أحكام الموت وما بعده
الموت حقيقة ماثلة أمام كل مخلوق، وكل يوم والناس يودعون أحدهم إلى القبر، وفي هذا دافع للإنسان المسلم أن يعرف الأحكام المتعلقة بالموت وما بعده.
وفي هذا الدرس بيان لهذه الأحكام لمن لم يطلع على كتب الفقه أو عسر عليه فهمها.
حقيقة الموت
الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس أجمعين، وعلى آله وصحبه والتابعين.
أيها الفضلاء الأخيار! عنوان هذه المحاضرة (أحكام الموت وما بعده) ورقمها (٣٠٥) وأسأل الله أن ينفع بها، وأن يجعلها في ميزان الحسنات.
أيها الكرام! الموت مخلوق من مخلوقات الله عزوجل، قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ [الملك:١ - ٢] ولكن إلى الآن ما اكتشف ما هو الموت، وصل العالم المادي إلى الذروة لكن ما اكتشف حقيقة الموت، لا يدرون ما هو، ولا كيف يموت الإنسان، ومتى يموت، لأن الله ﷾ اختص بعلمه.
وقد توعد الله أعداءه بالموت فقال سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجمعة:٨].
يقول الحسن البصري ﵀: [[فضح الموت الدنيا، فلم يدع لذي لبٍّ فرحًا]] والمعنى: أن كل من انبسط وارتاح وسر بما عنده من مال وولد، وما عنده من منصبٍ ووظيفة، إذا ذكر الموت تكدر، إلا الحمقى والبلداء، فالله عزوجل جعل هذا الموت منغصًا.
دخل أحد الفضلاء على خليفة من الخلفاء العباسيين فقال له الخليفة: "أما ترى القصر؟ قال: رأيته.
قال: أما تراني؟ قال: رأيتك.
قال: أرأيت جيشي؟ قال: رأيته.
قال: ماذا تقول؟ قال:
أنت نعم الخليل لو كنت تبقى غير أن لا بقاء للإنسانِ
والله عزوجل لام الذين غُرُّوا، ولهوا بمتاعهم ولعبهم، فقال: ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ * وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ [إبراهيم:٤٥ - ٤٦].
يقول عدي بن زيد؛ وهو شاعر جاهلي، خرج مع النعمان بن المنذر قبل الإسلام، وكان عدي بن زيد رجلًا عاقلًا، أقسم ألا يشرب الخمر أبدًا وهو في الجاهلية، فلما جلس مع السلطان الملك النعمان، أخذ السلطان يشرب الخمر، فقال له عدي بن زيد: "أبيت اللعنة -هذه كلمة تقال للملوك، ومعناها: أستأذنك في الكلام لا تغضب عليَّ- قال: قل، قال: أتدري ماذا تقول هذا الشجرة؟ وهي لا تتكلم، لكن أراد هذا الشاعر أن يدخل بموعظة إلى السلطان قال: لا أدري ماذا تقول.
قال: تقول الشجرة:
رب ركبٍ قد أناخوا حولنا يخلطون الخمر بالعذب الزلال
قد مضوا حينًا وساروا زمنًا ثم صاروا جثثًا تحت الرمال
يقول: ألا تعتبر بأجدادك وقد أصبحوا جثثًا وأنت تشرب الخمر!! ألا تتفكر وتتأمل!!.
ويا أيها الإخوة: موضوع الموت، وما بعد الموت، والاستعداد للموت هو حديث الساعة؛ لأن كثيرًا من الناس بعد الأحداث أصبح في هلعٍ ورعبٍ من الموت، ولا يخاف من الموت إلا اليهود، قال الله عنهم: ﴿يَوَدُّ أحد هُمْ لَوْ يُعمر أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [البقرة:٩٦] لأنهم ليس لهم آخرة ولا جنة عند الله، أما المسلم فالآخرة خيرٌ له من الدنيا، وأبقى وأحسن، يوم يكون مؤمنًا بالله.
