحابا

فيا عصر الشبيبة دُمْت عصرًا ويا عصر الصبا حي الشبابا

فإني سوف أذكرك اعتبارًا إذاضمر القنا والرأس شابا

ومثلي ومثلكم هذه الليلة كمثل الشاعر الإيراني السُّنِّي/ الشيرازي سعد، وهو شاعر من شعراء العالم، يقول:

قال لي المحبوب لما زرته مَن ببابي قلت بالباب أنا

قال لي أخطأت تعريف الهوى حينما فرقت فيه بيننا

ومضى عام فلما جئته أطرق الباب عليه موهنا

قال لي من أنتَ قلتُ انظر فما ثَمَّ إلا أنتَ بالباب هنا

قال لي أحسنتَ تعريف الهوى وعرفتَ الحبَّ فادخل يا أنا

فأقول لكم: أنا أنتم، وأنتم أنا، فمن أنا؟!

وهذه القصائد، أسأل الله -﷿- أن يجعلها في ميزان الحسنات، صحيحٌ أن الكلمة الطيبة لا يُقْتَضَى أن تكون نثرًا فحسب، بل نرجو الله أن تكون كذلك شعرًا، يوم يُحَاسَبُ المبطلون على كلماتهم، والناكثون على تصرفاتهم.

وسوف أختار لكم هذه الليلة بعض المقطوعات، ولا بأس أن أُوْقَفَ أثناء القصائد، فمن عنده طرفة، أو سؤال عن بيت، أو طلب لبعض القصائد العربية المشهورة، أو الإسلامية فلا بأس؛ لأننا نريد أن يكون هذا مجلسًا مفتوحًا، لا يكون حكرًا على أحد، أو حرمًا لا يباح إلا لشخص، بل هو لنا جميعًا، فمن عنده شيء أو تذكر شيئًا أو مقطوعة أو بيتًا، فليرفع يده مشكورًا ويسأل.

قصيدة: أين الشباب عن الساحة

هذا بعض القصيد، وهذه قصيدة عنوانها: (أين الشباب عن الساحة) سوف أختار منها بعض الأبيات:

يا طالع اليُمْن حيوا لي محياهُ نداء حق من الفصحى سمعناهُ

قد أطرب الأذن فانصاعت لنغمته وأطرقت برهة تصغي لفحواهُ

يقول للجيلِ والإيمانُ رافده عودوا إلى الله قد ناداكم اللهُ

صحا فؤادي على صوت وموعظة ولام من كان قبل اليوم أغفاهُ

وجاءكم في رحاب الهدي مبتهجًا لعله أن تنال الخير يُمناهُ

نادٍ كريمٌ شباب الحق مهجته الدين نغمته والحق معناهُ

إسلامُ! أبشر بجيلٍ أنتَ رائدهم قد فاز من منهج الإسلام ربَّاهُ

يا رب! عفوك لا تأخذ بزلتنا وارحم أيا رب ذنبًا قد جنيناهُ

كم نطلب الله في ضر يحل بنا فإن تولت بلايانا نسيناهُ

ندعوه في البحر أن ينجي سفينتنا فإن رجعنا إلى الشاطي عصيناهُ

ونركب الجو في أمن وفي دعةٍ فما سقطنا؛ لأن الحافظ اللهُ

كن كالصحابة في زهد وفي ورعٍ القوم هم، ما لهم في الناس أشباهُ

عباد ليل إذا جنَّ الظلام بهم كم عابد دمعه في الخد أجراه

وأُسْدُ غابٍِ إذا نادى الجهاد بهم هبوا إلى الموت يستجدون لقياه

يا رب فابعث لنا من مثلهم نفرًا يشيدون لنا مجدًا أضعناه

وربما كانت هذا القصيدة (وهي طويلة) تربو على (٨٠) بيتًا، معارضة لقصيدة محمود غنيم التي يقول فيها:

ما لي وللنجم يرعاني وأرعاهُ أمسى كلانا يعاف الغمضَ جفناهُ

إلى أن يقول:

