عالم الجن هو عالم خلقه الله قبل عالم الإنس وأسكنهما الأرض وابتلى بعضهم ببعض، فللجن حقيقة ووجود، ومنهم مؤمنون وكفار، وقد ختمت رسالتهم كما ختمت عند البشر بمحمد ﷺ، إلا أن منهم من يتعدى على الإنس ولذلك علم الله الإنسان أذكارًا يمتنع بها منهم.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا، ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا ممع الأبرار.
أمَّا بَعْد:
أيها الجمع الكريم! سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
لا يزال العبد المسلم يجدد إيمانه في مجالس العلم، كلما جلس مجلسًا غفر الله له ذنبه، ورفع عنه كربه، ورفع درجته عنده ﷾.
وتجديد الإيمان إنما يحصل بمدارسة الكتاب والسنة التي أنزلت على الرسول ﷺ.
وفي هذا الجلسة المباركة -بإذن الله- العطرة بحديث حبيب الله، التي تَتَضَوَّع مسكًا -إن شاء الله- بما قدمه محمد عليه أفضل الصلاة والسلام للبشرية.
معنا في هذه الجلسة: حديث في صحيح مسلم عن ابن مسعود ﵁ وأرضاه.
قال علقمة -وهو تلميذ من تلاميذ ابن مسعود الكبار، ومن أصحابه الأخيار-: قلنا لـ عبد الله بن مسعود ﵁ وأرضاه: ﴿هل كان أحدٌ منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ قال ابن مسعود ﵁: لا.
تخلف عنا رسول الله ﷺ ليلة من الليالي، فخفنا أن يكون اسْتُطِيْرَ أو اغْتِيْلَ، فذهبنا نبحث عنه حتى الصباح، فوجدناه قد أتى من نحو غار حراء، فقلنا: يا رسول الله! أين كنتَ؟ قال: لقيتُ الجن، وقرأت عليهم القرآن، وسألوني الزاد، فأعطيتهم وقلت: لكم كل عظم أوفر ما يكون طعامًا لكم، ولكم كل بعرة أوفر ما تكون طعامًا لدوابكم﴾ هذا الحديث في صحيح مسلم.
ومجمل القصة أن أحد تلاميذ ابن مسعود ﵁ وأرضاه، وهو علقمة قال لـ ابن مسعود الصحابي الجليل من أصحاب الرسول ﵊: (هل كان أحدٌ منكم) أي: من الصحابة، (مع الرسول ﵊ ليلة الجن؟ قال: لا).
يثبت هنا ابن مسعود أنه لم يكن أحد من أصحاب الرسول ﵊ معه ليلة الجن، ثم يقول ابن مسعود: (تخلف عنا ﵊، فخفنا أن يكون اسْتُطِيْرَ) أي: أتاه شيءٌ طار به، (أو اغْتِيْلَ): أصابته غيلة ﵊ وقتل بخفية، قال: (فبحثنا عنه، فوجدناه في الصباح أقبل من نحو غار حراء، فلما لقيناه قلنا له: أين كنتَ؟) فأجابهم عليه أفضل الصلاة والسلام: (أنه لقي الجن، وقرأ عليهم القرآن، وأنهم سألوه الزاد) الحديث.
في هذا الحديث قضايا ومسائل:
المسألة الأولى: هل الجن خلق من الخلق لهم حقيقة؟ لأن من المفسرين من نفى حقيقة الجن، أعني: المُحْدَثين من أهل التفسير.
المسألة الثانية: هل الجني يتلبس بالإنسي حقيقة، ويدخل فيه، ويصرعه؟
المسألة الثالثة: هل من الجن مؤمنون وكافرون؟
المسألة الرابعة: هل أرسل الله من الجن رسلًا، كما أرسَل من الإنس؟
المسالة الخامسة: هل يدخل الجن الجنة؟ أم أن لهم جنة أخرى؟ وكيف يتنعمون؟
المسألة السادسة: كم لقي الرسول ﷺ الجن، مرة، أم مرتين، أم أكثر من مرة؟
المسألة السابعة: ما هو طعام الجن؟ وما هو طعام دوابهم؟
المسألة الثامنة: هل حضر ابن مسعود ليلة الجن؟ لأن الترمذي روى في سننه: أن ابن مسعود قال: ﴿كنتُ مع رسول الله ﷺ ليلة الجن، فقال لي ﵊: يا ابن مسعود! هل معك ماء أتوضأ به؟ قال: يا رسول الله! ليس معي ماء، عندي إداوَةٌ -وهي: القِرْبة الصغيرة- فيها نبيذ، قال ﵊: ثمرة طيبة، وماء طهور، فتوضأ بالنبيذ﴾ والنبيذ: هو ما يُمْرَس من التمر أو العنب أو نحو ذلك.