يقول ﷾، وقد أخبر رسوله ﵊ بالموت وأنه كتبه على جميع الكائنات: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ [الزمر:٣٠] وقال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران:١٤٤] والخلد في الدنيا من المستحيلات ولا يخلد من البشر أحد، وهو قول واحد بإجماع العقلاء من الناس قاطبة، قال ﷾: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء:٣٤] ولكن ما هو أعظم زادٍ نتقدم به إلى الله؟ إنه الإيمان.
والبشرية الآن تبحث عن الإيمان، والإلحاد أصبح لا حقيقة له، أصبح كذبًا ولعنةً، لا قرار له، حتى رؤساء الإلحاد والشيوعية في العالم تبرءوا من الإلحاد والشيوعية في العالم.
فهذا جرباتشوف -رئيس الشيوعيين في العالم، رئيس الاتحاد السوفيتي - يقول: في البروستريكا: "إن الإلحاد خرافة " ولذلك اعتنق النصرانية، وأثبت بعد الصفحة الخمسين من البروستريكا، يعني: إعادة البناء أنه مسيحي؛ لأنه وجد أن كفر الإنسان بالله كذب ولو وفق بداعية مسلم، وبإمام يقوده إلى الله، لكان مسلمًا، ولكن الحكمة لله.
والشاهد أيها الإخوة: أريد أن أصل إلى الموضوع الذي أريد أن أتحدث عنه، وهو أحكام فصلها أهل السنة والجماعة في كتبهم، أريد أن نتدارسها اليوم؛ لأن الوعظ كثُر، ونحن بحاجة إلى فقه الأحكام، وما يقربنا من الله ﷾.
أحكام ما قبل الموت
يقول سبحانه: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران:١٤٠] ومعنى الآية عند كثير من المفسرين: من رخاءٍ إلى شدة، ومن نعيم إلى بؤس، ومن حياة إلى موت.
فالله يداول الأيام، حتى يقول عدي بن زيد:
أيها الشامت المعير بالدهر أأنت المبرأ الموفور
هل رأيت المنايا خلفن أمنًا من ذا لا يُضام عليه مجيرُ
أين كسرى، كسرى الملوك أنوشروان أم أين قبله سابور؟
معنى الأبيات؛ يقول: يا من يشمتنا بالموت، ويعيرنا بالفناء، أأنت تبقى؛ ولذلك تجد بعض الحمقى يعيرون بعض الناس، ويشمتون إذا ماتوا، وليس في الموت شماتة، لأنه يموت الشريف والدنيء، ويموت الكريم والبخيل، ويموت المؤمن والكافر، لكن الشماتة فيمن أعرض عن منهج الله، وصدف عن آيات الله.
تذكر الموت
السؤال الأول: يقول ﵊: ﴿أكثروا ذكر هاذم اللذات فما ذكر في قليل إلا كثره﴾ فما هو هاذم اللذات؟ وكيف نذكره؟ وما الفائدة من ذكره؟
و
الجواب
روى الترمذي والنسائي وابن حبان عنه ﵊ أنه قال: ﴿أكثروا ذكر هاذم اللذات فما ذكر في قليل إلا كثره﴾ والحديث من رواية أبي هريرة.
وهاذم اللذات بالذال: هو الموت، وهو الذي يهدم اللذة على العبد، ويعكرها، ويقطعها؛ واللذة: كل ما تلذذ به من مال، أو حسب، أو نسب، أو جاه، أو منصب؛ أرأيت إنسانًا أحمق في منصب، أو مال يذكر الموت ثم لا يتنغص!!
فقوله ﷺ: ﴿أكثروا ذكر هاذم اللذات﴾ أي: الموت.
زاد بعض الناس: ﴿أكثروا ذكر هاذم اللذات، ومفرق الجماعات، وآخذ البنين والبنات﴾ والجملتان الأُخريان ليستا من كلامه ﵊.
وأما قوله: ﴿فما ذكر في قليل إلا كثره﴾ يعني أن من يتذكر الموت دائمًا يصبح القليل عنده كثيرًا، القليل من المال، والمنصب أو الجاه يكفي، ما دام أنها عبور، ويقول الأول:
طول الحياة إذا مضى كقصيرها واليسر للإنسان كالإعسار
فسيان كثرة المال وقلته؛ بل القلة قد تكون أنفع.
