إن مما يجب على المسلم أن يكون متفقهًا في أمور دينه التي يمارسها كل من دخل في هذا الدين، كالصلاة والصيام، وما دام أن شهر رمضان قد أوشك على المجيئ، فلابد للمسلم أن يفقه أحكامه حتى يعبد الله على بصيرة، ولذا وجب كل مسلم أن يعلم ما هي الأشياء التي تبطل صومه، والأشياء التي يجوز فعلها، ويعلم كيف كان هدية ﷺ في رمضان، في السحور، في الإفطار ليكون صومه صحيحًا موافقًا للكتاب والسنة.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
روى البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم عن أبي هريرة ﵁ وأرضاه قال: ﴿كنا جلوسًا مع رسول الله ﷺ فجاء رجل فقال: يا رسول الله! هلكت، قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان فقال عليه الصلاة السلام: أتجد ما تعتق به رقبة؟ قال: لا يا رسول الله! قال: أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا يا رسول الله، قال: أتجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا يا رسول الله -يعني كلها لا يستطيع- ثم جلس ﵁ وأرضاه فأوتي ﷺ بعرق -أي: بمكتل فيه تمر- فقال: قم فخذ هذا فتصدق به، قال: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟! والله ما بين لا بتيها -يعني حرة المدينة - أهل بيت أفقر من بيتي فقال ﷺ فخذ هذا العرق -أو المكتل- فأخذه، فضحك ﷺ حتى بدت نواجذه﴾ روى هذا السبعة واللفظ هذا لـ مسلم ﵀ رحمة واسعة.
هذا الحديث سوف يأتي فيه قضايا، ولكن هذا الحديث من المجالس العامرة التي عاشها ﷺ يوم عاش موجهًا للأمة ومعلمًا لها عليه الصلاة السلام طيلة حياته حياة الرسالة، فبعد أن أرسله الله ﷾ بعد الأربعين كان يقف مفتيًا ومعلمًا، وهو مستعد لأي إجابة أو طلب إجابة من أي سؤال يصدر، سأله اليهود -كما سوف نعرض نموذجًا لذلك- والنصارى والمشركون والنساء والأطفال والأعراب، فكان عليه الصلاة السلام يجيب الجميع وهو متهيئ في مجلسه ليستقبل كل إنسان ويجيبه بكل ما يرد من سؤال، يجلس معه الصحابة الأخيار من المهاجرين والأنصار، ويجلس معه المشركون والمنافقون، واليهود والنصارى، والنساء والأطفال.
أما المشركون: فإنهم أكثروا من الأسئلة على الرسول عليه الصلاة السلام، ودخلوا مرات عديدة في مجلسه فما كان يعبس في وجوههم، بل يستقبلهم ﷺ باللين؛ عل الله أن يهديهم.
دخل العاص بن وائل على الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد كان مشركًا رعديدًا، يقول الله فيه: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس:٧٨] دخل بعظم بيده فقال: يا محمد أتزعم أن ربك يحي هذا بعد أن يميته أو يرده حيًا؟ فقال رسول الله ﷺ: ﴿نعم ويدخلك النار﴾ ففتت العظم ثم نفخه أمام الرسول عليه الصلاة السلام، فكان الرد من السماء قوله ﷾: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ [يس:٧٨] بعد أن كبر، وترعرع، واشتد ساعده؛ نسي خلقه ونسي صورته، ونسي من خلقه ورزقه، ثم انظر كيف التفت إليه بالغيبة فقال: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا﴾ [يس:٧٨].
أتى اليهود في مجلسه ﷺ، فعرضوا له عشرات الأسئلة، منها ما يجيب عنه في الحال، ومنها ما يطلب وقتًا من الزمن حتى يأتيه الوحي من السماء، يقول ابن مسعود: ﴿كنت مع رسول الله ﷺ وبيده عسيب من نخل قال: فمررنا على يهود فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوا الرسول ﷺ عن الروح، فتوقف قليلًا ثم طلب منهم وقتًا ليخبرهم في هذا الوقت، فلما نزل عليه جبريل بقوله ﷾: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلا﴾) [الإسراء:٨٥]﴾ وسألوه عن عدد أهل الكهف، فطلب منهم مهلة يوم، فأتى جبريل ﵇ فأخبره، فأخبرهم بالخبر فوجدوه مكتوبًا عندهم في التوراة.
وأتى ابن سلام ﴿فسأله عن ثلاث: عن أول علامات الساعة، وعن أول ما يأكل أهل الجنة، وعن علامة الطفل يوم يشبه أباه أو يشبه أمه، فأخبره وقال: أخبرني بذاك جبريل آنفًا، فقال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله والله لا يعلم ذلك إلا نبي﴾.