والإشكال هنا: كيف يروي الترمذي هذا الحديث، وفي صحيح مسلم أن ابن مسعود قال: ﴿ما كان أحدٌ منا معه ﵊﴾ هذا سوف يأتي إن شاء الله.
المسألة التاسعة: هل الشيطان من الجن؟
قال تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الكهف:٥٠].
المسألة العاشرة: ما هي الحروز العشرة التي من أدركها وقام بها، حفظه الله ظاهرًا وباطنًا من شياطين الجن والإنس، هذه الحروز العشرة، كل حرز منها كفيل -بإذن الله- أن يحفظك في ليلك ونهارك.
هذه هي القضايا التي معنا هذا الليلة؛ ولكن قبل ذلك أحب أن أنبه نفسي وإياكم على أنه ينبغي أن نعلم مسألة، وهي أنه ينبغي على المكلف أن يعرف أن عليه أربعة أمور في الحياة، لا بد أن يقوم بها إن كان مسلمًا يريد الله والدار الآخرة.
الأمر الأول: العلم: أن يتعلم، وأن يتفقه.
الأمر الثاني: العمل: أن يعمل بما علَّمه الله، ولو كان آيةًَ أو حديثًا.
الأمر الثالث: التبليغ: أن يبلغ ما تعلم من آية أو حديث إلى الناس.
الأمر الرابع: الصبر: أن يصبر على هذا التبليغ، وما يأتيه من أذىً ومشقة من الناس.
فإذا فعل ذلك، فقد أصبح خليفة للرسول ﵊.
الأمر الأول: العلم.
ما هو حَدُّ العلم؟
وهل العلم في الإسلام أن يكون عندك شهادة؟
أو أن تتخرج من جامعة مرموقة؟
أو أن تحضر رسالة؟ أو ماذا؟
هل العلم أن يكون لك تخصيص في العلوم؟
ولك قدم في البحوث؟ أم ماذا؟
هل العلم أن تتوصل به إلى منصب من مناصب الدنيا؟ أم ماذا؟
العلم هو: أن تتعلم ما تقوم به في حياتك، وتلاقي به ربك من أمور دينك، وتتعلم الأمر والنهي حتى تلقى الله.
فهذا هو العلم عند المسلمين، وهو سهل ميسر على من يسره الله عليه.
وعلم الصحابة من هذا، ولذلك يقول ﷾: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ [القمر:١٧].
قال مجاهد: [[يسرنا طلب العلم، فهل من طالب علم؟]] فكان أسهل الناس تعليمًا وعلمًا الصحابة رضوان الله عليهم.
فالعلم سهل ميسر، آية وحديث، وما يدور في هذا المضمار سواء تعلم الإنسان أو حمل شهادة أو لم يحمل؛ لكن يتفقه في الدين.
قال ﵊: ﴿من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين﴾ فالذي لا يريد الله ﵎ به خيرًا لا يفقهه في الدين.
الأمر الثاني: العمل.
قال ﷾: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ [البقرة:٤٤] وهي من أعظم الآيات توبيخًا لمن تعلم ثم لم يعمل.
وقال: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف:٣].
وقال: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الأعراف:١٧٥ - ١٧٦].
وقال ﷾ في بني إسرائيل يوم تعلموا ولم يعملوا: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الجمعة:٥].
فنعوذ بالله من علم لا ينفع؛ فإنه من أعظم ما تقسو به القلوب.
وقال ﷾ في بني إسرائيل لَمَّا تعلموا ولم يعملوا: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة:٧٤].
وقال ﷾ فيهم: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [المائدة:١٣].