قال: "وما ذكر في كثير إلا قلله " أي: أن، أهل الأموال الكثيرة تقل في عيونهم أموالهم يوم يذكرون الموت.
دخل أبو العتاهية على هارون الرشيد، وكان هارون الرشيد في قصره، والشعراء يهنئونه بقصر افتتحه، فقال لـ أبي العتاهية: "كيف رأيت القصر؟ قال: اسمع مني أبياتًا، قال: ما هي؟ قال:
>>
قال: هيه، يعني: زد.
قال:
يسعى عليك بما اشتهيت مع الرواح أو البكور
قال: زد.
قال:
فإذا النفوس تغرغرت بزفير حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقنًا ما كنت إلا في غرور
هذا غرور أهل الدنيا، وهو غرور يشبه غرور البهائم، يوم يصدفون عن ذكر الله ﷾.
تمني الموت
السؤال الثاني: هل يجوز للمسلم أن يتمنى الموت؟ ومتى يجوز له أن يتمناه؟
و
الجواب
منع ﵊ المسلم من أن يتمنى الموت، هذا من حيث الأصل، وهو أصل متفق عليه.
ففي الصحيحين عنه ﵊ أنه قال من حديث أنس: ﴿لا يتمنيَّن أحدكم الموت لضرٍ نزل به، إن كان محسنًا فلعله أن يزداد إحسانًا، وإن كان مسيئًا فلعله أن يتوب﴾ فالأصل أن لا تتمنى الموت، واعلم أن عمر المؤمن لا يزيده إلا خيرًا عند الله.
لحديث جابر عند مسلم ﴿المسلم لا يزيده عمره إلا خيرًا﴾ وعند أحمد في المسند من حديث طلحة: ﴿أن رجلين أسلما عند الرسول ﵊دخلا الإسلام سواء، في يوم واحد، وفي ساعة واحدة، مسلم وأخوه أسلما عند الرسول ﵊- فقتل الأول شهيدًا في سبيل الله، ومكث الآخر بعده أربعين يومًا ثم مات -هذه رواية أحمد - فرأى طلحة الرجلين بينهما في الجنة أربعون درجة، فسأل الرسول ﵊، قال: كم تخلف ذاك بعده؟ قالوا: أربعون يومًا يا رسول الله، قال: كم صلى فيهن من صلوات؟ فحسبوها.
قال: فإن الله رفعه بصلواته التي صلاها بعد أخيه، هذه الدرجات﴾ أو كما قال ﵊، والحديث حسن، والمقصد أنه إذا أصابك ضرٌ، أو مرض فلا تتمنى على الله الموت، أو أن يتوفاك؛ لأنك لا تدري ما الخير، والخيرة فيما اختار الله.
تنبيه: ذكر أهل السنة كـ الطحاوي وابن كثير والذهبي: أن عمر ﵁ وأرضاه لما حج آخر حجة حجها، رفع يديه عند الجمرات، وقال: [[اللهم إنها كثرت رعيتي، ورق عظمي، ودنا أجلي، فاقبضني إليك غير مفرط ولا مفتون.
اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك، وفي بلد رسولك]].
و
السؤال
لماذا يتمنى عمر الموت، والرسول ﵊ لم يتمناه؟
و
الجواب
عند أهل السنة بجوابين:
الجواب الأول: لم يتمن عمر الموت، ولم يحدد وقته، وإنما تمنى الشهادة في سبيل الله؛ وتمني الشهادة مطلوب، وهي من أفضل الأعمال، وقد قال ﵊: ﴿من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه﴾ رواه مسلم.
بينما تجد الرياء والسمعة إذا دخل في العمل لا ينفع، حتى لو قتل الإنسان في الجبهة، وهو مراء فلا ينفع، بينما إذا صدق ومات على فراشه فهو شهيد وعند أحمد في المسند بسند حسن: ﴿ربَّ قتيلٍ بين الصفين الله أعلم به، -وفي لفظ- الله أعلم بنيته﴾ فقد يكون مرائيًا، وصح عنه ﵊: ﴿أن أول من تسعر بهم النار ثلاثة، منهم: المجاهد الشهيد -فيما يظهر للناس- الذي قتل في المعركة، وقاتل رياءً وسمعةً ليقال: جريء، وقد قيل، فيقال: خذوه إلى النار﴾.
