صلاة الجنازة
إن الإسلام قد اعتنى بالمسلم من أول ولادته حتى دفنه في قبره، وقد جعل الإسلام أحكامًا تحفظ حق الميت وحق من بعده، فالميت المسلم يغسل ويكفن ويصلى عليه.
وفي هذه المادة الحديث عن هذه الأحكام والمسائل المتعلقة بأحكام الميت والجنائز.
عذاب القبر ونعيمه
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
نجتمع هنا لنتفقه في دين الله ﷿، ولنتعلم سنة رسول الله ﷺ، علَّ قلوبنا أن تلين، وعلنا أن نرحم من الله ﷾.
ولا زلنا في كتاب الجنائز من صحيح الإمام البخاري ﵀، والقضايا المهمة التي سوف يتكلم عنها في هذه الليلة هي:
الصلاة على الميت، وأثر الإسلام في مراعاة المسلم حتى بعد موته، وملاحقته حتى في قبره بالدعاء والترحم والصلاة، وطلب المدد من الله ﷾ له.
القضية الثانية: متابعة الجنائز والمشي معها وتشييعها وحكم ذلك وفضله.
القضية الثالثة: وهي الداهية وهي الكبرى، معتقد أهل السنة والجماعة في نعيم القبر وعذابه، نسأل الله أن ينعمنا وإياكم في القبور، ونعوذ به من عذابها.
ونعيم القبر من معتقد أهل السنة والجماعة، ومن لا يؤمن بذلك لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا ولا كلامًا ولا ينظر إليه ولا يزكيه يوم القيامة وله عذاب عظيم، والذين خالفوا في ذلك المعتزلة والخوارج وكأمثال بشر المريسي فقالوا: لا عذاب هناك، وإنما العذاب في الآخرة، وقال بعض المعتزلة: بل العذاب على الكفار، وأما المؤمنون فلا يعذبون في قبورهم، ودلت النصوص -كتابًا وسنة- على خلاف ما قالوا كتابًا وسنة، بل القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.
والقبر هو الواعظ والشاهد الكبير الذي يشاهده كل كبير وصغير، وكل ملك ومملوك، وكل غني وفقير، قال ﷾: ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ [التوبة:١٠١] روي عن الحسن قال: [[مرة في الدنيا ومرة في عذاب القبر]] وأخرج هذه الرواية الطبري، وقال غيره: بل مرة في القبر ومرة في جهنم، وقال عز من قائل: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون:١٠٠].
والبرزخ: هو حياة القبر، والحياة البرزخية هي التي تفصل بين الحياة الأخرى والحياة الدنيا وهي حياة القبر، إما نعيمًا وإما عذابًا.
والموت فاذكره وما وراءه فمنه ما لأحد براءه
وإنه للفيصل الذي به ينكشف الحال فلا يشتبه
والقبر روضة من الجنان أو حفرة من حفر النيران
إن يك خيرًا فالذي من بعده أفضل عند ربنا لعبده
وإن يكن شرًا فما بعد أشدّْ ويلٌ لعبدٍ عن سبيل الله صدّْ
وقال ﷾: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ﴾ [الأنعام:٩٣] قال أهل العلم من أهل السنة والجماعة: هذا دليل على عذاب القبر.
فنعوذ بالله من عذاب القبر.
وأما النصوص فقد تضافرت منه ﷺ على ذلك، ففي صحيح البخاري: ﴿أن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه الناس سمع قرع نعالهم﴾ وعند البزار ورواية عند أبي داود: ﴿سمع خفق نعالهم﴾.
فلذلك فقد بوب له البخاري باب: الميت يسمع خفق النعال، قال عمرو بن العاص ﵁ وأرضاه لأهله: [[إذا مت فلا تتبعوني بنائحة ولا نار]] وقال لابنه عبد الله: [[قف عند قبري مقدار ما تذبح الجزور وتوزع]] والجزور: هي البدنة أو الناقة توزع، أي بهذا المقدار؛ ليستأنس به في قبره، وذكر ابن القيم في كتاب الروح أحاديث كثيرة في هذا الباب بما يكفي ويشفي.
قصص لقبور يعذب أصحابها
منها: قصص وقعت لكثير من الأئمة، ومنهم عبد الحق الإشبيلي الأندلسي صاحب الأحكام، قال: حدثنا عالم من علماء الأندلس قال: كنت واقفًا عند قبر ومعي فرس فاقتطعت الفرس من رباطها وذهبت، فأخذتها وأعدتها إلى المكان، فكلما أتت إلى المكان وضعت رأسها وسمعت كأنها تسمع شيئًا ثم ذهبت، قال: فعلمت أن صاحب القبر يعذب.