وقال ﷾: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [الحشر:١٩] نسوا العمل بالعلم، فأنساهم الله خير الدنيا والآخرة.
الأمر الثالث: التبليغ.
وهو دعوة الناس إلى هذا العلم الذي حملتَه، ولو آيةً أو حديثًا.
قال ﷾: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ [النحل:١٢٥].
وقال ﷾: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف:١٠٨].
وقال ﷾: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت:٣٣].
وقال ﷾ حكاية عن لقمان وهو يَعِظُ ابنه: ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [لقمان:١٧].
فالتبليغ للناس من أعظم ما يمكن، وهذا لا يقتضي من الإنسان شهادة ولا تَبَحُّرًا، بل إذا عرفتَ آيةً أو حديثًاَ فبلغها، فإن الله يرزقك ﷾ بها أجرًا ومثوبةً وقبولًا عنده.
يقول ﵊ لـ علي: ﴿ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فوالذي نفسي بيده، لأنْ يهدي الله بك رجلًا واحدًا، خير لك من حُمْر النَّعَم﴾.
وقال ﵊: ﴿بلغوا عني ولو آية﴾.
وقال: ﴿ورب مُبَلَّغٍ أوعى من سامع، ورب حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقه منه﴾.
فهذا معناه: الدعوة؛ لكن الدعوة يشترط فيها ثلاثة شروط:-
أولها: أن تكون خالصة لوجه الواحد الأحد: بأن تقصد بدعوتك الله ﷿، بلا رياء ولا سمعة.
ثانيها: أن تتعلم العلم الذي تدعو به: فإن الجاهل لا يعلم غيرَه، وأن تتمكن من المسألة التي تريد أن تفهم الناس بها.
ثالثها: أن تحمل أدبها، وحكمتها، وأن تكون صاحب حكمة؛ فلا تكون مؤذيًا، ولا جارحًا للشعور، ولا فظًا غليظ القلب، فإن الناس إذا رأوا هذا انفضوا من حولك.
الأمر الرابع: الصبر:-
وهو الصبر على التبليغ، والدعوة إلى الله ﷾.
هذه أمور لا بد أن تُقَرَّر، ثم أبدأ في مسائل هذا الحديث.
علقمة، الذي معنا في هذا السند: أحد التابعين، واسمه: علقمة بن قيس، من علماء وعباد العراق، يقولون عنه: إنه صام أربعين سنة سردًا، ما أفطر إلا في يوم أضحى وفي يوم فطر، والسنة: ألا يُسْرَد لكن هكذا وجد من نفسه، وربما لم يبلغه النهي، وكان من العباد الكبار.
نزل به شيخه عبد الله بن مسعود مع بعض التلاميذ من الكوفة، فمروا على الأسواق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فمروا برجل يشوي رءوس غنم، فلما رأى علقمة الرءوس تُشوى على النار، بكى حتى أُغمي عليه، ورُش بالماء، وبقي ليلة.
فلما استفاق، قال له ابن مسعود: [[ما لك؟ قال: تذكرتُ أهل النار، وهم يصطرخون فيها]].
كان علقمة من أجمل الناس صوتًا بالقرآن، حتى أن ابن مسعود يقول له: [[اقرأ القرآن فداك أبي وأمي، وزينه بصوتك، فإنه زين القرآن]] فكان يقرأ ويتأثر ابن مسعود، ومعه أصحابه، ويتباكون وهو يقرأ عليهم.
فيقول: [[سألتُ ابن مسعود]] القصة والحديث.
أما الجن: فللرسول ﵊ معهم مواقف، والله ذكر الجن في القرآن في مواطن كثيرة نذكر منها:
قولَه ﷾: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء:٨٨] وقولَه: ﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ﴾ [الرحمن:٣٣] وقولَه: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ﴾ [الرحمن:١٥] إلى غير تلك من الآيات العظيمة الكثيرة.
ذكر الله ﷾ الجن، وذكر أن الرسول ﷺ مبعوث لهم.
قال الله ﵎: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:١٠٧] والعالَمون: يشمل عالم الجن والإنس.
التقى الرسول ﵊فيما حُفِظ- بالجن مرتَين، كانا مؤتمرَين عظيمَين، ولقاءَين ساخنَين حارَّين، تحدث مع الجن مباشرة فيهما.