والجواب الثاني: أن المرء إذا تحقق أنه وقع في فتنة، وأن الناس قد فتنوا فله أن يطلب من الله أن يتوفاه، وقد دل على ذلك نصوص كإخباره ﵊، أن المؤمن في آخر الزمن من كثرة الفتن يمر على القبر فيقول: ﴿يا ليتني مكان صاحب هذا القبر من كثرة الفتن﴾ من قلة من يقول: لا إله إلا الله، ومن قلة من يعترف بأوامر الله، أو يكف عن محارمه.
المؤمن يموت بعرق الجبين
السؤال الثالث: ما معنى ﴿المؤمن يموت بعرق الجبين﴾؟ وهل عرق الجبين علامة عند أهل السنة أم لا؟
الجواب
صح عنه ﵊ عند ابن حبان والثلاثة؛ أبي داود والنسائي والترمذي أنه قال ﵊: ﴿المؤمن يموت بعرق الجبين﴾ فما معنى الحديث؟
قيل: أنه إذا حضرته سكرات الموت أصابه عرق، وأتاه رشح، وهذا معنىً موجه، وهو صحيح.
وقيل: أنه يموت كدًا وكدحًا في العمل الصالح؛ وهي كناية عن اجتهاده في العمل الصالح، وعن بذله، وعن تقواه لله عزوجل حتى يلقاه الله عزوجل وقد بلغ من نفسه مبلغًا من العبادة، والمجاهدة ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت:٦٩] على ذكر هذه الآية، فإن ابن أبي الحديد وهو معتزلي؛ شاعر عملاق، من أكبر شعراء المعتزلة، ذكره ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل، يقول في هذه الآية، لما أتته سكرات الموت قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت:٦٩] ثم قال أبياتًا، يخاطب الله، يقول:
وحقك لو أدخلتني النار قلت للـ ـذين بها قد كنت ممن أحبه
وأفنيت جسمي في علوم كثيرة وما منيتي إلا رضاه وقربه
أما قلتمُ من كان فينا مجاهدًا سيكرم مثواه ويعذب شربه
وهي أبيات لطيفة، أعجبت ابن تيمية شيخ الإسلام، لكن من الذي يجاهد في الله؟ هو الذي يصدق مع الله عزوجل، ويفعل المأمور، ويجتنب المحذور، ويتبع الكتاب والسنة باختصار.
هذا معنى (المؤمن يموت بعرق الجبين).
وبعض العلماء يقولون: "من علامة المؤمن أنه قد يتبسم في سكرات الموت، ويعرق جبينه، وتأتيه مبشرات" وقد حدث هذا لـ ابن المبارك، فيما نقلوا عنه أنه تبسم، وقال: " ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾ [الصافات:٦١] " وقد ترى له رؤيا حسنة في الحياة الدنيا؛ والرؤيا من المبشرات يراها المؤمن، أو تُرى له كما قال ﵊.
ما يلزم من حضر المحتضَر
السؤال الرابع: ماذا يلزم من حضر المحتضر، الذي حضرته الوفاة؟
الجواب
يلزمه تلقينه (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فكلمة التوحيد، لا إله إلا الله ندخل بها في الدين، ونختم بها حياتنا، وقامت من أجلها السماوات والأرض، ونزلت من أجلها الكتب، وأرسلت من أجلها الرسل، وأقيمت من أجلها النار والجنة، ونصب الصراط، ونزلت الصحف، ونصب الميزان، لا إله إلا الله وثيقة أتت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام من لدن نوح إلى محمد ﵊، وجرت من أجلها بدر وأحد وحطين والقادسية وعين جالوت ومعارك الإسلام، وهي فيصل بين أهل التوحيد وأهل الكفر وهي الميثاق الذي أخذه الله ﷿ بقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف:١٧٢ - ١٧٣] فعليك إذا حضرت محتضرًا أن تلقنه لا إله إلا الله.