وأتى النصارى في مجلسه عليه الصلاة السلام -نصارى نجران: - ﴿فسألوه عن مريم وابنها ﵉؟ فأخبرهم ﷺ بذلك، فكأنهم لم يقتنعوا فدعا أهله وقال: تعالوا نبتهل أنا وإياكم -أي يدعو بعضنا على بعض باللعنة- فنجعل لعنة الله على الكاذبين﴾ فما استطاعوا أن يباهلوه.
وجاء المنافقون وقالوا: نشهد إنك لرسول الله، فأخبره الله أنهم كاذبون وأنهم أظهروا ما لم يبطنوا.
وجاء الأعراب إليه ﷺ وله معهم صولات وجولات؛ لأن الأعراب أقل الناس أدبًا؛ ولأنهم لم يتعلموا الأدب، وفي أثر يقول ﷺ: ﴿من بدا جفا﴾ أي: ليس عنده أدب، فأتى رجل منهم فقال: ﴿يا رسول الله! أسمع بالدجال فما الدجال هذا؟ قال عليه الصلاة السلام: ضال مضل، يخرج وعنده جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار، وعنده خبز وثريد يقدمه للناس؛ يستغوي الناس به، أو كما قال عليه الصلاة السلام، فقال الأعرابي: والله يا رسول الله لأضربن في ثريده حتى أشبع، ثم أقول له آمنت بالله وكفرت بك، يظن أن المسألة على الفكر، وعلى الرأي فتبسم عليه الصلاة السلام ولم يقل شيئًا﴾.
﴿وجاءه أعرابي آخر -كما في الصحيحين - فصلى معه في الصف الأول، بجانب أبي بكر وعمر فلما انتهوا إلى التحيات قال في آخرها: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا، فلما سلم ﵊ سأل: من قال هذا الكلام؟ قال: أنا يا رسول الله! ولم أرد إلا الخير قال: لقد حجرت واسعًا -أي: ضيقت رحمة الله التي وسعت كل شيء- ثم لم يلبث هذا الرجل أن ذهب في طرف المسجد وأراق الماء -بال- فقام الصحابة ليضربوه وليطرحوه الأرض فقال ﷺ: دعوه ثم أتي بذنوب من ماء فصب على بوله﴾ في قصة طويلة فرضي هذا الأعرابي وأصبح داعية من دعاة الإسلام.
وكانت النساء يسألنه ﷺ في أقل شئونهن وهي مسائل الطهر والحيض، وفي أكبرهن وهي الحياة مع الله ﷿، ثم الحياة مع الزوج، فكان يفتي ولا يتلعثم عليه الصلاة السلام، فهو للطفل أب ﵊، وللشاب أخ، للكبير ابن وأوسع الناس خلقًا، وأوسع الأمة علمًا، قادها إلى بر الأمان، هو المجاهد، والقائد، والداعية، والإداري، والمربي، والمفتي، والخطيب، ورب الأسرة، ولذلك كانت حياته عظيمة أبهرت العقول؛ حتى يقول سيد قطب ﵀ في الظلال كلامًا ما معناه في سورة التحريم: إنك أمام نبي تبهرك طلائعه، إنه قوي الإحساس، حي العاطفة، متوقد الذهن، يملأ ساعات حياته بالجد والعمل فعليه أفضل الصلاة السلام.
هذا المجلس يجلسه ﷺ بين الناس، وحوله الصحابة فيدخل هذا الرجل واسمه سلمة بن صخر البياضي، ومن عادة الصحابة أنه إذا كان في القصة أمر لا يحمد، وليس فيه جميل من الفعل لا يذكرون الاسم، وهذا أدب لك ولكل مسلم، إذا سمعت بقصة وكان بطل هذه القصة رجلًا سيئًا فلا تذكره للناس؛ سترًا على المسلمين، تقول: سمعنا عن رجل أنه فعل كذا وكذا، إذا كان في القصة مصلحة أما أن تسميه باسمه وبسكنه، وبعنوانه وحارته، فهذا ليس عند المسلمين، ولكن الصحابة إذا كان هناك مواقف بطولية، وكان هناك بذل وتضحية وعطاء قالوا فلان بن فلان.
يقولون: يوم أحد طلحة بن عبيد الله الذي فدى الإسلام، ويقولون: بارزه علي بن أبي طالب ويقولون: فدفع عثمان أمواله في سبيل الله، ووقف ثابت شاعرًا خطيبًا يدافع عن الإسلام، وحسان ذب عن رسول الله ﷺ، أما مسائل زنا أو خطأ أو ذنب، أو عيب أو جفى، فلا يدخلون الاسم سترًا على صاحبه، وهذا أدب عظيم، والله ستر أهل المعاصي في القرآن، لكن أنكى سبحانه ببعض الأسماء في القرآن، كفرعون وقارون وهامان وأبي لهب ليشهر أسماءهم بالفضيحة كما اشتهروا بها في الدنيا.
