إن هذه الحياة الدنيا قد ذكر الله ﷿ حقارتها في كتابه الكريم، وذمها النبي ﷺ واستصغر من شأنها كما ورد في سنته، لذلك لابد أن نزهد فيها، ونعلم أننا راحلون منها وملاقو الله ﷿، ونقتدي في ذلك بالنبي ﷺ وأصحابه فهم خير مثال.
وقد تعرض الشيخ حفظه الله في هذا الدرس لحديث أبي هريرة مبينًا حال النبي ﷺ وزهده في هذه الحياة، ومبينًا اقتداء الصحابة بالرسول ﷺ وتخليهم عن الدنيا، ثم أورد فوائد مستنبطة من حديث أبي هريرة ﵁ وختم بها هذا الدرس.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
اعلموا بارك الله فيكم أنه لا بد للعبد المسلم كل يوم من نقلة يعيشها مع رسول الهدى ﷺ، وكل ما أتانا عن رسول الله ﷺ فهو سنة، لابد أن نعيش معه في حاله ﷺ وفي أعماله، وفي جهاده وهجرته، وفي طعامه وشرابه، وفي قيامه وقعوده، وفي يقظته ونومه؛ لأن الله جعله أسوة لنا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولا تفتح أبواب الجنة إلا من بابه، ومن أتى من غير طريقه فحرام عليه الجنة.
إذا علم ذلك فإن الله يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:٢١].
ومعنا هذه الليلة حديث طويل نعيش فيه مع رسول الهدى ﷺ، والذي يروي هذا الحديث هو حافظ الأمة وحامل لواء السنة أبو هريرة ﵁، يقول الإمام البخاري ﵀ في صحيحه، الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ﷿: (باب: كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه وتخليهم من الدنيا) ثم قال ﵀: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عمر بن ذر، قال حدثنا مجاهد أن أبا هريرة ﵁ وأرضاه كان يقول: ﴿آلله الذي لا إله إلا هو لقد كنت أعتمد ببطني على الأرض من الجوع، آلله الذي لا إله إلا هو لقد كنت أربط على بطني الحجر من الجوع، وإني صليت صلاة المغرب في ذات ليلة في عهده ﷺ، فلما صليت خرجت في طريق الناس وهم يمرون علي -وسوف يمر عليه من هذا الطريق الصحابة من المهاجرين والأنصار- قال: فوقفت وبي من الجوع ما لا يعلمه إلا الله، والله ما أوقفني إلا الجوع، قال: فمر بي أبو بكر الصديق ﵁، فسألته عن آية من كتاب الله، والله الذي لا إله إلا هو ما سألته إلا ليطعمني ويشبعني في بيته، قال: فأخبرني ثم مر ولم يدعني إلى بيته، ثم مر عمر ﵁ فسألته عن آية من كتاب الله، والله الذي لا إله إلا هو ما سألته إلا ليطعمني فما فعل، ثم مر رسول الله ﷺوعند البخاري من طريق مجاهد - ثم مر أبو القاسم بأبي هو وأمي، فلما رآني واقفًا قبل أن أتكلم تبسم في وجهي، وقال: يا أبا هر! حيهلًا بك.
قال: فأخذ بيدي فتبعته، فدخل بيته ﵊، فلما دخل استأذنت فأذن لي فدخلت، فقال ﵊ لأهله بعد صلاة المغرب: أعندكم شيء؟
قالوا: لا.
إلا شيء من لبن.
قال لي رسول الله ﷺ: يا أبا هر! قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! وظننت أنه سوف يدفع لي هذا اللبن لأسد به رمقي من الجوع.
قال: يا أبا هر! قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! قال: انطلق إلى أهل الصفة في المسجد -وأهل الصفة قوم فقراء من الصحابة الأخيار من خيرة الصحابة، اجتمعوا في المسجد وتخلوا عن الدنيا، لا أهل معهم ولا مال ولا ولد، في النهار يحتطبون من الجبال ويبيعون، وفي الليل يتعبدون الله في مسجدهم ويستمعون ما أنزل على رسول الهدى ﷺ- قال: فقلت في نفسي -هكذا في رواية البخاري - قلت: يا سبحان الله! إذا دعوت أهل الصفة ثم أتوا وشربوه ماذا سوف يبلغني منه؟ أفما كان بدأ بي فأسقاني ثم أرسلني؟ قال: فما كان من طاعة الرسول ﷺ بد، قال: وأهل الصفة كانوا قومًا فقراء لا أهل لهم ولا مال ولا ولد يسكنون في المسجد، فإذا أتى رسول الله ﷺ صدقة دفعها إليهم، وإذا أتاه هدية أشركهم معه في الهدية -لأنه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة- قال: انطلق إلى أهل الصفة ادعهم لي، قال: فذهبت إليهم وقلت: إن رسول الله ﷺ يدعوكم.