إما شهيدًا في المعركة، أو مريضًا، أو مصابًا بحادث، ورأيت أنه في الرمق الأخير، فالله الله أن تجري هذه اللفظة على لسانه، فإنها أعظم اللفظات، وأحسن الكلمات، وهي أكبر الحسنات.
قال أبو ذر للرسول ﷺ: ﴿يا رسول الله! لا إله إلا الله من الحسنات؟ قال: أعظم الحسنات﴾ هل بعد لا إله إلا الله حسنة؟ هي أعظم الحسنات.
يقول ﵊ في صحيح مسلم وعند الأربعة: ﴿لقنوا موتاكم لا إله إلا الله﴾ من حديث أبي سعيد وأبي هريرة؛ ومعنى: لقنوه أي: قولوا له لا إله إلا الله، فإذا قالها فلا تعدها ولا تكررها عليه حتى يتكلم بكلام غير لا إله إلا الله؛ لأن هذا من الأدب.
ويذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ قصة عن أبي زرعة الحافظ الكبير، وأبو زرعة هذا عملاق، مجرح ومعدل يقولون: كتب بيده ألف ألف حديث -مليون- حضرته الوفاة فأراد تلاميذه أن يلقنوه لا إله إلا الله لكن استحيوا منه، فهو عالم الدنيا، ومحدث المعمورة، فاستحوا أن يقولوا قل: لا إله إلا الله -ولا حياء في هذا- فأرادوا أن يذكروه بسند الحديث، وأغمي عليه، فأرادوا فقط أن يقولوا: حدثنا فلان لأنه يعرف بضاعته، فإذا قالوا حدثنا فلان قال: حدثنا فلان تذكر بـ السند المتن فقال: لا إله إلا الله، فتلعثموا لا يدرون من السند أهو شعبة أو الأعمش سليمان بن مهران، فاستفاق وسمعهم يتضاربون بالكلام بينهم في الحديث فقال: حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿لقنوا موتاكم لا إله إلا الله﴾ وحدثنا فلان عن فلان عن معاذ عن رسول الله ﷺ أنه قال: ﴿من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة﴾ لا إله إلا الله محمدًا رسول الله ثم مات.
وهذه من علامات حسن الختام والثبات قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم:٢٧].
وهذا هو التلقين الذي على المسلم أن يلقن العبد به.
وأهل السنة يقولون: يدخل العبد في الإسلام بلا إله إلا الله.
ليس كما قال أهل الفلسفة وأهل المنطق بالنظر والاستدلال، بل قالوا: بلا إله إلا الله، وهي التي طلبها رسول الهدى ﵊.
فقال في الصحيحين: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، -وفي رواية- أو أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله﴾ الحديث.
قراءة سورة (يس) على الميت
السؤال الخامس: هل يصح في قراءة يس على الميت حديث أم لا؟
الجواب
تعلمون أن بعض المذاهب يرون أن على المسلم إذا حضر المحتضر، أن يقرأ على الميت سورة (يس) ويقولون: إنها تخفف من النزع ومن السكرات.
والصحيح عند أهل السنة من المحدثين أنه لا يثبت في ذلك حديث، وليس من السنة أن يقرأ على الميت سورة يس.
وما رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث معقل بن يسار عنه ﵊ أنه قال: ﴿اقرءوا على موتاكم يس﴾ لا يصح، قال الدارقطني: "حديث مضطرب لا يثبت، وفي سنده أبو عثمان، وليس بـ النهدي لا نعرفه ولا أباه " واختلف سنده على كثير من الحفاظ فردوه، والسنن العقدية لا تثبت بمثل هذا الحديث الضعيف الذي ضعفه العلماء ولم يثبتوه، والمسلم يقف عند المأثور ولا يبتدع في دين الله قال رسول الله ﷺ: ﴿من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ ومن نظر في سند ذلك الحديث وجد أنه لا يصح أبدًا ﴿ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه﴾ ورحم الله امرءًا وقف مع الأثر ومع الكتاب والسنة.
إذًا، لا يقرأ على المحتضَر سورة يس.
أحكام ما بعد الموت
تسجية الميت
السؤال السادس: هل للتسجية قبل التكفين أصل وارد؟ يعني: تسجية الميت بثوب، أو ببرد، أو بشيء، هل ورد في ذلك شيء؟
الجواب
نعم.