بينما الرسول ﵊ جالس مع الناس، إذ وفد هذا الرجل يدلف قد فعل فعلة في رمضان قال: يا رسول الله هلكت، وفي هذه اللفظة دليل، وفيها فائدة أن هذا الرجل يعلم أن هذا هلاك، أي: ليس بجاهل ولا بناسي؛ لأن الذي لا يعرف حكم الجماع في نهار رمضان لا يقول هلكت، يأتي يقول: يا رسول الله! وقعت على أهلي فما الحكم؟ لكن هذا علم أنه هلك منذ أتى، ففيه دليل على أنه ليس بناسٍ ولا جاهل؛ لأنه لو كان ناسيًا لما قال: هلكت يا رسول الله؛ لأن الله عفا عن الناسي ولو كان جاهلًا؛ لأن الجاهل لا يعرف الحكم فقال: ﴿هلكت يا رسول الله، فقال ﷺ: وما أهلكك؟﴾ أي: أنت صحيح معافى، مشافى، طويل عريض، وما نرى عليك آثار الضرب والهلاك، فماذا أهلكك؟ وفيه جواز استفتاء المفتي أنه إذا سألك عن سؤال أن تطلبه بالقوائم والسياقات.
قال: ﴿وقعت على أهلي في رمضان﴾ هذا لفظ مسلم وفي هذا اللفظة جواز إطلاق رمضان على الشهر بدون شهر رمضان؛ لأن بعض أهل العلم كرهوا أن يقال رمضان؛ لأنه في القرآن ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ [البقرة:١٨٥] ولكن هذا في جواز إطلاق رمضان على الشهر فلك أن تقول: رمضان أو شهر رمضان.
قال: ﴿وقعت على أهلي في رمضان﴾ ومعناه أنه في النهار؛ لأنه لو كان في الليل ما استفتى، فنازله عليه الصلاة السلام بالكفارات الثلاث قال: ﴿هل تجد رقبة تعتقها؟ -يعني مؤمنة، وهذا يفهم بما قيد في أحاديث أخرى أو آيات- قال: لا والله يا رسول الله! قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا يا رسول الله﴾ وفي لفظ صحيح: ﴿وهل أوقعني فيما وقعت فيه إلا الصيام﴾ يقول: أنا ما استطعت أن أتم صوم يوم، حتى وقعت على زوجتي، وتريد مني أن أصوم شهرين! ويظهر أن هذا السائل فيه روح خفيفة، وفيه دعابة مما ورد في الحديث، فقال ﷺ: ﴿فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا والله يا رسول الله﴾ فجلس الرسول ﷺ ما تكلم وما قطع المسألة، وما فض المجلس ولكن سكت ﵊، حتى وصل معه إلى النهاية فسكت النبي ﷺ وأعرض عنه.
فلما أعرض أوتي النبي ﷺ بعرق -وهو المكتل أو زنبيل كبير فيه شيء من تمر- أهدي إلى الرسول عليه الصلاة السلام، فقال له الرسول ﷺ: ﴿خذ هذا فتصدق به -يعني يكفر به زلته، ومع ذلك-قال: على أفقر مني يا رسول الله﴾ يريد أن يأخذ التمر أيضًا، يقع على امرأته في رمضان، ولا يجد كفارة، ويأخذ التمر زيادة جائزة على هذا الفعل ﵁ وأرضاه! قال: ﴿على أفقر مني يا رسول الله! فوالله ما بين لا بتيها -يعني حرة المدينة - أفقر مني، فضحك حتى بدت نواجذه عليه الصلاة السلام﴾ وهي الأنياب، لأنه إذا تبسم ظهرت الثنايا كأنها البرد، يعني كالبرد يقول الرواة: كأن ثناياه البرد.
أولًا: أصلح خلقه وخلقه، أراد أن يكون كاملًا في الصورة والمعنى، فهو من أجمل الناس حتى كان كما تقول عائشة: ﴿كانت أسارير وجهه تبرق﴾ أرأيت البرق في الظلام؟ كانت أسارير وجهه عليه الصلاة السلام تبرق.