فقاموا وذهبوا معي، فاستأذنت لهم فأذن لهم رسول الله ﷺ، فأخذوا مقاعدهم في البيت، فلما جلسوا سلمني ﷺ القدح في يدي، وقال: اسقهم يا أبا هر! هو أبو هريرة، لكن الرسول ﷺ يتلطف معه.
أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقب
كذاك أدبت حتى صار من أدبي أني وجدت ملاك الشيمة الأدب
قال: فأخذت القدح وأخذت أسقيهم واحدًا واحدًا، كلما شرب أحدهم دفعت القدح إلى الآخر، فإذا شرب عدت إلى الآخر، وهكذا حتى انتهيت إلى رسول الله ﷺالرسول ﷺ هو صاحب الضيافة، وهو صاحب المنزل، وهو في آخر الضيوف- قال: فلما وصلت نظر إلي وتبسم في وجهي، وقال: يا أبا هر! بقيت أنا وأنت.
قال: قلت: صدقت يا رسول الله! قال: اقعد، فقعدت، قال: اشرب.
فشربت، ثم قال: اشرب.
فشربت، ثم قال: اشرب.
فشربت، ثم قال: اشرب في الرابعة، قلت: والله يا رسول الله! ما أجد له مسلكًا.
قال: فأخذ الإناء من يدي وفيه فضلة ثم قال: الحمد لله، ثم سمى وشرب، عليه أفضل الصلاة والسلام﴾.
في هذا الحديث قضايا تعرض لها ابن حجر وغيره من الشراح ومن المحدثين الجهابذة.
أولها: سند هذا الحديث.
البخاري رحمه الله تعالى تفنن في كتابه، مرة يعيش معك في الأحكام، وهذا هو أسلوب الكتاب الكريم، فإن الله ﷾ تعرض للأحكام والأخبار، وللقصص والآداب والسلوك، يتحدث القرآن معك في الطلاق، وأنت في موضوعات الطلاق وإذا به ينتقل بك إلى اليوم الآخر، ويوم أن يعيش بك في اليوم الآخر والعرض والحساب والحوض والصراط والميزان، والناس يهرعون، أعمالهم شتى، فريق في الجنة وفريق في السعير، وإذا بالقرآن يعود بك إلى الحدائق الغناء في الدنيا، ويتحدث لك عن البساتين ومن خلقها، وعن النجوم ومن أبدعها، وعن السماء ومن رفعها، وعن الصور ومن صورها.
وأنت معه في هذه الصور والملامح وإذا به ينتقل بك إلى ساح الجهاد، وعن المجاهدين والشهداء وماذا أعد الله لهم، وبعد أن ينتهي يتحدث عن أهل العلم وماذا ينبغي لهم، وعن الصلحاء والأخيار.
وأتى البخاري فتناول كتابه على أسلوب القرآن، فعندما بدأ بدأ بالإيمان، ثم العلم، ثم الأحكام، ثم أتى بالرقائق والزهد والسلوك والفتن والملاحم واليوم الآخر، فكان بحق أعجب كتاب بعد كتاب الله ﷿، حتى أن ابن تيمية سأله سائل: دلني على كتاب قال: لا أعلم كتابًا ينفعك بعد كتاب الله كـ صحيح البخاري.
فيقول البخاري: (باب كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه وتخليهم من الدنيا) ثم يقول: حدثنا أبو نعيم وأبو نعيم شيخ البخاري، اسمه: الفضل بن دكين وأبو نعيم إذا ذكر في السيرة وفي السنة فهما رجلان: أبو نعيم الفضل بن دكين صاحبنا هذه الليلة، وأحمد بن عدي صاحب الحلية، وهو في القرن الرابع، أما هذا الرجل فهو ثبت خير زاهد عابد، سرد الصيام ما يقارب أربعين سنة، وعمي في آخر عمره من كثرة ما بكى من خشية الله في الليل، ومع حفظه للحديث وزهده وعبادته كانت فيه دعابة ومزح، وكان خفيف الروح؛ ولذلك يقول ابن كثير: إن المحدثين فيهم خفة روح.
يقول الذهبي في سير أعلام النبلاء: طرق على أبي نعيم طارق ذات يوم، فقال أبو نعيم: من؟ قال: أنا رجل.
قال أبو نعيم: ممن؟ قال: من ذرية آدم، ففتح أبو نعيم الباب وقال: ما ظننت أنه بقي لآدم ذرية، فحياك الله يا ذرية آدم.
وعمر بن ذر هو الزاهد، شيخ أبي نعيم، ومجاهد بن جبر أكبر من فسر كتاب الله ﷿ بعد ابن عباس، ولذلك يقول: عرضت القرآن ثلاث مرات في الحرم على ابن عباس من أوله إلى آخره، أوقفه عند كل كلمة أسأله عن معناها.
قال سفيان الثوري: إذا أتاك التفسير عن مجاهد فحسبك به.
أي: إذا سمعت أن مجاهدًا فسر آيةً فلا تتجاوز تفسيره إلى غيره في الجملة.