ومر ﵊ كما في الصحيحين من حديث ابن عباس ﵄ قال: ﴿مر النبي ﷺ بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير -وفي لفظ: بكثير- أما أحدها: فكان لا يستنزه من بوله -أي: لا يتنظف من البول- وأما الآخر: فكان يمشي بين الناس بالنميمة، ثم دعا ﵊ بجريدة نخل رطبة فشقها نصفين على القبرين، وقال: أرجو أن يخفف عنهما العذاب ما لم تيبسا﴾.
وسوف تأتي هذه القضايا، وإنما الذي نستفيده من مقاصد هذا الدرس: مراعاة الإسلام لهذا المسلم من يوم يضع رأسه على الأرض، ومن يوم تأتي به أمه إلى أن يموت.
ولدتك أمك يابن آدم باكيًا والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
ومن أحسن من كتب في هذا الموضوع ابن القيم ﵀ في كتاب تحفة المودود في أحكام المولود وبين ما هي عناية الإسلام بهذا المسلم من يوم أن يأتي طفلًا على الأرض إلى أن يشب ويترعرع ثم إلى أن يلقى الله، ونحن مأمورون بالدعاء للمسلمين بظهر الغيب، وأن نتناسى ما بيننا وبينهم من أحقاد.
من أسرار الصلاة على الجنائز
ومن الأسرار في صلاة الجنائز أمور:
السر الأول: أن الله ﷾ يشفع هؤلاء المسلمين في هذا الميت، في صحيح مسلم عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿من صلى عليه أربعون مسلمًا لا يشركون بالله شيئًا شفعهم الله فيه﴾.
أي: قبل شفاعتهم ورحم هذا الميت.
السر الثاني: أننا نظهر التضامن حتى في الموت مع المسلم والإخاء بتلك الرابطة التي ربط بها محمد ﷺ بيننا، فماذا كنا قبل الإسلام؟! وكيف كان تآخينا وتعاوننا قبل هذا الدين؟! قال تعالى: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٣].
السر الثالث: المسامحة والمعافاة، فأنت إذا وقفت على قبر المسلم أو على جنازته تصلي عليه وبينك وبينه حزازات، أو حقد، غفرت له وعفوت عنه وسامحته، وهذا بعد أن ترى مشهده وتراه معروضًا أمامك، ولذلك ذكر أهل السير أن عليًا ﵁ لما جرى بينه وبين الصحابة ما يجري بين البشر في معركة الجمل، وقتل طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وهما من العشرة المبشرين بالجنة، فقال علي: [[بشر قاتل الزبير بالنار، وبشر قاتل طلحة بالنار]] ثم نزل علي إلى طلحة فمسح التراب عن وجهه، وقال: يعز علي يا أبا محمد! أن أراك مجندلًا على التراب، ولكن أسأل الله أن يجعلني وإياك ممن قال الله فيهم: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ [الحجر:٤٧].
السر الرابع في الصلاة على الجنائز: إظهار شعائر الإسلام ضد أعداء الإسلام من الصهيونية، التي هي نبتة اليهودية والنصرانية والشيوعية وكل مغرض لهذا الدين، فنظهر أننا متآخون في الحياة وفي الموت، ونظهر أننا لا نسلم أخانا ولا نتركه؛ بل ندعو له حتى يلقى الله.
السر الخامس: أن نتذكر بالصلاة عليه قدومنا عليه ﷾، ورجوعنا إليه ﷾.
هو الموت ما منه ملاذ ومهرب متى حط ذا عن نعشه ذاك يركب
نؤمل آمالًا ونرجو نتاجها وعلَّ الردى مما نرجيه أقرب
نشاهد ذا عين اليقين حقيقة عليه مضى طفل وكهل وأشيب
فهذا من أعظم الواعظ، ولذلك في سيرة عثمان ﵁ أنه كان إذا رأى القبر بكى حتى يغشى عليه ويرش بالماء، فيقال له: مالك؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ﴿القبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار؛ فإذا أفلح العبد في القبر فقد أفلح﴾.
اتباع الجنائز
من المسائل التي معنا في هذه الليلة: فضل اتباع الجنائز.
قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يونس: قال ابن شهاب: حدثني عبد الرحمن الأعرج: أن أبا هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين﴾.
ترجمة لسند حديث اتباع الجنائز
هذا السند منه: أحمد بن شبيب من شيوخ البخاري المقلين في الرواية، وأبوه كذلك روى عنه وليس بمكثر عنه، ويونس هو يونس بن عبيد؛ أحد العباد الأخيار بـ البصرة، ومن فقهاء المسلمين، والذي قال فيه الحسن: [[إني لأحبه هو وأبا أيوب وفلان ثالث]].