وكان عرقه إذا تصبب كأنه عقد الجمان أي اللؤلؤ المنظوم، إذا كان في عقد يتسكب من على جبينه، فيوم يتبسم كان غالب تبسمه تخرج الثنايا وما قاربها، لكن هذا الأمر أحوج رسول الله ﷺ إلى أن يضحك حتى بدت نواجذه فقال ﷺ: ﴿أطعمه أهلك﴾ يحق لحديثي هذا أن يكون في مناسبة شهر رمضان، وإقبال شهر رمضان، وفي هذا الحديث وفي غيره من درس رمضان مسائل ربما تصل إلى ثلاثين مسألة، نتدارسها نحن وإياكم، ونسأل العلي العظيم التواب الرحيم أن يجعلنا وإياكم من المقبولين في هذا الشهر، وأن يجعلنا من العتقاء من النار، وأن يمنَّ علينا بتوبة نصوح، إنه على كل شيء قدير.
هذه المسائل ينبغي للمسلم أن يعرفها وهي مسائل بالدليل، وربما نتعرض لبعض الخلاف الذي لا يستطرد فيه إن شاء الله.
المسألة الأولى: يحب صيام رمضان بمجرد رؤية الهلال.
نحن أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، ولا نعتمد على علماء الهيئة، ولا على علماء الفلك، ولا الرصد الجوي ولا نلتفت لهؤلاء سواء قالوا: زاد الشهر أو نقص فنحن أمة أمية، أمة صحراء، إذا رأينا الهلال في السماء صمنا، وإذا رأينا هلال شوال أفطرنا، وإذا شهد عندنا أعرابي أتى من الصحراء وهو يؤمن بالله ورسوله، قلنا: على العين والرأس، ولكن إذا أتى علماء الهيئة فقالوا: فنحن لا نتعامل مع أجهزة، نحن أمة بعثنا من الصحراء حتى يقول عليه الصلاة السلام في الصحيحين: ﴿نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا﴾ معناه يقول: عشرة زائد عشرة زائد تسعة، يساوي تسعة وعشرون يومًا، لأن هذه الحسابات كانت عند فارس والروم واليونان وكانوا أممًا حسابية، أي: فغلب عليها التفكر العقلي، أما نحن أمة بدهية ذكية عجيبة.
ولذلك يقول ابن تيمية: إن اسم العرب مشتق من الفصاحة والنبل والعروبة، فالله يقول: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام:١٢٤] يقول أهل فارس: كيف لا يكون منا الرسول؟ أو يكون من سلالة أنوشروان كسرى، وتقول الروم: كيف ما يكون من سلالة هرقل، ويقول اليهود: كيف لا يكون منا والنصارى كذلك، فيقول الله: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام:١٢٤] فاختار الله ﷿ هذه الأمة، ليكون منها الرسول ﷺ، وهي أمة ذكية، يمر الأعرابي يسمع القصيدة الواحدة من مائة وعشرين بيتًا فيحفظها لأول وهلة.
ويأتي الأعرابي يصعد على الجماهير من القبائل فيخطب عليهم خطبة ما يلحن ولا يتلعثم في حرف، لا في الحرب ولا في السلم، فلذلك الرسول الله ﷺ يقول: ﴿نحن لا نكتب ولا نحسب إذا رأينا صمنا، وإذا رأينا أفطرنا﴾ والله يقول: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ [الجمعة:٢] والرسول ﷺ لا يكتب ولا يقرأ، لكن القرآن في صدره، ومعارف المعارف التي سقاها الله قلبه محفوظة عنده ﷺ.
إذًا قال ﷾: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة:١٨٥] فإذا شهد أحد من الناس، وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وشهد لدينا صمنا، ووجب على الناس الصيام لا برؤية الرصد الجوي، ولا بأهل الهيئة، ولا بعلماء الفلك، فليس لهم دور في هذا، إنما هو من مسئولية الرؤيا، وكان العرب في الصدر الأول إذا كانوا يريدون رؤية الهلال يضعون ماءً صافيًا في مكان مرتفع، فربما عكس لهم رؤية الهلال، فيرون هل هو ابن ليلة أو ابن ليلتين.
ومن ضمن الطرائف أن أحد الأعراب يقول: رأيت الهلال ابن ليلتين فقال رجل له أظنه عامر الشعبي: لا.
أنت لم تر الهلال -لأن عمر هذا الرجل ثمانين سنة- ومثلك لا يرى الهلال؛ لأن بصرك ضعيف، ولكن كان على حواجبك شعر ضعيف فكأنك تصورت أنه الهلال فبحث الرجل فوجد على حاجبه شعرتين خفيفتين كالهلال، فرأى أن الهلال ابن ليلتين، ذكر ذلك ابن الجوزي في كتاب الحمقى والمغفلين وفي كتاب الأذكياء ذكره عن عامر الشعبي أو عن رجل آخر من الأذكياء لما عرف هذا، وسمى في كتاب الأذكياء.
وفي السنن أيضًا أن الرسول ﷺ جاءه أعرابي -والحديث عن ابن عباس - فقال: يا رسول الله! رأيت الهلال قال: ﴿أتشهد أن لا إله إلا الله، قال: نعم.