ففي الصحيحين عن عائشة -﵂ وأرضاها- ﴿أن الرسول ﵊ لما توفي سجي ببردة حبرة من برود اليمن﴾.
وهذا من السنة لكي يكون الميت مستورًا، حتى تجهيزه في الغسل والتكفين والدفن والصلاة عليه؛ فالمقصد من هذا أن يستر الميت، سترنا الله وإياكم، وهي سنته ﵊.
دين الميت
السؤال السابع: ورد عنه ﵊ التغليظ في الدين على الميت، فما هو الأثر في ذلك؟
الجواب
جاء عنه ﵊ من حديث أبي هريرة عند أحمد والترمذي بسند حسن أنه قال: ﴿نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه﴾ فعلى العبد أن يجتهد في أن يقضي دينه، لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، والحق الذي بينك وبين الله مبنيٌ على المسامحة، فعليك أن تجتهد في أن تقضي دينك، وأن ترد حقوق الناس قبل أن تلقى الله عزوجل.
وصح عنه ﵊ أنه قال: ﴿يغفر للشهيد كل ذنبه إلا الدين﴾ أي: شهيد المعركة إذا قتل في سبيل الله غفر الله ذنبه إلا الدين، قال: ﴿أخبرني بذلك جبريل﴾ لأنه لا مبرر أن تترك حقوق الناس ومظالمهم، ثم يموت العبد ويتركها ضائعة، ليس هذا بوارد.
لكن على العبد أن يترك وصيته، فإذا لقي الله عزوجل كان عند ورثته خبر ونبأ ووصية مكتوبة بهذا، لما صح عنه ﵊ أنه قال: ﴿ما حق امرئ مسلم يبيت ثلاث ليالٍ إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه﴾ من حديث ابن عمر، فكان ابن عمر يكتب وصيته، ويضعها عند رأسه ﵁ وأرضاه.
الماء الذي يغسل به الميت
السؤال الثامن: ما صفة الماء الذي يغسل به الميت؟ أعاننا الله على هذه المواقف فسوف تمر بنا جميعًا:
هو الموت ما منه ملاذٌ ومهربُ متى حط ذا عن نعشه ذاك يركبُ
نؤمل آمالًا ونرجو نتاجها وعلَّ الردى مما نرجيه أقرب
ونبني القصور المشمخرات في الهوا وفي علمنا أنا نموت وتخرب
ورد عنه ﵊ في الرجل الذي وقصته ناقته، وهو محرم في عرفات، قال: ﴿اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه -وفي لفظ: وجهه-﴾ وابن القيم متردد في إثبات لفظة وجهه.
هذا حاج من المسلمين، وقف مع الرسول ﵊ في عرفة، فسقط من على ناقته فوقصته برجلها فمات، وهو محرم، فأتي به إلى الرسول ﵊ فأخبروه الخبر قال: ﴿اغسلوه بماء وسدر﴾ لأن الماء والسدر أنقى ﴿وكفنوه في ثوبيه﴾ أي: ثوبي الإحرام ﴿فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا﴾ وقد أتى في ذلك خبر، أنه: يخرج من قبره يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، ولذلك لم يغط رأسه ولا وجهه لأنه محرم، والمحرم لا يغطي رأسه على الصحيح، وفي تغطية وجه المحرم خلاف، والصحيح أنه لا يغطيه.
فالمقصود أنه لا بأس بأن يمزج الماء الذي يغسل به الميت بسدر، أو كافور، كما في حديث زينب، أو صابون؛ لأن المقصود الإنقاء.
وهذا الشيء الطاهر الذي يضاف إلى الماء لا ينجسه، بل يزيده -إن شاء الله- طهارة، وسوف يأتي معنا تفصيل في ذلك إن شاء الله.