أما اللقاء الأول: فسوف أعرضه لكم:-
خرج ﵊ من مكة، قبل الهجرة؛ لأنه أوذي ﵊ ودبروا له اغتيالًا في مكة، وأحاط كفار قريش ببيته -كما تعرفون- وسلّوا السيوف عليه يريدون قتله، فأنجاه الله ﷿، وخرج من بيته وترك عليًا في الفراش، وحثا على رءوسهم بالتراب.
وقبل هذه القصة: خرج ﵊، يريد أن يدعو أهل الطائف؛ لأن أهل مكة رفضوا أن يستجيبوا؛ إلاَّ أربعة أو خمسة من العبيد، وأبو بكر وعلي، فخرج مريدًا أن يهدي الله على يديه أهل الطائف، عَلَّ أهل الطائف أحسن حالًا من أهل مكة؛ لكن:
وما شر الثلاثة أمَّ عمروٍ بصاحبك الذي لا تصحبينا
خرج ﵊ وصعد جبال الطائف، في الحاجزة، بين مكة والطائف، لا رفيق له ولا مؤنس ولا صاحب إلا الله، ما عنده زاد من الطعام أو الشراب، زاده يقينه وذكره لله ﷿، وما عنده مركوب يركبه من الجمال ولا من الخيل، مركوبه: التوكل على الله ﷿، وما عنده عصا يتكئ عليها، إنما يتكئ ويتوكل على الحول والقوة بالله ﷾.
هذا الرسول العظيم، الذي لو أراد أن تسير له جبال الدنيا ذهبًا وفضة لسُيِّرَت، بقي جائعًا متعبًا مكدودًا سهران ظمآن حتى وصل إلى الطائف بعد ليالٍ.
فلما دخل الطائف ما جلس، ولا أكل، ولا شرب، وما استضافه أحد، وما استقبله أحد؛ إنما عمد إلى نادٍ يجتمع فيه أهل الطائف جميعًا، فسلم عليهم فلم يردوا ﵇؛ لأنهم وثنيون جاهليون، يحملون الوثنية في رءوسهم، (ولا إله إلا الله) ما اندمغت وما دخلت في أدمغتهم (لا إله إلا الله) فقال: ﴿إني رسول لكم بين يدي عذاب شديد، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا﴾ فتهكموا، واستهزءوا، وتضاحكوا، وأتوا بكلمات نابية مؤلمة، على الجوع والظمأ والتعب والسهر الذي أصابه.
يقول أحدهم له: أما وجد الله من الناس أحدًا إلا أنت حتى أرسلك؟
ويقول الثاني المستهزئ المستهتر: أنا أسرق ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك.
ويقول الثالث: إن كنت رسولًا فأنت أكرم من أن أكلمك.
فعاد ﵊ ولَيْتَهم تركوه يوم رفضوا دعوته وتركوا مبادئه لكن انظر إلى الخبث، وانظر إلى اللؤم، أرسلوا عليه العبيد والأطفال يرجمونه بالحجارة، حتى أسيلت قدماه، وكان بالإمكان وفي قدرة الواحد الأحد أن يحميه بملائكة، كل ملَك يستطيع أن يدمر الدنيا بجناحيه؛ لكن الله حكيم ﷾، يريد أن يُؤْذَى هذا الرسول، ويؤجر، ويصبر؛ ليكون قدوة للناس.
وأتى ملَك الجبال، فقال: ائذن لي أن أطبق عليهم الأخشبَين، قال: ﴿لا.
إني أرجو أن يُخْرِج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئًا﴾.
وأتى ملَك الريح، فقال: أتريد أن أرسل عليهم الصَّرْصَر؟ قال: ﴿لا.
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون﴾ أو كما قال ﵊.
فنزل ﵊ تلك الليلة إلى وادي نخلة، بين مكة والطائف، وفي الليل الدامس الذي لا يجد له فيه قريبًا ولا رحيمًا، بل قربُه من الحي الأحد، توضأ وقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن يستأنس به في الوحشة، حيث كان أكبر مؤنس للرسول ﵊ في وحشته وفي سفره القرآن، فقام يقرأ القرآن.