قال: أتشهد أني رسول الله، قال: نعم.
قال: يا بلال مُرِ الناس بالصيام -أو بالإمساك-﴾ أو كما قال عليه الصلاة السلام وهذا حديث يقبل التحسين، ولو أنه تكلم في سنده.
فما قال له ﷺ: أأنت تصلى الضحى؟ وتوتر في آخر الليل؟ وتسبح بعد كل صلاة ثلاثًا وثلاثين؟ وتتسوك مع كل صلاة؟ لا.
سأله عن الخط العريض في الإسلام الذي يدخل به دين الله، ولذلك ينبغي للمسلم أن يقبل المسلمين على ظاهرهم، إذا رأيت وعلمت أنه مسلم في بلاد مسلمة فصدق كلامه، ومثلًا: تريد أن تأخذ من رجل لحمًا فلا تقول: هل أنت تصلي الصلوات الخمس؟ وتصوم رمضان؟ وتحج البيت؟ وتعتمر وتغتسل من الجنابة؟ لست مأمورًا بهذا في الإسلام، والناس بما ظهر لك منهم، حتى يظهر لك ما يبين أنه لا يصلي؛ كأن تراه في وقت الظهر لا يصلي ويقول: أنا لا أصلي فهذا تيقن لديك.
قال ابن عمر: ﴿تراءى الناس الهلال على عهده ﷺ، فأخبرت الرسول عليه الصلاة السلام أني رأيت الهلال فصام وأمر الناس بالصيام﴾ إذًا: يكفي عندنا في الرؤية رجل واحد مسلم وقالوا: يكفي أنثى وبعضهم يقول: امرأتان كما اشترط للشهادة، أما الأحاديث فوردت في الرجال، فرجل واحد يكفي وإن زاد على رجل فأحسن وأحسن.
المسألة الثانية: هل على الأمة الإسلامية في جميع أقطار الأرض أن تصوم دفعة واحدة؟ أم عليها أن تصوم باختلاف المطالع؟
مطلع أهل الشام مثلًا يختلف عن أهل الجزيرة، وأهل اليمن عن أهل العراق، وهل الذي في أمريكا مثلًا يصوم بصيام الذي في الجزيرة هنا في بلادنا أم ماذا؟
لأهل العلم رأيان في هذه المسألة: رأي يقول عنه: على الناس جميعًا أن يكون صيامهم واحد، وإفطارهم واحد، واستدلوا في ذلك بحديث في الترمذي يقول: حديث حسن ﴿الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطر الناس﴾ فقالوا: لا بد للناس أن يصوموا جميعًا وأن يفطروا جميعًا.
والرأي الثاني: لكل أناس مطلعهم، وهذا هو الصحيح، فكل أناس إذا رأوا الهلال عليهم أن يصوموا، ويفطروا إذا رأوا الهلال من شوال، والدليل على ذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن كريب مولى ابن عباس وقد سافر إلى دمشق في الشام إلى معاوية ﵁ وأرضاه، ثم قدم على ابن عباس، فقال له ابن عباس: [[متى رأيتم الهلال، قال: ليلة الجمعة، قال ابن عباس: ونحن ما رأيناه إلا ليلة السبت في مكة، فلا نزال نصوم ثلاثين يومًا أو نرى الهلال]] فعلم من هذا أن ابن عباس أخذ برؤية أهل مكة ولم يأخذ برؤية أهل الشام وقال: [[لا نزال نصوم ثلاثين يومًا أو نرى الهلال]] فالصحيح اختلاف المطالع؛ لأن بعض البلاد تقدم يوم عن يوم، وبعض البلاد بينما نعيش نحن الليل هنا هم يعيشون النهار هناك وهكذا، فلكل بلد مطلعه، ولا يلزم بلد بلدًا إلا أن يكون مطلعهم واحدًا، أن يكونا متفقين في المطلع ومتقاربين في المدن، فهذا يشملهم مطلع واحدًا، ولا فارق بالوقت بينهم؛ فإذا كان الفارق نصف ساعة أو ما يقاربها فليس هذا بفارق، إنما المقصود الفارق الزمني الطويل الذي تختلف به المطالع.
المسألة الثالثة: قلت اثنان للفطر وواحد للصيام، يعني: لا نصوم حتى يشهد لنا مسلم واحد أنه رأى الهلال أو يتم شعبان ثلاثين يومًا، فإذا تم شعبان ثلاثين يومًا، فلا ننتظر حتى نرى الهلال؛ لأن آخر الشهر عدده ثلاثين يومًاَ، ولا يكون واحدًا وثلاثين يومًا إلا في الميلادي، فنصوم، أو يشهد لدينا رجل أنه رأى الهلال، على أن يشهد في يوم تسعة وعشرين، أما إذا صمنا أو إذا جعلنا شعبان ثلاثين يومًا، فأتى رجل فقال: أشهد بالله أني رأيت الهلال، نقول: انتهى الأمر.