ويونس هذا كان يصوم الدهر على اختلاف في حكم صيام الدهر وسوف يرد، وكان يبيع حتى باع تجارة بأربعين ألفًا -يبيع في البز- وتبين أن فيها ثوبًا مغشوشًا فذهب إلى التاجر ورد التجارة كلها، قال ذاك: قد سامحتك وعفوت عنك، قال: لا والله إلا أن تعود لأنها بيعة لا يبارك الله فيها دخلها غش فأقلني فأقاله، والربح له، ولكنه خاف من الله، لأن الدين النصيحة.
وابن شهاب هو الزهري؛ الإمام العلم الكبير الذي مر معنا في أكثر من حديث.
ترجمة لأبي هريرة
وأبو هريرة حافظ الأمة ﵁؛ بل ما جاء من تاريخ حياته ﷺ ولا يأتي إلى قيام الساعة أحفظ منه للحديث النبوي، كان يحفظ الحديث كما يحفظ الفاتحة، ولا يخرم حرفًا واحدًا أبدًا، عاش حياته السعيدة مع الرسول ﷺ وأيامه المباركة، وهو من دوس من زهران، هاجر من هناك، ولما وصل إلى المدينة كان عنده مولى له، فضاع منه المولى، فقدم على الرسول ﷺ وقال:
أيا ليلة من طولها وعنائها على أنها من دارة الكفر نجت
يقول: إنني أمضيت ليلة طويلة، والعرب كانوا إذا قدموا على الملوك والسلاطين امتدحوا بطول سراهم وأنهم تعبوا ووجدوا مشقة، فـ أبو هريرة يروي قصته للرسول ﷺ، يقول: إنني كلفت نفسي وأتلفت راحلتي حتى ألقاك، على حد قول المتنبي لما أتى إلى كافور:
قطعت المرورى والشناخيب دونه وجبت هجيرًا يترك الماء صاديا
وصل أبو هريرة إلى المدينة في صلاة المغرب، وكان أمير المدينة سباع بن عرفطة؛ لأن الرسول ﷺ خرج إلى خيبر غازيًا، فتقدم أبو هريرة وكان عنده فهم عن الإسلام، فأسلم على يد الطفيل بن عمرو الدوسي، فـ أبو هريرة حسنة من حسنات ذاك الداعية الكبير الطفيل بن عمرو الدوسي، قال أبو هريرة: فصليت المغرب فقرأ بنا الإمام: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين:١] قال: فقلت في نفسي: ويل لفلان -رجل من زهران- له مكيالان، يستوفي بواحد ويبخس بآخر، يعني: هذا الكبير للطوارئ إذا أراد أن يأخذ من الناس، والصغير للإنفاق في البيع، قال: فلما صليت اليوم الثاني لحقت الرسول ﷺ في خيبر فأسلم أبو هريرة وعاد إلى المدينة، فأخذ كلما سمع حديثًا من رسول الله ﷺ يتفلت منه؛ لأنه لا يستقر في ذهنه، فشكا للرسول ﷺ، فهم أمة عربية لا يكتبون ولا يحسنون الحساب، وليس لديهم دفاتر ولا سجلات ولا آلات، وإنما يسمعون الكلام، فإن قر واستقر فبها ونعمت، وإن ذهب فإلى حيث ألقت رحلها أم قشعم، فقال: ﴿يا رسول الله! أنا لا أجيد ولا أحفظ ولا أعي شيئًا مما تقول، فقال ﵊: ابسط رداءك، فبسط جبة له، وأخذ ﷺ بيديه ودعا وأخذ يضعها في الجبة، قال: ضمها عليك، فضمها عليه قال: فوالله ما نسيت حرفًا منذ ضممتها إلى اليوم﴾ بل هو حافظ الأمة وكان يسرد الحديث كالفاتحة لا يخرم منه حرفًا، حتى قال بعض التابعين: [[رأينا أبا هريرة لا يقدم الفاء على الواو ولا الواو على الفاء، كأنه يقرأ من صحيفة]].