يا من يرى عمرًا تكسوه بردتُه والزيتُ أدم له والكوخ مأواهُ

يهتز كسرى على كرسيه فَرَقًا من خوفه وملوك الروم تخشاهُ

قصيدة: أرحنا بها يا بلال

وهذه قصيدة أخرى اسمها: (أرحنا بها يا بلال) كان - ﵊ - إذا كربه أمر، أو اهتم، أو حزن، قال لـ بلال: ﴿أرحنا بها﴾ أي: بالصلاة، فحُق لكل مسلم أن يرتاح بالصلاة:

وقل لـ بلال العزم من قلبِ صادق أرحنا بها إن كنت حقًا مصليا

توضأ بماء التوبة اليوم مخلصًا به تلق أبواب السماء الثمانيا

قم أطرب الدنيا بلال بنغمة قدسية تحيي بها الأسحارا

ليموت صوت البغي في ميلاده وأدًا ويبقى صوتكم قهَّارا

قم يا بلال أعد نشيدك في الورى للعالمين ورتل الإنذارا

ودع التماثيل التي قد صورت جذذًا ومزق عبدها الخوارا

هذا نموذج منها، وسوف ننتقل إلى بعض القصائد المطولة.

قصيدة: ثناء وتبجيل لمعلم الجيل

قصيدة في الثناء والتبجيل لمعلم الجيل ﷺ، والرسولُ ﵊ أصْدَقُ المدْحِ ما صُرِفَ له، والله ﷿ يحب المدح.

في الطبراني: عن الأسود بن سريع قال: ﴿وفدت على رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله! إني نَظَمْتُ قصيدة أمدح بها ربي ﷾، فقال ﷺ: أما إن ربك يحب المدح﴾ وفي (الأدب المفرد) للبخاري قال الأسود بن سريع: ﴿ركبت مع رسول الله ﷺ، فقال: أتحفظ شيئًا من شعر أمية بن أبي الصلت، قلتُ: نعم.

قال: هاتِ، فأنشدتُه قافية، قال: هيه، فأنشدتُه الثانية، قال: هيه، حتى أنشدته مائة بيت، فقال: آمَنَ شعرُه، وكَفَرَ قلبُه﴾ أو كما قال ﷺ.

الأماني على لسانك أحلى فأعد يا حبيب عصرًا تولى

لم أقضِّ لبانة العمرفيه ونهاني المشيب لما أطلا

أعصر الليل في كئوس من الحزن وأدعو الصباح حتى أملا

وأنادي الدجى بهمسة حب فارغ الصبر من لسان لعلا

ذكريات مع الرسول وحب تستثير الشجون منه الأجلا

كلما مر ذكره في فؤادي قال قلب المحب: أهلًا وسهلا

كيف أحكمت يا عظيم بناءً هو من كل مشرق العمر أعلى

وتفانيت في بناء كيان أنت أوليته عطاء وبذلا

كلما صغت جملة من نضار أنبتت دوحة من المجد جلا

وإذا ما ابتسمت أبدعتَ جيلًا مرهف الحس يمتطي كل مُثلى

المعالي تصوغ منك وتبني فيك آمالها وترجوك خلا

والليالي تنورت بشموس أنت أرسلتها عفافًا ونبلا

والصحاري إذا مشيتَ رياضٌ ملئت بالجمال حسنًا ودلا

البوصيري وقصائد المديح النبوي

وأنا مسبوق من كثير من الشعراء في مدحه ﷺ، منهم: البوصيري الإمام الصوفي، ولولا أنه إمامٌ في صوفيته، ولولا أنه عكر قصيدته ببعض الشركيات في آخرها، لكانت من أروع القصائد، إذ يقول في مطلعها:

أمِن تَذُكُّر جيران بـ ذي سلم مزجت دمعًا جرى من مقلة بدمِ

أم هبت الريح من تلقاء كاظمة وأومض البرق في الظلماء من إضم

إلى أن يقول في مدحه ﷺ:

بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا من العناية ركنًا غير منهدمِ

لما دعا الله داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم الأممِ

شوقي يعارض البوصيري في المديح النبوي

وقد عارض أحمد شوقي البوصيري بقصيدته التي يقول في مطلعها:

ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي في الأشهر الحُرُمِ

إلى أن يقول فيه ﷺ:

أسرى بك الله ليلًا إذ ملائكه والرسل في المسجد الأقصى على قدمِ

كنت الإمام لهم والجمع محتفل أعظم بمثلك من هادٍ ومؤتممِ

لما خطرت به التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلمِ

حتى بلغت مكانًا لا يطار له على جناح ولا يسعى على قدمِ

وقيل كل نبي عند رتبته ويا محمد هذا العرش فاستلمِ

ومن المقطوعات فيه ﷺ:

نسينا في ودادك كل غالٍ فأنت اليوم أغلى ما لدينا

نلام على محبتكم ويكفي لنا شرفًا نلام وما علينا

ولم نلقكم لكن شوقًا يذكرنا فكيف إذا التقينا

تسلى الناس بالدنيا وإنا لعمرالله بعدك ما سلينا

من أشعار الزهد

ومما يؤثر عن الإمام علي ﵁ أبي الحسن أنه كان يقول:

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت بانيها

فإن بناها بخير طاب مسكنه وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها

فاعمل لدار غدًا رضوان خازنها الجار أحمد والرحمن بانيها

قصورها ذهب والمسك تربتها والزعفران حشيش نابت فيها

وعلى منوال هذه القصيدة قلت:

دنياك تزهو ولا تدري بما فيها إياك إياك لا تأمن عواديها

تحلو الحياة لأجيال فتنعشهم ويدرك الموتُ أجيالًاَ فيفنيها

يا رب نفسي كبت مما ألم بها فزكها يا كريم أنت هاديها

هامت إليك فلما أجهدت تعبًا رنت إليك فحنت قبل حاديها

إذا تشكت كلال السير أسعفها شوق اللقاء فتعدو في تدانيها

حتى إذا ما كبت خوفًا لخالقها ترقرق الدمع حزنًا من مآقيها

لا العذر يجدي ولا التأجيل ينفعها وكيف تبدي اعتذارًا عند واليها

فإن عفوت فظني فيك يا أملي وإن سطوت فقد حلت بجانيها

إن لم تجرني برشد منك في سفري فسوف أبقى ضليلًا في الفلاتيْها

قصيدة: على أرض الكويت

ومن القصائد التي أتذكرها قصيدة اسمها: (على أرض الكويت) ألْقِيَتْ هذه القصيدة في مهرجان شباب جامعات الخليج في الكويت، وهذا اللقاء كان بين شباب جامعات المملكة والإمارات وقطر والبحرين والكويت والعراق:

حيوا الكويت ففيها الملتقى الرحِب والرأي والعزم والأبطال والنجب

وانثر ثناءك مسكًا زاكيًا عبقًا كأنما هو صوت الخلد ينسكب

اسق المعنى بنار الحب علله ماء الخليج فقلب الصب ملتهب

كويت ما عرف الأحباب غربتنا وقد أساء بنا الواشون إذ كذبوا

لا تحسن العذر منا ألف قافية لأن من يطلب الأعذار لا يهب

هذي الجزيرة قد غادرتها وجلًاَ من الفراق وقد أضناني النصب

أما تراني براني الهم في صغري لم يبق يا صاح إلا العظم والعصب

تركت نجدًا شذا الريحان يأسرها في أرضها يتغنى الشعر والخطب

وللحجاز عتاب في أرومته يسبي القلوب فيا أهلًا به عتب

سل الجمال بأرض الله أين غدا تجيب أبها ويروي السهل والحدب

من فقد ذياك صار الهم يصحبني فالطرف منتبهٌ والنجم منتصب

وخفف الوجد إخوانٌ لنا هتفت لهم شئون فؤادي والتقى النسب

فجددت ذكريات الحب رؤيتهم فقد نسيت غداة الجمع من ذهبوا

خذوا سلامي إلى أرض العراق ففي أحشائها الدهر والتاريخ والحقب

وعرجوا بـ دبي فانثروا قبلي على تراب الرُبى هذي هي القرب

كم في المنامة من خل ومعرفة وكم على دوحة الأخيار من صحبوا

فيحفظ الحب قلبي في عمان ولو قالوا: بعدت فإن الوصل مقترب

أتيت أحمل أحزاني لأنثرها في محفل زانه الإفضال والأدب

وأمتي في بحور الخوف غارقة لم تدرِ أين هو المسلوب والسلب

أضحى يمزقها من ليس يرحمها وفي دماها هواة القتل قد خضبوا

تحاول اللات والعزى خديعتها وتعتري أرضها الأصنام والنصب

إلى آخر القصيدة.