أو صمنا رمضان ثلاثين يومًا فيقول: أشهد أني رأيت الهلال، وقد أكملنا ثلاثين يومًا، ولا يكون الشهر واحدًا وثلاثين يومًا، وأما الفطر فلا بد من شاهدين، لحديث الحارث بن حاطب أمير مكة قال: ﴿أمرني ﷺ ألا أفطر حتى يشهد رجلان مسلمان برؤية الهلال﴾ روى هذا الحديث أصحاب السنن والبيهقي والدارقطني وغيرهم.
المسألة الرابعة: من هو الذي يصوم وما هي شروط الصيام؟
أولًا: أن يكون مسلمًا لأن الله لا يقبل من كافر عملًا، قال ﷾: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان:٢٣] ولكنه يسأل يوم القيامة عن تركه للصيام سؤال توبيخ وتأنيب، قال ﷾: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾ [المدثر:٤٢ - ٤٥] فلا بد من الإسلام، والكافر لا يقبل صيامه.
ثانيا: المكلف البالغ: لأن الصغير مرفوع عنه القلم، ولكن يؤمر مع ذلك بالصيام، تدريبًا له، كما فعل السلف الصالح بأبنائهم حتى يتعودوا على الصيام.
ثالثًا: أن يكون عاقلًا: لأن المجنون كذلك مرفوع عنه القلم.
رابعًا: أن يكون قادرًا: والقادر يخرج المريض، فإن الله ﷾ قال: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة:١٨٤] أي: المريض الذي يضره الصيام، أما أن يأتيه زكام فيقول: الحمد لله الذي جعل لنا في الفطر رخصة ثم يترخص، أو يحتر جسمه في النهار فيقول: الله المستعان، لابد لنا من فطر فيأخذ هذه الرخص، يقولون: المريض هو الذي يتعبه الصيام فيدخل عليه المشقة، بالنسبة للمرض فهذا غير مستطيع.
خامسًا: المسافر: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [البقرة:١٨٤] وحَدُّ السفر ما سمي في اللغة سفرًا، ولا يتحدد بمسافة، بل ما سمي سفرًا فهو سفر، أما إنسان يرتحل إلى أماكن قريبة مثل الخميس أو غيرها، ويقول: اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، فإذا وصل حجلة نزل فتغدى ومشى قليلًا ثم تعشى وقال: الحمد لله الذي جعل لنا رخصة في هذا الدين، ما أيسر هذا الدين!
فنقول له: أخطأت الفهم، وأسأت وتعديت بل السفر ما سمي سفرًا، أما تحديده بثمانين ميلًا فنقول: من أين ثمانين ميلًا؟ ليس في الكتاب لا في سورة الأنفال، ولا الأعراف ثمانين ميلًا ولا في صحيح البخاري ولا مسلم وإنما هو تخرص، وبعض الناس قد يدور بالمدينة ثمانين مرة فيصبح ثمانين ميلًا، أو يذهب ويأتي من إشارة إلى إشارة ومن شارع إلى شارع فيمكن يمشي مائة كيلوا متر، فالمقصد أنه ما يسمى سفرًا إلا إذا خرج من الحي ومن المدينة، فله أن يبسط سفرته وأن يأكل ولو يرى البيوت أمامه، لما ورد عن دحية الكلبي بـ ذي الحليفة أنه خرج من المدينة وهو يرى البيوت فبسط سفرته وأكل وقال: ﴿كنا نفعله مع الرسول ﷺ﴾ وسافر ثلاثة أميال لأنه يسمى سفرًا فأكل، فالمقصود أن المسافر إذا سافر فله الفطر سواء شق عليه الصيام أو لم يشق؛ لأن بعض الناس يقول: كيف الآن نسافر ونحن في سيارات مكيفة، وفي طائرات، ونفطر، لا.
الواجب أن نصوم يقول الله ﷾: ﴿أَوْ عَلَى سَفَرٍ﴾ [البقرة:١٨٤] ما قال سفرًا يضره الصيام، أو سفرًا يجوع، أو سفرًا يظمأ فيه، وتعليق الفطر بالمشقة ليس مذكورًا في الآية ولا في الحديث.
إذًاَ: إذا سافرت فلك أن تفطر ولك أن تصوم شق عليك السفر أو لم يشق عليك، لكن أنت مخير إذا لم يشق عليك، أما إذا شق عليك فالأولى أن تفطر، ثم مر أن القادر أخرج بذلك المريض وأخرج المسافر.