يقول أحد أهل العلم: رأيته فرأيت في وجهه كأنه يريد الله والدار الآخرة، وتذكرت بوجهه خوف الله ﷿.
أو كما قال.
كان مغرمًا بالأسفار، ما سمع ببلد ولا بأعجوبة في الأقطار إلا سافر لها، ولذلك طاف أكثر البلاد الإسلامية، ووصل إلى عدن وإلى آبار هناك، ووصل إلى بابل وإلى البئر التي فيها هاروت وماروت، فإنهم في بابل كما ذكر الله في كتابه ﴿بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾ [البقرة:١٠٢] قال: فلما دخلت وجدت خازنها عند الباب فقلت: ائذن لي أن أدخل.
قال: أدخلك بشرط ألاَّ تتكلم.
قال: فدخلت وأطللت على بئر -وهذا في ترجمته- فوجدت اثنين معلقين بقدميهما ومنكسة رءوسهما في قعر البئر.
قال: فلما رأيت هذا المنظر قلت: سبحان الله! فأغمي عليَّ وعلى صاحبي، ثم استفقت بعد برهة فقال الخازن: أما قلت لك لا تتكلم؟ قال: نسيت.
هذا مجاهد يروي الحديث عن أبي هريرة وساق لنا الحديث، وأبو هريرة يتحدث عن تلك الحال التي عاشها في عهد رسول الله ﷺ.
وأورد الحديث هذا لأنه تولى الإمارة في عهد معاوية، أو في عهد مروان بن الحكم، فلما تولى الإمارة كان يأتي في ثياب القطن، وكان يقول: أفطر الخمير، وألبس ثياب القطن، وأنا كنت أهوي بين المنبر وبين المسجد من كثرة الجوع.
فكأنه كان يتذكر تلك الأيام ليقمع عجبه ونفسه أمام الناس.
إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألفهم في الموطن الخشن
وإن أولى الموالي أن تواليه عند السرور الذي واساك في الحزن
ولذلك يقولون: من عادة الكرماء أن الله إذا أنعم عليهم ذكروا أيامهم الخالية في الفقر وفي الخشونة والمشقة.
فهو يتحدث للناس عن هذه الأيام التي مرت به ﵁، وبعض المهاجرين والأنصار على فقرهم كانوا يجدون ما يسدون به رمقهم، لكنه حتى الأكلة الواحدة ما كان يستطيع لها، حتى يقول: [[والله لقد كنت أؤجر ظهري -يحمل الحطب- على الأكلة الواحدة]] وقد مرت هذه بكثير من الصحابة، مرت بـ أبي الحسن أمير المؤمنين، الذكي النابه التقي الزاهد علي بن أبي طالب، يقول وهو يتحدث عن نفسه تواضعًا لله على منبر الكوفة وهو خليفة للمسلمين: [[لقد مر بي يوم من الأيام جعت أنا وفاطمة بنت رسول الله ﷺ، والله ما وجدنا ولو دقل التمر -رديء التمر- قال: فقالت: اذهب فالتمس لنا أكلًا وطعامًا.
فلبست في البرد جبة معي من صوف، وذهبت أسأل الله ﷿ وأستغفره أن يرزقنا -لأن الاستغفار يأتي بعده الرزق- رزقًا حلالًا في ذلك اليوم، فذهبت فتذكرت رجلًا تاجرًا من اليهود، له مزرعة في خيبر، فانطلقت فإذا هو يسوق على سانية له، فجمعت نفسي فدخلت مع قائد الماء -المجرى الذي يجري منه الماء- قال: فلما دخلت رآني اليهودي وقال: من أدخلك؟ قلت: أتيت أعمل.
فقال: انزح كل غرب بتمرة.
قال: فقمت أنزح على الجمل كل غرب واحد بتمرة، فلما نزحت ما علم الله من الغروب دعاني فملأ كفيه لي وأعطاني إياه على عدد الغروب.
قال: فذهبت فلقيت رسول الله ﷺ فأخبرته الخبر فتبسم ودعا لي، ثم أكل منه بعض التمر، وذهبت إلى ابنته ﵊ ورضي الله عنها، فبارك الله في ذلك التمر فكفانا ردحًا من الزمن]] أو كما قال.
قدم من دوس من أرض زهران من جبال السراة، وليس عنده شيء من مال ولا متاع، وإنما يريد الله والدار الآخرة، فأبدله الله ذكرًا جميلًا في الدنيا، وأبدله جنة -نسأل الله أن يجمعنا به في مستقر رحمته- وجعله حافظ الدنيا للحديث النبوي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وكان قدومه يوم قدم ومعه مولىً له، فضاع عليه المولى في ظلام الليل، فلما قدم أتى والرسول ﷺ جالس مع أصحابه، فلما رآهم قال:
أيا ليلة من طولها وعنائها على أنها من دارة الكفر نجتِ
يقول: ما أطول هذه الليلة وما أشد عناءها! لكنها بحمد الله نجتني من دار الكفر.