تحية للحاضرين

هذه تحية، ونحولها هذه الليلة إليكم، قيلت في أناس غيركم، هذه رباعية فقط:

مع الأشواق أحملها إليكم على كف النسيم المشرئب

ترتلها دموع الحب لحنًا ويرسلها الضمير إلى المحب

غرست به أمانٍ رائعات فأطلعت الوداد بأرض قلبي

لهيب الشوق تطفئه دموعي مع الإخوان قد خلفت صحبي

أرجوزة القرني

ونقف مع أرجوزة مشهورة، وأظن أنه يعرفها الكثير؛ ولا بأس من إعادتها.

هذا الأرجوزة قيلت بمناسبة أمسية شعرية كانت في الرياض.

والأراجيز عند العرب هو: بحر الرجز، وهو حمار الشعراء، أي أن كل إنسان لا يستطيع أن يَنْظم، له أن يركب هذا الحمار، فيصبح ناظمًا وشاعرًا، ولذلك أكثر ما ينظم العلماء على بحر الرجز، مثل ابن مالك في منظومته الرائعه في النحو:

قال محمد هو ابن مالك أحمد ربي الله خير مالك

وعارضه كثير من الناس على هذا المنوال.

ومن بين نَظَم ابن مالك يقول:

ولا يجوز الابتدا بالنكره ما لم تُفِدْ كـ (عندَ زيدٍ نَمِرَه)

فقلتُ في منظومتي:

ولا يجوز الابتدا بالنكره ومن أجاز ذاك فهو بقره

فقلت في القصيدة:

يقول عائض هو القرني أحمد ربي وهو لي وليُّ

مصليًا على رسول الله مذكرًا بالله كل لاهي

قد جئت من أبها صباحًاباكرا مشاركًا لحفلكم وشاكرا

وحَمَلَتْنَا في السما طياره تطفح تارة وتهوي تارة

قائدها أظنه أمريكي تراه في هيئته كالديكِ

قد حدث الحجة في طهران عن آية الله ورفسنجاني

بأن من مات قريب كربلا فهو إلى الفردوس حقًا مقبلا

وأن من فر من اليهود فمات خوفًا فهو كالشهيد

وهذه القصيدة تحكي قصة سفري إلى المدينة المنورة، ومن المدينة إلى عنيزة إلى الشيخ/ ابن عثيمين، ثم إلى الرياض، إلى أن أقول:

وابن عثيمين وصلنا داره أمتعنا بمجلس أداره

وقد وصلنا حلقة الجزائري فقال: أهلًا مرحبًا بزائري

الجزائري: هو أبو بكر الجزائري

المغزى من هذه الأرجوزة

وهذه القصيدة ليست فكاهية، على ظاهرها أنها مزح فقط، بل إن لها إن شاء الله معانٍ، فمن ضمن الأبيات: أنني قلت في بعض الناس من الشباب الذين نسأل الله أن يهديهم والذين آثروا طريق الغواية على طريق الرشد، ويفتخرون بالسفر إلى البلاد الأجنبية، فبعضهم يفتخر أنه سافر إلى لندن، وإلى واشنطن وأمريكا، ويحدث الناس، ويعيد هذا الخبر ويبديه، وهذا من الذلة التي وقعنا فيها، كانوا قديمًا في القرون الفاضلة يفتخرون أن يسافروا إلى بلادنا، فيأتي الفرنجة يجلسون مجالسهم، ويقولون: زرنا بغداد، وزرنا دمشق، ووصلنا إلى مكة، وإلى المدينة، وأصبحنا الآن نفتخر أن زرنا بلادهم، فهولاء قلتُ فيهم:

ومن يزور لندنًا في عمرة له ثواب حجة وعمرة

وشيخهم (ريجان) في الفرائضِ وعلمه قد جاء بالنقائضِ

وذلك على مذهبهم، فنسأل الله لنا ولهم الهداية.