وهناك الحائض والنفساء فإنهما لا تصوما ويحرم عليهما الصيام؛ لما ورد عن عائشة ﵂ أنها سألتها معاذة فقالت: ﴿ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت -يعني أنت من الخوارج لأن الخوارج يأمرون الحائض أن تقضي الصلاة والصوم- كنا نحيض على عهد رسول الله ﷺ فنؤمر بقضاء الصوم لا بقضاء الصلاة﴾ فالحائض والنفساء لا تصوم ولا تصلي، لكنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة، وحد النفساء ليس له حد صح فيه حديث، ومن حدد أربعين ليس بصحيح، بل إذا طهرت النفساء ولو في يوم واحد أو يومين؛ تغتسل وتصلي وتصوم ولا عليها.
المسألة الخامسة: صيام الحامل والمرضع.
الحامل والمرضع لها صورتان: إذا لم يشق عليها الصيام فتصوم، سواء كانت حامل أو مرضع والله يتقبل منها.
وإن شق عليها الصيام فهي في صورتين: خافت على ولدها الرضيع ولم تخف على نفسها وهي حامل؛ فتفطر وتقضي، وتطعم عن كل يوم مسكينًا، لحديث ابن عباس عند البيهقي وأصله في أبي داود: ﴿إذا خافت المرضع والحامل على ولدها أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينًا﴾.
وإذا خافت على نفسها فإنها تفطر وتقضي ولا تطعم، هذا هو الصحيح في المسألة إن شاء الله، وبعض أهل العلم يقول: لا تقضي، وبعضهم يقول: تقضي -يعني من خافت على ولدها- ولا تطعم مسكينًا، لكن الصحيح هذا التفصيل الأول إن شاء الله، إن خافت على ولدها تقضي وتطعم عن كل يوم مسكينًا، وإن خافت على نفسها سواء كانت حامل أو مرضع، فإنها تقضي ولا تطعم.
المسألة السادسة: تبييت النية من الليل، أمرنا أن نبيت النية من الليل لصيام الفريضة.
لابد أن تعرف أن غدًا رمضان، ولابد أن تستصحب النية وتنوي بصيامك غدًا فريضة، هذا من أول الشهر تستصحبها.
وهل يكفي نية من أول الشهر؟
أما أصل النية فلابد منها لكن عليك أن تستصحب النية كل ليلة، ولا يجب عليك وجوبًا أن تنوي قبل الفجر أو مع السحور أنك تصوم غدًا؛ لأن كثيرًا من الناس قد ينامون حتى يؤذن الفجر، فلا يجدون وقتًا للنية ولاستحضار النية فما هو الحل إذًا؟
الصحيح هو أنه يبيت النية من الليل، ويستحضر في ذهنه أن يصوم غدًا من رمضان سواء تسحر أو قام بالليل أو نوى أو لم ينو لحديث حفصة ﵂ وأرضاها قالت: قال رسول الله ﷺ: ﴿من لم يبيت الصيام من الليل -أو نية الصيام من الليل- فلا صيام له﴾ رواه الخمسة، وهذا أوقفه النسائي ولكن حسنه كثير من أهل العلم، والمقصود في الحديث هو صيام له، يعني صيام الفريضة، لابد أن تعرف أن غدًا من رمضان، وهذا هو الوارد والصحيح في المسألة.
المسألة السابعة: أما صيام النافلة فلك أن تنوي من وسط النهار أو من بعد الزوال، أتيت يوم من الأيام ولم تأكل شيئًا ولما حانت صلاة الظهر رأيت أن تكمل هذا اليوم صائمًا وأنت ما نويت من الليل، ولا من أول النهار، فلك أن تصوم هذا اليوم نافلة ليس فريضة، لا قضاء ولا صيام نذر ولا فريضة لكن نافلة لك، دل على ذلك حديث عائشة في مسلم قالت: ﴿دخل علينا رسول الله ﷺ يومًا من الأيام فقال: عندكم شيء فقلنا: لا يا رسول الله قال: فإني صائم﴾ نافلة، دليل على أنه لم ينو قبلها ﷺ بقوله: عندكم شيء لأنه لو كان عندهم شيء لأكل، قالت: ﴿ثم دخل علينا يومًا آخر وهو صائم -يعني متنفل- فقال: عندكم شيء قالت: نعم عندنا حيس يا رسول الله -طعام- فأكل ﷺ﴾ ففي النافلة لك أن تنوي من النهار أو قبل الزوال أو بعد الزوال سيان.