وانظروا إلى هذه الأعجوبة:
أرسل الله له جن نصيبين في تلك الليلة، حتى ملئوا الوادي يستمعون القرآن، فأخذ ﷺ يرفع صوته بكلام الله ﷿ ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الجبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ [الرعد:٣١] أين الجواب؟
ماذا يستفاد من الآية الآن؟
قال ﷾: ﴿بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا﴾ [الرعد:٣١] فأين يكون الجواب في الآية؟
الجواب هنا مضمر، ومعنى الآية: لو أن هناك قرآنًا تُسَيَّر به الجبال، وتُقَطَّع به الأرض، ويُكَلَّم به الموتى، لكان هذا القرآن.
سكت الله عن الجواب؛ لأنه مفهوم، قال: ﴿بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ [الرعد:٣١] بمعنى: أفلم يتيقن.
وييئس: ليست بلغة قريش، بل بلغة النخع، [[سئل ابن عباس: ما معنى ييئس؟ قال: (ييئس) معناه يتيقن ويعلم، على لغة النخع]] أي: على قبيلة النخع، فالقرآن نزل بهذه اللغات.
إنما الشاهد: أن الرسول ﵊ قام يقرأ القرآن، فأتاه جن نصيبين، وقل لي بربك: كم بين نصيبين ومكة؟ إنها تُطْوَى في أشهُر بالأقدام، لماذا؟ لأنهم عفاريت، أتوا يطيرون طيرانًا، أسبق من الريح.
فوقفوا بجانبه ﵊ وجلسوا، وكان من أدبهم أن سيدهم يقال له: (خنزب) أو غير ذلك، يقول لهم: اسكتوا، أنصتوا، فأخذوا ينصتون، ولكنهم كان بعضهم يركب بعضًا حتى يقتربوا من الرسول ﵊ ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن:١٩].
لكن يقول الله ﷿ في أول السورة: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الجن:١] قل للبشرية: ﴿قُلْ أُوْحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن:١].
يقول سيد قطب ﵀: عجبًا! حتى الجن يتذوقون القرآن؟! حتى الجن يدركون بلاغة القرآن؟! حتى الجن تسمو أفهامهم إلى معرفة القرآن؟! ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا * وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [الجن:١ - ٥].
فلما وصلوا إلى هذا قالوا في القرآن الكريم: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن:٩].
من أخبر الجن أن الرسول ﷺ يقرأ القرآن في وادي نخلة، بين مكة والطائف؟
قال ابن عباس ﵄: [[إن الجن منعوا من الاستماع إلى السماء]]؛ لأنه كان قبل إرسال الرسول ﵊ وإنزال الوحي، كان الجني يركب الجني، هكذا على رأسه، ثم يأتي الثالث على رأس الثاني، وهكذا حتى يصبحوا كأنهم مسبحة أو عِقد منظوم إلى السماء، فأعلاهم يسمع الوحي، فيبلغ الذي من تحته؛ حتى يبلغه الأرض، فيأخذ الكهنة والسحرة بعض الكلمات، فيضيفون عليها مائة كذبة.
فلما نزل الوحي أراد الله أن يحمي الوحي؛ ليكون الإرسال صافيًا قويًا، لا يدخل معه تشويش آخر، فأرسل الله الشهب على الجن فكانت ترميهم في كل مكان.
فقال سيد الجن: اذهبوا في أنحاء الأرض، في البحار، وفي الديار، فإن في الأرض أمرًا حَدَثَ، ما ندري ما هو؟ فذهبوا يبحثون، ما هو الأمر الجديد الذي حدث؟ فتفرقوا، فأما جن نصِيْبِيْن فهم الذين وُفِّقُوا ووجدوا السر، وجدوا الرسول ﵊ يقرأ القرآن في وادي نخلة، فعرفوا أن هذا هو السر.
﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾ [الجن:٩] أي: من السماء ﴿فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا * وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:٩ - ١٠] انظر، ما أحسن الأدب! لم يقولوا: وأنا لا ندري أشرٌ أراد الله بأهل الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا، لكن استحيوا من الله، فقالوا: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ﴾ [الجن:١٠] وسكتوا عن ضمير الجلالة وعن لفظ الجلالة، ولما أتى الخير قالوا: ﴿أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن:١٠].