غسل النبي ﷺ
السؤال التاسع: كيف غُسل الرسول ﵊؟
الجواب
روى أحمد وأبو داود عن عائشة ﴿أن الرسول ﵊ لما أتى علي بن أبي طالب والعباس والفضل وأسامة يغسلونه، كان في ثيابه المطهرة ﷺ فلا يدرون هل ينزعون ثيابه ويباشرون جسمه الطاهر الطيب -بأبي هو وأمي- أم يغسلونه من فوق الثياب، فاختلفوا﴾ وفي رواية أبي داود: ﴿فألقى الله عليهم النعاس فناموا الأربعة في الغرفة فسمعوا هاتفًا يقول: اتركوا ثياب رسول الله ﷺ عليه، واغسلوه من فوق الثياب﴾ فغسلوه بالماء ودلكوه والثياب عليه، ﵊ وما نزعوا ثيابه لأنه مستور حيًا وميتًا، وطيبٌ ﷺ في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
وقد كان وهو طفل في السنة الثانية من عمره ﷺ كما قال أهل السير: إذا تعرى بكى حتى يلبس ثوبًا، ويوم أخذته حليمة السعدية كانت تقول: [[كان إذا عري يبكي، ويحاول أن يضم نفسه حتى يستتر ﵊]] فالله الذي حفظه.
فهذه صفة غسله ﵊، أنه غسل من على ثيابه ودلك ﷺ، فهو الطيب المطيب حيًا وميتًا، ولذلك لما أتاه أبو بكر قال: [[فداك أبي وأمي ما أطيبك حيًا وميتًا]].
تقبيل الميت وصفة غسله
وهذا فيه سؤال في تقبيل الميت، هل يقبل الميت من القريب والصاحب؟
نعم.
فقد أتى أبو بكر والرسول ﵊ مسجى قد مات، فكشف الغطاء عن وجهه وبكى وقبله وقال: [[فداك أبي وأمي ما أطيبك حيًا! وما أطيبك ميتًا! أما الميتة التي كتبت عليك فقد ذقتها، ولكن لا تموت بعدها أبدًا]] وهذا وارد.
السؤال الحادي عشر: صفة غسل الميت، وحديث غسل زينب.
روت أم عطية في الصحيحين أن زينب بنت الرسول ﵊ توفيت- وقد توفيت بناته ﵊ في حياته إلا فاطمة، وهذا من الستر لهن- فلما توفيت زينب، أتى الرسول ﵊ فوقف على النساء في الباب، وقال لـ أم عطية: ﴿اغسلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك -وفي لفظ: تسعًا (وبعض الحفاظ لا يثبتها) - واجعلن في الأخيرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني، فلما انتهين من غسلها أُخبر رسول الهدى ﵊، فأعطاهن حقوه -والحقو: إزاره الذي يلي جسده ﷺ- وقال: أشعرنها﴾ هذا من الرحمة، واللطف ببنته ﷺ، إزاره الذي يلي جسمه، أمر أن يجعل شعارًا لها مما يلي جسمها، لأنها حبيبته وقرة عينه ﷺ.
وفي هذا الحديث قضايا:
منها: أن المرأة تغسل المرأة ولو كانت أجنبية.
ومنها: أن السنة في الغسل أن يكون ثلاثًا، أو خمسًا، أو سبعًا على الوتر.
ومنها: أنه لا بأس أن يخلط شيئًا من كافور، أو من أطياب؛ حتى تكون رائحة الميت طيبة.
ومنها: التبرك بآثار الصالحين؛ وهذا له خاصة ﵊ ليس لأحد غيره، فيما نعلم، وهو أصل عند أهل السنة، ولو أن البعض تجوز لكن آثارة ﷺ فقط، ثيابه، وشعره، وأظفاره؛ هي التي فيها البركة ﷺ، وليست لغيره.
صفة الكفن
السؤال الثاني عشر: ما هي صفة الكفن؟
الجواب
ورد في الصحيحين من حديث عائشة: ﴿أن الرسول ﵊ كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية -نسبة إلى سحول قرية في اليمن - من كرسف﴾ يعني: من قطن- كفن فيها رسول الهدى ﵊، فثلاث قطع بيض تلف على الميت، هذه صفة الكفن.
ومن كفن في قميصه فوارد عند أهل السنة، وجائز أن يكفن في ثوبه إذا كان نظيفًا جميلًا طيبًا، والسنة أن يكون أبيض كما سيأتي معنا.