فأسلم وشهد أن لا إله إلا الله وآمن برسول الله ﷺ.
ولما رأى الرسول ﷺ ورأى هذا الوحي والنور يخرج من ثنايا الرسول ﷺ؛ طمع أن يحفظ شيئًا من هذا الوحي العظيم، وأخذه الحرص الشديد على أن يتلقن من فم الطاهر المطهر شيئًا من هذه التركة والميراث.
قال: ﴿قلت: يا رسول الله! إني أسمع منك حديثًا كثيرًا فلا أعيه.
قال: يا أبا هريرة! ابسط رداءك.
قال: فخلعت ردائي وبسطته، فحثا لي ﵊ حثوات بيده هكذا ودعا لي وقال: ضم رداءك عليك فضممته، فوالله ما نسيت بعد هذا حرفًا واحدًا﴾ فهو يحفظ خمسة آلاف وسبعمائة وستة وعشرين حديثًا، ما بين طوال وقصار لا يفلت منها حرفًاُ واحدًا كالفاتحة، ولذلك كان ليله ثلاثة أجزاء: الجزء الأول يتهجد، والجزء الثاني يدارس الحديث، والجزء الثالث ينام.
ولما وصل إلى الرسول ﷺ أتت أمه ولحقته من أرض دوس، فدخلت فسلم عليها وحاول أن يدعوها إلى الإسلام فأسمعته كلامًا غليظًا فيه وفي رسول الله ﷺ، فذهب إلى الرسول ﷺ يبكي ويقول: ﴿يا رسول الله! ادع الله لأمي فإنها أسمعتني فيك وفيَّ كلامًا غليظًا.
فرفع ﵊ يديه ودعا لأمه بالهداية، قال: فعدت إليها في البيت وإذا هي قد أغلقت بابها عليها، وسمعت خشخشة الماء، فقلت: يا أماه مالك؟ قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، وهو لم يأتها ولم تر الرسول ﷺ فعاد يبكي من الفرح.
طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
فقلت: يا رسول الله! والله لقد أسلمت، فادع الله لي ولأمي، قال: اللهم حبب أبا هريرة وأمه إلى صالح عبادك وحبب صالح عبادك إلى أبي هريرة وأمه، قال أبو هريرة: فوالله ما رآني أحد أو رأى أمي إلا أحبنا في الله ونحن نحب كل صالح في الله﴾.
واستمر أبو هريرة على هذا الحال، وبقي ثابتًا على العهد مع رسول الله ﷺ، يحفظ ويتلقن ويبلغ وصايا الرسول ﷺ، ويخرج الأجيال تلو الأجيال من المسجد العامر، مسجد الرسول ﷺ الذي أسس على التقوى.
قال شفي الأصبحي: دخلت المدينة المنورة فسمعت لمسجد رسول الله ﷺ دويًا في الحديث، فلما دخلت وجدت أبا هريرة وسط الحلقات يحدث، فشققت الحلقات حتى بلغته فجلست عنده، فقلت: يا أبا هريرة! أسألك بالله أن تحدثني بحديث سمعته أنت من رسول الله ﷺ ما بينك وبينه واسطة.
قال: فبكى حتى نشغ -أي: حتى غشي عليه- ثم رفع رأسه وقال: والله لأحدثنك حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ ما بيني وبين رسول الله ﷺ فيه واسطة، ثم نشغ من البكاء ثم رفع رأسه وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ﴿أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة -نعوذ بالله أن نكون منهم- أولهم: عالم علمه الله العلم وأقرأه كتابه، يستحضره الله يوم القيامة ويقول: أما علمتك العلم؟ أما فهمتك؟ فيقول: بلى يا ربي، فيقول: ماذا عملت؟ -والله أعلم وأدرى- قال: علمت الجاهل وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر.
فيقول الله: كذبت، إنما تعلمت ليقال: عالم.
خذوه إلى النار.
فيسحبونه على وجهه حتى يلقى في النار، ويؤتى بالجواد فيفعل به هكذا، ويؤتى بالشجاع المجاهد في سبيل الله في الظاهر فيفعل به هكذا﴾ فذهب هذا الرجل فدخل على معاوية وهو خليفة في دمشق، وحوله الوزراء والأمراء، وعلى رأسه الجنود بالسيوف، فقال: يا معاوية! قال: نعم.
قال: أحدثك بحديث.
فحدثه بالحديث، فبكى معاوية حتى سقط من على كرسيه، ثم رفع الفراش ومرغ وجهه في التراب وقال: صدق الله: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [هود:١٥ - ١٦].
ومجمل القصة -كما مر معنا- أنه مر به الجوع حتى كان يعتمد على الأرض من شدة حرارة الجوع، وربما ربط على بطنه الحجر، وفي السيرة أن الرسول ﷺ لما حفر الخندق ربط على بطنه قطعة حجر، ولكن في هذه الرواية ضعف.