وذلك مثل إبراهيم ﵇ يوم قال في القرآن الكريم: ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء:٧٩ - ٨٠] قال: وإذا مرضت أنا، والذي يمرض هو الله؛ لكنه تأدب مع الله ﵎.
فلما انتهى ﷺ من قراءة القرآن، وسلم من الصلاة، تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى (لا إله إلا الله) ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [الأحقاف:٢٩ - ٣٢] رجعوا دعاة.
انظر كيف أتوا في ليلة واحدة ورجعوا يدعون إلى توحيد الله ﷿! وعاد ﷺ ومعنوياته مرتفعة، ونفسه مرفرفة بالتوحيد، يوم أوجد الله لدعوته قبولًا ﵊.
أما اللقاء الثاني: فهو في الآتي ذكره:
هذا اللقاء هو ليلةٌ خرج فيها ﷺ وسط الليل، قام من بيته من مكة وخرج إلى غار حراء، والتقى بالجن، وسلم عليهم، ودعاهم إلى الإسلام، حتى سُمِع لأصواتهم رجة في الوادي، وقال له أبو ذر: ما هذا يا رسول الله؟ قال: ﴿بينهم خصام فأصلحتُ بينهم﴾ يختصمون كما تختصم القبائل في الدنيا؛ لأن بينهم جوارًا، وأرحامًا، وبينهم اختلافات ووجهات نظر، فأتى ﵊ فأصلح بينهم.
والجن بينهم الظالم لنفسه، والمقتصد، والسابق بالخيرات، ومنهم الكريم والبخيل، ومنهم الصادق والكاذب، طبقات مثل الإنس، فالرسول ﵊ لعظمته ولما أعطاه الله ﷿ أصلح بينهم.
وقرأ عليهم القرآن، فأسلم من شاء الله أن يهديه، وقالوا: ﴿يا رسول الله! نريد الزاد، قال: زادُكم كل عظم ذكر اسم الله عليه﴾ أما إذا لم يذكر اسمُ الله على العظم فحرام عليهم أن يتعشَّوا تلك الليلة، وقالوا: ﴿نريد لدوابنا طعامًا، قال: كل روث﴾ الروث: الذي يخرج من الدواب، ولذلك لما أتى ابن مسعود للرسول ﷺ بروثة، قال له: ﴿إنها رِكْس﴾ وهناك رواية: ﴿إنها طعام دواب الجن﴾ أو كما قال ﵊.
والجن لهم مواقف معه ﷺ، وسوف تأتي هذه القضايا.
يقول أبو هريرة في صحيح مسلم: ﴿قمنا مع رسول الله ﷺ يصلي بنا صلاة الظهر أو العصر، قال: فلما كبر ﷺ وضم يديه وبدأ يقرأ سمعناه يقول في الصلاة: أعوذ بالله منك، أعوذ بالله، أعوذ بالله، ألعنك بلعنة الله، ويتأخر ﵊ حتى اقترب من الصف الأول، فلما سلم قلنا: يا رسول الله، سمعناك تقول: كذا وكذا، قال: أوَسمعتموني؟ قلنا: نعم يا رسول الله، قال: والذي نفسي بيده لقد عَرَض لي جانٌّ وأنا في الصلاة، معه وَكْت﴾ أي: قطعة من خشب محترقة يقربها من وجه الرسول ﵊، يريد أن يحرقه قال: ﴿كاد أن يحرق وجهي، والذي نفسي بيده لولا دعوة أخي سليمان، لقبضته وربطتُه حتى يلعب به أطفال المدينة﴾.
وهذا ورد من حديث أبي الدرداء، وفي لفظ عند مسلم: قال: ﴿فمسكتُه حتى وجدتُ برد لعابه على يدي﴾ أي: مسكه ﷺ بحلقه، فأخرج الجان لُعابَه على كف الرسول ﷺ فوجد برده، قال: ﴿ولو شئتُ لربطتُه بسارية من سواري المسجد حتى يصبح يلعب به أطفال المدينة﴾.