المسألة الثامنة: هل للصائم أن يترك المضمضة والاستنشاق؛ خوفًا من وصول الماء إلى حلقه، أم عليه أن يتمضمض ويستنشق بإطلاق؟
الصحيح في هذ المسألة إن شاء الله: أن له أن يتمضمض ويستنشق من دون مبالغة، ولا يترك المضمضة والاستنشاق؛ لأنها واجبة في الوضوء، وبعضهم عده فرض من فروض الوضوء، والدليل على ذلك حديث لقيط بن صبرة في السنن قال: قال لي رسول الله ﷺ: ﴿أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا﴾ فدل على أن الصائم لا يبالغ في الاستنشاق ولا يتمضمض كثيرًا، فلا يرجرج الماء حتى يروى من الماء ويقول: هذه سنة الوضوء، ليس بوارد هذا فلا يترك المضمضة والاستنشاق ولا يبالغ فيهما وهذا حسم المسألة إن شاء الله.
المسألة التاسعة: السواك للصائم تردد في أوساط كثير من الناس أن الصائم له أن يتسوك أول النهار، وأمَّا بَعْد الزوال فلا يتسوك فهل هذا صحيح أم لا؟
هذا رأي للشافعية قالوا: له أن يتسوك أول النهار، وأما آخر النهار فلا، واستدلوا بدليلين دليل تنظيري استنباطي، ودليل نقلي، أما الدليل النقلي فقالوا: روى ابن ماجة أن الرسول ﷺ قال: ﴿استاكوا أول النهار ولا تستاكوا آخر النهار﴾ هذا دليل نقلي -نص- واستدلوا بدليل آخر تنظيري استنباطي وقالوا: قوله ﷺ: ﴿لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك﴾ قالوا: فإذا أتى الصائم وأزال الخلوف -يعني رائحة الفم بالسواك- ما أصبحت هناك رائحة مسك.
ولكن يرد عليهم بثلاثة أدلة: أولها: قوله ﷺ: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتم بالسواك عند كل وضوء﴾ وفي رواية ﴿مع كل صلاة﴾ هاتان الروايتان صحيحتان، فعموم الحديث يقتضي في رمضان وفي غير رمضان ولم يقل ﷺ: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء﴾ في غير رمضان، فلما عمم عليه الصلاة السلام دل على أنه مع كل صلاة في رمضان وفي غير رمضان ومع كل وضوء.
الدليل الثاني: ما رواه الترمذي وغيره وهو معلق في صحيح البخاري عن عامر بن ربيعة قال: ﴿رأيت رسول الله ﷺ ما لا أحصي ولا أعد يتسوك وهو صائم﴾ فدل على أنه أول النهار وآخر النهار.
والدليل الثالث: أنه يقال: الخلوف هذا الذي ذكرتم ما يأتي من الفم، والسواك ما يزيله، إنما يأتي من المعدة، فلا أثر للسواك هذا في الخلوف؛ لأنه يأتي من معدة الصائم.
وأما حديثهم في ابن ماجة الذي يقول: ﴿استاكوا أول النهار ولا تستاكوا آخره﴾ فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة، إذًا: حسم المسألة إن شاء الله أن الصائم يتسوك أول النهار، وآخر النهار بسواك رطب أو يابس، والسواك من أفضل خصال الصائم، لا يتركه عند كل وضوء ومع كل صلاة.
المسألة العاشرة: الكحل هل للصائم أن يكتحل في عينيه أم لا؟
ورد في ذلك أحاديث منها حديث في ابن ماجة عن أنس ﵁ وأرضاه قال: ﴿كان رسول الله ﷺ يكتحل وهو صائم﴾ هذا سنده ضعيف، قال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء، قال الترمذي: وكره أحمد وسفيان وإسحاق الكحل للصائم، وقال الأعمش: لا بأس بالكحل للصائم وكان يكتحل أصحابنا، والصحيح أنه لا بأس بالكحل للصائم أن يكتحل، فإن العين ليست منفذ.
وهناك حديث ضعيف أيضًا في الترمذي أمر رسول الله ﷺ بالإثمد عند النوم وقال: ﴿ليتقه الصائم﴾ ولكن لا يصح النفي ولا يصح الإثبات، والمسألة تبقى على أصلها وأنه لا بأس بالكحل للصائم إن شاء الله.
المسألة الحادية عشرة: الطيب هل للصائم أن يتطيب أو يشم الورد، والياسمين، والرياحين، ويشم الأشجار أم لا؟
له ذلك إن شاء الله فإنه لم يرد نفي منه ﷺ، ولم يرد تحريم لهذا، ولا أنه من المفطرات فتبقى على أصلها، وليست الرائحة إن شاء الله مفطرة إنما ما يؤكل وما يشرب هذا الذي يفطر أو يصل إلى الحلق أو إلى المعدة.