قال الخطابي: إنما ربط أبو هريرة الحجر على بطنه لئلا يجد حرارة الجوع.
وقيل: ليلتصق ظهره ببطنه فيستطيع أن يقوم ويتحامل على أرجله.
والجوع تعوذ منه ﷺ حيث يقول: ﴿اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة﴾ والجوع يصيب الإنسان بدهش، وتتساقط أقدامه وعظامه فلا تستطيع أن تحمله، فيقول أبو هريرة: كنت أربط على بطني من شدة الجوع فأقوم.
هذا وهم خيرة الله، ولكن لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرًا شربة ماء، كسرى وقيصر يتمتعون في الديباج ويلعبون بالذهب والفضة، وأصحاب رسول الله ﷺ الذين فتحوا الدنيا وعلموا الإنسانية ورفعوا منائر الإسلام ما يجدون كسرة خبز من شعير.
ولذلك يقول عمر كما في صحيح البخاري في الفضائل وفي غيرها، وأورده في الإيلاء وفي أزواجه ﷺ قال: ﴿دخلت على رسول الله ﷺ وهو في مشربة، فسلمت عليه فرد علي السلام وهو مغضب حزين، فقلت: يا رسول الله! أما تسمع من عاتكة بنت زيد -يعني امرأته- قال: ماذا فعلت؟ قال: تسألني النفقة.
فضحك رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! أضحك الله سنك -فـ عمر يريد أن يضحك الرسول ﷺ؛ لأنه وجده مغضبًا وحزينًا، يقول: انظر إلى امرأتي، ما نجد كسرة خبز الشعير وتسألني أن أحليها بالذهب والفضة، فضحك رسول الله ﷺ- قال: فلما استأنس جلست عنده ﵊، فحولت نظري﴾ لأن للرسول ﷺ هيبة، نعم.
هو من أسهل الناس وأرق الناس، وأيسر الناس، ومن أشد الناس تبسمًا، لكنه مع ذلك من أشدهم هيبةً وحشمةً، فكان الصحابة من أشد الناس له توقيرًا، ولذلك يقول شوقي:
وإذا سعيت إلى العدا فغضنفرٌ وإذا جريت فإنك النكباء
قال: ﴿فحولت نظري في غرفته ﷺ فرأيت شيئًا من شعير معلق، ثم تربع ﵊ وجلس فنظرت فإذا حصير قد أثر في جنبيه﴾ والرسول ﷺ كان رقيق البشرة، يقول أنس: ﴿مسست كفه ﷺوهذا في الصحيح- فوالله ما مسست ديباجًا ولا حريرًا ألين من كفه ﷺ حتى إذا صافحه الرجل تبقى أصابع الرجل مؤثرة في يده، وكان وجهه كالبدر ليلة أربعة عشر، قال: فلما جلس رأيت الحصير أثر في جنبه فدمعت عيناي فانتبه لي﴾ وقد كان عمر رقيقًا رغم قوة قلبه وشجاعته في الإسلام كان رقيق الدمعة حتى أثر البكاء في خديه، قال: ﴿فلما رأى الدموع في عيني تهمل على خدي قال: مالك يا عمر؟ قلت: يا رسول الله! كسرى وقيصر في النعيم الذي تعلم وأنت في هذا الحال.
فالتفت إلي ﷺ وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟ قال: بلى يا رسول الله﴾ فكان عمر دائمًا يتذكر هذه الكلمة قبل خلافته وفي خلافته حتى لقي الله ﷿.
فيقول أبو هريرة: فلما أصابني ما أصابني.
وعند أحمد قال: ﴿فوالله لقد كنت أسقط بين المنبر وبين بيت النبي ﷺ من الجوع، فيأتي الناس فيقولون: جُن أبو هريرة وصرع، قال: فيأتي الرجل منهم فيبرك على صدري فيقرأ علي شيئًا من القرآن، والله ما بي شيء من المس وما أصابني إلا الجوع﴾.
فلما أصابه ما أصابه ليلة من الليالي صلى المغرب، وخرج قبل الناس يتصدى لهم، لعل الله ﷾ أن يفتح على رجل منهم فيدعوه إلى بيته، وفتح الله عليهم جميعًا، فخرج أبو بكر ﵁ وهو لا يدري بالسر، وإلا فهو من أكرم الناس، ولن تجد بعد رسول الله ﷺ أكرم من أبي بكر، فإنه كالريح المرسلة، جعل أمواله كلها للإسلام، فلما خرج أبو بكر لقيه أبو هريرة وقال: يا أبا بكر! ما معنى قوله ﷾ وما هي تكملة هذه الآية؟ فكملها أبو بكر وذهب إلى بيته، وأبو هريرة يحفظ الآية، فذهب والتفت إليه حتى دخل بيته، ثم أتى عمر فسأله عن الآية فأخبره بالآية ثم ذهب ودخل، فأتى الرسول ﷺ، وقبل أن يتكلم أبو هريرة لمح ﷺ في وجهه، فضحك ﵊ وأخذه بيده، وعلم أنه ليس السؤال مفاده على ظاهره، وإنما هناك حاجة في نفس يعقوب قضاها، فدخل معه، فلما دخل عُرض عليه شيء من لبن، فيقول أبو هريرة: ففرحت علني أصيب من هذا اللبن.