الحديث.
ما هي دعوة سليمان ﵇؟
دعوة سليمان: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص:٣٥] وملكه ﵇ أن سخر الله له الجن في ملكه، منهم الغواص، ومنهم البناء، كما قال ﷾: ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص:٣٨ - ٤٠].
فالمقصود: أن دعوة سليمان في قوله: ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ [ص:٣٥] أي: لا تسخر الجن أو الريح لغيري، ولذلك لم يسخر الله ﷾ الريح تسخيرًا ملكوتيًا إلا لسليمان في مملكته.
وللفائدة نقول: إن سليمان ﵇ إذا أراد الانتقال إلى الهند -مثلًا- يقول للريح: يا ريح! انقليني إلى الهند، فتأتي فتقترب منه، ثم تلف نفسها كأنها زوبعة أو كأنها بساط، فتحمله هو ووزراءه وحاشيته ومستشاريه، وتنقلهم، يقول ﷾: ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ:١٢]؛ لكن إذا ارتفعت بهم في الجو كيف تهبط بهم في الأرض؟ قال ﷾: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ [ص:٣٦] رخاء: أي: إذا اقترب من الأرض تخفف السرعة قليلًا قليلًا حتى ينزل بهدوء.
فآية: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ [ص:٣٦] هذه -بارك الله فيكم- كأن معناها -والله أعلم-: أنه إذا أراد بلدًا أو اقترب من القرية، أرخت الريح نفسها، ولا تهبط به بعنف.
الشاهد: أن للرسول ﷺ مواقف مع الجن.
في الصحيحين: من حديث أبي هريرة، وهذا مرَّ معنا؛ لكن لا بأس:
أعِدْ ذِكْرَ نعمان لنا إن ذكرَه كما المسك ما كررتَه يتضوَّعُ
قال أبو هريرة: كلفني ﷺ أن أحرس الزكاة -وقيل: الصدقة، وأكثر ما تُسْتَخْدَم الزكاة في الكتاب والسنة: الصدقة، أي: بلفظ الصدقة- قال: فذهبتُ في مَرْبد -هذا المربد كالحَوش أو كالجَرِين- فوقف أبو هريرة -إنسان فقير من دَوْس- أتى إلى مكة، لا ولد له، ولا زوجة، ولا أم، ولم تأت زوجته وأمه إلا فيما بعد؛ لكن قبلها أتى فقيرًا، حتى إنه من الجوع كان يصرع بين المنبر وبين بيت الرسول ﷺ، فيُظَن أنه صرع من الجان، فيأتي أحد الأنصار يبرك على صدره، ويقرأ عليه المعوذات.
يقول: [[وما بي جنون، ما بي إلا الجوع]].
فكان ﷺ يجعله في هذه المهمات ليعطيه شيئًا من الأكل، أو يأكل هو بنفسه؛ لأنه إذا حرس جَرِيْنًا ملآن بالتمر، فلا بد أن يتعشى من هذا التمر -بحفظ الله ورعايته- أو بشيء من الحب، أو بشيء من الطعام -قال: ﴿فجعلني ﷺ حارسًا، فأتيت تلك الليلة، فأتاني شيخ كبير -الشيطان تمثل بصورة شيخ- فأتى فقرَّب كيسَه -حتى الشيطان عنده كيس- وأخذ يحثو من الطعام- سواء كان تمرًا أو حبًا، قال: فقبضتُ وقلت: لأرفعنك إلى الرسول ﵊.
قال: عندي عيال، وأنا فقير، وأنا مسكين.
قال أبو هريرة: فرحمتُه، فتركتُه، فأتيتُ الصباح.
فقال ﵊رغم أنه ما حضر القصة؛ لكن انظر إلى المعجزة- قال: ما فعل أسيرك البارحة يا أبا هريرة؟
قلتُ: يا رسول الله! شكا إليَّ حاجة وعَيْلة، فرحمتُه فتركتُه.
قال: كذَبَكَ وسوف يعود.
قال: فرَصَدْتُه لعلمي بما قال ﵊، فأتى فأخذ يحثو، فقلتُ: والله لأرفعنك إلى الرسول ﵊.
قال: أنا محتاج، وذو عيال، فاتركني، وأخذ يدعو فتركه.