حب الإمارة

مما يُبْتلى به بعض الناس والذي نهى ﷺ عنه، حب الإمارة وحب المنصب، وبعض الناس مجبول في بنيته وفي خلقته حب الإمارة، إذا تخاوى مع الناس أحب أن يتأمر، وأن ينفذ الناس ويسمعوا لقوله، فهذه فتنة المناصب التي ذمها ﷺ ونهى أبا ذر عن الإمارة، وقال: ﴿نعمت المرضعة، وبئست الفاطمة﴾ وهذه قصيدة رباعية في المناصب، أربعة أبيات:

يتهاوون كالفراش هيامًا كلهم همه حصول المناصب

علمتهم أفكارهم كيف يرقون وفي الجو منهم ألف غاصب

لم تخولهم المواهب تقديرًا فما القوم من رجال المواهب

حينما شابهوا الزمان دعاهم والزمان التعيس يهوى الحبايب

ذم الكبر ومدح التواضع

وهذا متكبر، ونعوذ بالله من الكبر، والكبر قرين الشرك، بل هو ركن من أركان الكفر، وإذا رأيت إنسانًا متكبرًا، ولو تقمص قميص الدعاة أو طلبة العلم، فقد تمت خسارته في الدنيا والآخرة، ومن تكبر فقد نازع الله - ﷾ - رداء الألوهية والربوبية، ومن أخذ الكبر قصمه الله وعذبه؛ فنعوذ بالله من الكبر.

قلت في رباعية نظمتها في خطبة جمعة عن المتكبرين؛ لأن الخطبة كانت في مدح التواضع وذم الكبر والمتكبرين، ومن صفات المتكبر أنه دائمًا غضبان، ويظهر عليه التزمت والانقباض وقلة الابتسام، بخلاف الطلق السهل البشوش؛ الذي يرحب ويحيي ويبش ويهش؛ فهذه علامات التواضع، ولذلك كانت هذه سيرة محمد ﷺ، كما يقول جرير بن عبد الله البجلي: ﴿ما رآني ﷺ إلا تبسم في وجهي﴾ وسئل أحد العلماء: ما هو السحر الحلال؟ قال: تبسمك في وجوه الرجال، ويقول زهير بن أبي سلمى، يمدح هرم بن سنان:

تراه إذا ما جئته متهللًا كأنك تعطيه الذي أنت سائله

فقلت:

وجوههم من سواد الكبر كالحة كأنما أوردوا غضبى إلى النارِ

هانوا على الله فاستاءت مناظرهم يا ويحهم من مناكيد وفجار

ليسوا كقوم إذا لاقيتهم عرضًا أهدوك من نورهم ما يتحف الساري

أي: المتواضعين من طلبة العلم والدعاة من أمثالكم واشباهكم.

تروى وتشبع من سيماء طلعتهم بوصفهم ذكروك الواحد الباري

بدون أن تأكل أو تشرب إذا رأيتهم تروى وتشبع.

من تلقَ منهم تقل: لاقيتُ سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري

وفي المتكبر يقول:

أنت من أنت يا شبيه الزرافه يا عظيمًا في كِبْرِهِ والسخافة

من هو هذا المتكبر؟ كيف أتى؟ وإلى أين يذهب؟

خفف الوطء ما رأيناك شيئًا كلما زدت كبرةً زدت آفه

هل توهمت أن جدتك الكبرى تولت على الأنام الخلافه

جدتك الكبرى: أي: الثالثة.

أم لأن العلوم صيغت جميعًا في دماغ ما فيه إلا الخرافه

أهلًا رمضان

وفي رمضان رباعية ترحب بشهر رمضان:

مرحبًا أهلًا وسهلًا بالصيام يا حبيبًا زارنا في كل عام

قد لقيناك بحب مفعم كل حب في سوى المولى حرام

فاغفر اللهم ربي ذنبنا ثم زدنا من عطاياك الجسام

لا تعاقبنا فقد عاقبنا قلق أسهرنا جنح الظلام