قال: اذهب إلى أولئك النفر فتعال بهم إلخ القصة، فلما أتى بهم شربوا فشرب ﵁ بعدهم، ثم شرب رسول الله ﷺ في الأخير.
وفي هذا الحديث مسائل:
أولها: جواز الحلف بدون استحلاف، فلك أن تحلف إذا تكلمت في قصة أو حديث ولو لم يستحلفك أحد، قال جل ذكره: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن:٧] مع أنهم لم يستحلفوه هنا، ويقول جل ذكره: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي﴾ [يونس:٥٣] وهم أيضًا لم يستحلفوه، ولكن الله أمره أن يحلف في ثلاثة مواطن، وكان ﵊ يقول: لا ومقلب القلوب.
وهو لم يستحلف، فلك أن تحلف للحاجة ليتأكد حالك، ولتقوم حجتك ودليلك، ولو لم يطلب منك أحد أن تحلف.
المسألة الثانية: الإخبار عن حال الضر لا على وجه التشكي، فلك أن تخبر عن أيامك السالفة في الجوع والمشقة، ولك أن تخبر عما أصابك من أمراض، لا على أن تشكو الرحمن الرحيم إلى الناس، فإنك إذا شكوت الرحمن الرحيم كأنك تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم.
ولا تشيم إلى شخص لتشمته شكوى الجريح إلى الغربان والرخمِ
فالذي يشكو إلى العباد كالجريح الذي يشكو إلى الغربان والرخمِ، يقول: أنا جريح فانظروا إلى جرحي.
فهذا الأمر جائز إذا لم يكن على وجه التشكي، وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم، ﴿أن الرسول ﷺ زار بقيع الغرقد، ثم عصب رأسه ﵊، فقالت عائشة ﵂: وارأساه -كان بها صداع ذلك اليوم- قال: بل أنا وارأساه، والله لقد هممت أن أدعو أباك وأخاك فأكتب لهم كتابًا﴾ لأنه مرض الموت، فشكا عليها لا لأنها شكوى، ولكن أخبرها إخبارًا ﵊، لا على وجه التسخط والتذمر لكن على وجه الإباحة.
ولا بد من شكوى على ذي قرابة يواسيك أو يسليك أو يتوجع
فهذا جائز، ولذلك أخبر الصالحون عن أحوالهم، وللعبد أن يخبر بما مر به من نكد عيش وفقر؛ ليقمعه هذا وليرده عن الكبر والعجب، ولأن بعض الناس إذا ترأس أو اغتنى أو كان له أولاد أو أملاك نسي ما قدم في الأيام؛ فأخذه الجموح والغلو ونسي ما عند الله وما أعد وما كان فيه، ولذلك يقول ابن عمر ﵁: [[جمع أبي الناس -يعني عمر - فنصبنا له منبرًا فجلس عليه، فقال: أيها الناس! من أنا؟ قالوا: أنت أمير المؤمنين.
قال: أنا عمر بن الخطاب، كنت أدعى في الجاهلية عمير، كنت أرعى الغنم لـ ابن أبي معيط على حفنة من تمر.
قال: فلما انتهى المجلس قلت: يا أبتاه! ما حملك على ما صنعت؟ قال: زهتني نفسي وأعجبتني فأردت أن أكسرها أمام الناس]] فهذا هو الأدب، وهذه هي التربية، وهذا هو الوصول والاتصال بالحي القيوم.
وسعد ﵁ سوف يتحدث وسوف نسمع كلامه بعد قليل عن نفسه وعن حاله، وعلي كذلك وغيرهم من الصحابة الأخيار، لكن هناك مسألة استثناها أهل العلم وهي: من كان في معاصي وفي سيئات فتاب الله عليه، فليس له أن يتحدث للناس بمعاصيه ولا بماضيه الغابر، بل عليه أن يتوب إلى الله ويستغفر، وأن يستر ما بينه وبين الله ﷿، فإن الله يستر على العبد في الدنيا إذا ستر على نفسه، ويغفر له في الآخرة، وفي الحديث الصحيح عن ابن عمر قال: ﴿حدثنا ﷺ عن النجوى.
قيل له: كيف حدثكم عن النجوى؟ قال: يدني الله ﷿ عبده يوم القيامة حتى يضع كنفه على كنفه، ثم يقول: يا عبدي! أما فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ قال: بلى يا رب.