وفي الصباح قال ﷺ: ماذا فعل أسيرك البارحة يا أبا هريرة؟
فأخبرتُه، قال: كَذَبَك وسوف يعود.
وأتيت في اليوم الثالث -وثالث ضربة دائمًا لا بد أن ينتهي عليها الأمر- فقال: عندي عيال، وأنا شيخ كبير، وأنا مسكين، قلتُ: والله لأرفعنك، وأخذتُ بتلابيب ثيابه.
قال: اتركني أعلِّمك شيئًا إذا أمسيتَ وقلتَه لا يقربُك شيطان -وكان أبو هريرة أحرص على الخير- قال: قل: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة:٢٥٥] قلها إذا أمسيتَ وإذا أصبحتَ لا يقربك شيطان، فتركتُه وذهبَ، فلما أتيتُ في الصباح، قال ﷺ: ما فعل أسيرك؟
قلتُ: يا رسول الله كَيْتَ وكَيْتَ، وعلمني آية، قال: ماذا علمك؟
قال: علمني: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة:٢٥٥] قال الرسول ﷺ: صَدَقَك وهو كَذُوب﴾ أما هذه المرة فقد صدق مع أنه دائمًا كذوب؛ هذه من مواقف الجن.
وورد في السير [[أن عمر ﵁ وأرضاه لقي جانًَّا في ليلة من الليالي فقبض بيد الجان]] لكن مع من؟ مع أبي حفص: عمر بن الخطاب.
قد كنتَ أعدى أعاديها فصرت لها بفضل ربك حصنًا من أعاديها
[[فقال عمر للجان: أتصارع أنا وإياك]] هكذا ورد في السير، فنزل الجان، ونزل عمر ﵁، ما سمعنا أن هناك مشجعين، ما حضر مع عمر من المنتخب أحد، ولا مع الجان أحد، ربما كان عمر وذاك فقط.
[[فأخذه عمر فصرعه على الأرض، فقام العفريت مرة ثانية، فصرعه عمر، فقام ثالثة، فصرعه، قال الجان: لقد علم الجن أني من أقواهم]] ولذلك قال ﵊ في صحيح البخاري: ﴿ما رآك الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك فجًا غير فجك﴾ أي: إذا أتى عمر ﵁ من هذا الشارع، أتى الشيطان من الشارع الآخر، فإذا أتى من هنا حول طريقه من الطريق الآخر.
لماذا؟ لأنه قلب كبير، قلب يتوقد بـ (لا إله إلا الله)، قلب عرف الله، كان يتوقع الأحداث وتقع كما يقول، حتى قال علي بن أبي طالب: [[كنا نقول: إن السكينة تنطق على لسان عمر]] يجلس مع الصحابة وعيونه تتوقد، ما بقي على عيونه إلا أن تتكلم، يقول الذهبي في ترجمة ابن تيمية: والله الذي لا إله إلا هو، كأن عينيه لسانان ناطقان.
وقاد ذهنٍ إذا سالت قريحتُه يكاد يخشى عليه من تلهُّبِهِ
جلس عمر ﵁ فترة من الفترات فنزل سواد بن قارب من الجبل، قال: هذا رجل ترك وديعة في رأس الجبل، قالوا: من أخبرك يا أمير المؤمنين؟ قال: أقول هكذا، فأتوا إلى الرجل، وقالوا: أتركتَ شيئًا؟ قال: دفنتُ ولدي في رأس الجبل وأتيت.
وجاءه سواد بن قارِب بجمله من الصحراء قال: هذا الرجل كان كاهنًا في الجاهلية، قالوا: من أخبرك؟ قال: من مشيته وحركاته، فأتوا إلى سواد بن قارِب فقالوا: أكنتَ كاهنًا؟ قال: نعم.
كنتُ أتعاطى الكهانة، وهو صاحب القصيدة الرنانة الطنانة بين يدي الرسول ﵊ يوم قال له:
فكن لي شفيعًا يوم لا ذو قرابةٍ بِمُغْنٍ فتيلًاَ عن سواد بن قاربِ
المقصود: أنه هذه من مواقف بعض الصحابة مع بعض الجان.