قال: أما فعلت كذا وكذا يوم كذا وكذا؟ قال: بلى يا رب، قال: فإني سترتها عليك في الدنيا وغفرتها لك اليوم﴾ فليس للعبد أن يقوم أمام الناس أو في المجالس ويقول: فعلت كذا وكذا في الجاهلية، وفعلت كذا وكذا في وقت الجهل، وفعلت كذا وكذا في شبابي.
بل عليه أن يستتر بستر الله، وإذا ابتلي العبد بشيء من الفضائح فليستتر، فإن الله يغفر الذنب ويتجاوز عن السيئات ويعلم ما تفعلون، والله ستير حيي ﷾، كما قال ﵊ لما سئل عن الغسل والإنسان متكشف قال: ﴿إن الله حيي يحب من عبده أن يتستر﴾ أو كما قال ﵊، وفي حديث سلمان عند الترمذي: ﴿إن الله ﷿ حيي يستحيي من أحدكم إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرًا﴾.
إذا علم هذا فليس للإنسان أن يتحدث بالأخطاء ولا بالمعاصي ولا بالذنوب، لكن يأتي بوابل من الاستغفار، يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: في الدنيا ثلاثة أنهار، فمن لم تطهره ثلاثة أنهار أو واحد منها فسوف يدخل يتطهر في كير جهنم ثم يخرج إلى الجنة.
ثلاثة أنهار في الدنيا لابد للعبد أن يحرص أن يتطهر فيها، لأننا كلنا أهل سيئات وخطايا، فمن لم يتطهر بنهر من الأنهار الثلاثة فلا بد له من كير جهنم يتطهر فيها ثم يخرج ويدخل الجنة، النهر الأول: نهر التوبة، وهو أعظم الأنهار، والله ﷿ ما أغلق باب التوبة ولن يغلقه حتى تطلع الشمس من مغربها، ولا يزال الله يتوب على العبد مهما اقترف من السيئات والخطايا إذا تاب وأناب وصحت التوبة.
النهر الثاني: الحسنات الماحية، فإن بعض الناس كثير الإساءة، ثم يأتي بأعمالٍ صالحةٍ من قراءة وذكر وصيام ونوافل ودعوة إلى الله وعمل صالح، فتغمر هذه الأنهار جبال السيئات وتمحوها فلا تبقي لها أثرًا ولا عينًا.
والنهر الثالث: المصائب المكفرة، فإن بعض الناس يبتلى بالسيئات والخطايا فيسلط الله عليه المصائب والمحق، ويسلط عليه الفتن والمحن والهموم والغموم، حتى يلقى الله وهو طيب مطيَّب، طاهر مطهَّر.
المسألة الثالثة: التعريض بالسؤال دون التصريح.
فقد استحيا أبو هريرة ﵁ أن يقول لـ أبي بكر: أطعمني هذه الليلة إني جائع، ولم يقل لـ عمر، ولكنه عرض ولم يصرح، ولمح ولم يوجه الخطاب، وهذا من عفته وحيائه، ولذلك كان العرب يستحيون من السؤال، ومن مروءة الرجل ألاَّ يسأل إلا في حاجة ملحة؛ لأن الذين يسألون الناس ولهم ما يغنيهم يأتون يوم القيامة ولا لحم على وجوههم بل عظام فقط، ﴿إن الذي يسأل الناس وله غنى يغنيه يأتي يوم القيامة ووجهه خدوش من المسألة﴾ وفي رواية الزبير ﴿يأتي وليس في وجهه مزعة لحم﴾ فاستحيا أن يسأل وأن يعرض بنفسه فعرض بالكلام، وهذا أسلوب وارد عند العرب.
يقول ابن كثير وغيره من أهل العلم والسير: كان قيس بن سعد بن عبادة جالسًا في مجلس، وهو من سادات العرب ومن أغنى الأغنياء ومن أجواد الإسلام، فدخلت عليه عجوز فقالت: يا قيس! قال: نعم.
قالت: أشكو إليك قلة الفئران في بيتي.
ليس في بيتي فئران، قال: والله لأملأن بيتك فئرانًا، ثم دخل بيته وأرسل جمالًا محملة من تمر وحبوب وزبيب.
ثم عادت بعد وقت فسلمت عليه ودعت له وقالت: لقد امتلأ بيتي فئرانًا.
فقال الناس لـ قيس بن سعد: ما هذا الخطاب؟ قال: إنها شكت من قلة الفئران والفئران لا تأتي إلا مع الطعام ومع الغنى، ومعناه الفقر، قال: فأعطيناها ما فتح الله علينا، فأتت تخبرنا أن في بيتها فئرانًا.
وهذا من التعريض.
وذكر صاحب العقد وصاحب عيون الأخبار أن عليًا ﵁ دخل عليه رجل فاحمر وجه الرجل، فقال علي: مالك أخجلت؟ قال: في نفسي مسألة وأستحي أن أسألك عنها.
قال علي: اكتبها على الأرض، فكتبها بأصبعه، فقضاها علي ﵁، فقال الرجل:
كسوتني حلة تبلى محاسنها لأكسونك من حسن الثنا حللًا
يقول: أنت كسوتني حلة ولكنها سوف تبلى في الدنيا، لكن والله لألبسنك من الثناء العاطر والدعاء المسموع ما لا يبلو أبدًا.
ولذلك يقول إبراهيم لما كان كريمًا مضيافًا للناس: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ﴾ [الشعراء:٨٤] قالوا: هو الذكر الحسن.
وإنما المرء حديث بعده فكن حديثًا حسنًا لمن وعى
المسألة الرابعة: دقة فهمه ﷺ.
فإن أبا بكر وعمر لم يفهما مراد أبي هريرة، والرسول ﷺ علم أن أبا هريرة يريد طعامًا، وإلا فإن الإشارات: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمد:٣٠] وسيماء الحديث، ومقارنة القصة تبدي هذه الأمور أنه يريد شيئًا، وإلا فكيف يخرج سريعًا من المسجد ويقف في طريق الناس يسألهم عن الآية؟ هل ضاقت به الدنيا بما رحبت وضاقت به الأوقات إلا بعد صلاة المغرب يسأل عن هذه الآية؟ ثم هو رجل فقيه وعالم بإمكانه أن يسأل في أحد الأوقات، فعرف ﷺ وأدخله بيته.
المسألة الخامسة: الاستدلال بالعلامات.
فإن بعض الناس لما رزقهم الله من الفطنة والفهم يعرفون بالعلامات والإشارات، فإن إبراهيم ﵇ قرب الأكل للملائكة فما اقتربوا للأكل ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً﴾ [هود:٧٠] يقول: لماذا لا يأكلون طعامي؟ لابد أن فيهم شيئًا، ثم خاف منهم؛ لأنهم إما أعداء فالعدو لا يأكل طعامك، وإما أنهم ملأ آخر خلقهم الله ﷿ ليس من حقهم الطعام.
فعلم أنهم ملائكة، فأخبروه في الأخير أنا لا نأكل الطعام؛ لأنهم جسم نوراني، لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب.
وهكذا خلق الله ﷾ خلقه وتصرف فيهم، فنحن خلقنا من الطين، نمشي على الطين، ثم ندس في الطين، وقوم خلقهم من النار، فهم دائمًا في نار أحرقوا العالم ودمروا المعمورة وهم الشياطين، وقوم خلقهم من نور، فكلامهم نور، ويأتون بالنور، ويذهبون بالنور، ويسجلون النور، ويشهدون على أهل النور، وهم الملائكة، فلله ﷾ في خلقه شئون.
المسألة السادسة: استحباب الشرب جالسًا، قاله ابن حجر، فإن الرسول ﷺ لما أتى أبو هريرة بالإناء وانتهى وفرغ من سقي الناس؛ أخذ الإناء وقال: اقعد، فقعد فقال: اشرب، فشرب، ومن أدب أبي هريرة أنه ما قال للرسول ﷺ: اشرب أنت يا رسول الله! لأن أمامه رسول البشرية ﷺ، ولأن أمره واجب أن ينفذ فالسنة الشرب من قعود إلا لحاجة ملحة، كأن تكون في زحام ما تستطيع أن تجلس فلك ذلك، كما فعل ﷺ يوم شرب من زمزم وهو واقف، أو تكون على عجلة ما يتسنى لك أن تشرب جالسًا، أو يكون المكان مرتفعًا وليس عندك إناء فلك أن تشرب قائمًا، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.
المسألة السابعة: خادم القوم يتولى المناولة.
فمن كرم ضيافته ﷺ أن جعل أبا هريرة يدور بالإناء، ما قال للضيوف من أهل الصفة: قوموا أنتم وخذوا اللبن، بل جعله هو يدور عليهم، ويأخذ الإناء ويسلمه للآخر تلو الآخر، وإلا كان بإمكانه أن يسلم الإناء ثم يقول: أنت سلم للذي بجانبك، لكن من كرمه أن يأخذ لئلا يمتهن الضيف كما قال ابن حجر، قالوا: ومن لؤم الرجل أن يستخدم ضيفه، أن يدخل عليك ضيفك في المنزل فتقول: بارك الله فيك ناولني هذا الصحن، قرب لي هذا الإدام.
فقد أصبح طباخًا ولم يصبح ضيفًا، وهذه الضيافة ليست في الكتاب ولا في السنة ولا في أخلاق العرب، أما الضيف فلابد أن يحترم، وبعض الناس إذا دخل عليه الضيف جلس في صدر المجلس واتكأ وجعل الضيف في آخر المنزل، فكلما أتوا بالفنجان بدأ ويبدأ بكل شيء، ويجعل الضيف في خبر كان وربما ينساه، فهذا ليس من الضيافة، فإن الرسول ﷺ قدم أهل الصفة، وهم تلاميذ له وأعراب، وجلس عند الباب وأخذ يقول لـ أبي هريرة: ناول الناس، فأخذ يناولهم حتى انتهى إليه ﷺ.