معاناة أبي هريرة في طلب العلم
استمر به عمره المبارك في العلم، وحصل في أول إسلامه جوع على عهد الصحابة والصدر الأول، قال: صليت مرة من المرات صلاة المغرب في مسجد رسول الله ﷺ، وبي من الجوع ما لا يعلمه إلا الله، قال: والله لقد كنت أصرع بين المنبر وبين بيت رسول الله ﷺ، ما بي إلا الجوع، فيأتي الرجل فيجعل رجله على رأسي ويقرأ علي شيئًا من القرآن يظن أني صرعت -يظن أن به جانًا- وما بي إلا الجوع، قال: فصليت المغرب معه ﷺ، ثم تعرضت لـ أبي بكر عله أن يضيفني لكنه لا يستطيع أن يقول: عشني الليلة أو أريد أن أذهب معك، قال: فسألته عن آيات آخر سورة آل عمران، وأنا أعرفها كما يعرفها، قال: فقرأ عليه عشر آيات وهو واقف، ثم ذهب، قال: فتصديت لـ عمر بن الخطاب ﵁ فسألته عن نفس الآيات العشر، قال: فقرأها علي حتى ختم ثم ذهب.
قال: فلما خرج ﷺ تعرضت له، فضحك رسول الله ﷺ قبل أن أتكلم، وعرف ﵊؛ لأن الله ﷾ أعطاه من المعجزات وأعطاه من قوة الإلهام وأعطاه من قوة البصيرة ونفاذ القدرة ما لم يعط غيره من الناس، قال: فضحك ﷺ وأخذ بأصابعي هكذا وشبكها بين أصابعه، قال: ثم جرني معه إلى البيت ﵊، قال: وكانت تلك الليلة ليلة أم سلمة، فدخلت معه ﷺ فقال: هل من عشاء؟ قالت: نعم فقربت لنا عشاءً فأخذ ﷺ يقربه منه، ويباسطه ﷺ ويكلمه حتى يهنأ ويمرأ على حد قول الأول:
أباسط ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمكان جديب
وما الجود للأضياف أن يكثر القرى ولكنما وجه الكريم خصيب
فلما انتهى قام وما سأل الرسول ﷺ لأن هذا هو جواب السؤال الذي ورد على الرسول ﷺ.
حمل عليه ﵁ بعض أعداء الإسلام، مثل أبي رية في كتابه، ومثل المستشرق المجري جولد زيهر في كتب لهم، وإنما أعرضها لأن كثيرًا من طلبة العلم لا يعرف هذا، ورد عليه علماء الإسلام، وردوا على هذه الفرية، بل هو ﵁ حافظ تقي أمين عابد زاهد ممن نتولاه ونحبه ونشهد له بالخير.
يقول ابن كثير عنه: كان من العباد الكبار، والزهاد المرموقين، وكان يسبح في اليوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة، قالوا: لماذا؟ قال: لأن ديتي اثنا عشر ألف درهم ﵁.
وكان فيه دعابة، فهو خفيف الروح، يسري على القلوب كالماء الزلال، فيحبب نفسه عند أطفال المدينة، وعند أهلها، وهذه من المآخذ التي أخذها أبو رية على أبو هريرة، أنه كان يأتي والأطفال يلعبون بعد صلاة المغرب فيقع بينهم فيفرون ثم يتحرك ويقوم، ولما تولى إمارة المدينة بعد مروان بن الحكم، أراد أن يهضم نفسه، فأخذ حزمة من الحطب ودخل السوق، وقال: افسحوا للأمير؛ أي: وسعوا للأمير طريقًا، يريد أن يهضم نفسه بتقوى الله ﷿.
توفي ﵁ على فراشه بعد أن ترك علمًا جمًا، فهذا عرض سريع لسيرة أبي هريرة، وإنما نسوقها لأغراض تربوية، ولنستأنس بسيرهم، ولنعطر ونضوع مجالسنا بأخبارهم.
جزاء من صلى على الجنازة وتبعها
قال رسول الله ﷺ: ﴿من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين﴾.
القيراط عملة عند العرب تعرفها، قيل: أقل من الدرهم، وقيل: أكثر، والصحيح أنها أقل، فالرسول ﷺ قرب لهم هذا بتسمية القيراط، وإلا فإن القيراط هنا مثل جبل أحد من الأجر العظيم يحصل للمؤمن إذا تبع الجنازة حتى يصلي عليها، وإذا مكث حتى يصلى عليها وتدفن فله قيراطان، يعني: أن من تبع الجنازة ولم يصل عليها فله أجر عند الله، لكنه لا يحصل على القيراط إنما يحصل عليه إذا صلى على الميت، ويحصل على القيراطين إذا تبعه حتى يدفن.
من سنن الجنائز
وأما السنن في الجنازة فإنها كثيرة.
فمن السنة في الجنازة: أن يسرع بها، يقول ﵊: ﴿أسرعوا بالجنازة، فإن تكن صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم -أو أكتافكم-﴾ ولذلك كان يقول ﵊: ﴿إن الجنازة تصيح بصوت يسمعه كل من خلق الله إلا الثقلين، إذا كانت شقية تقول: يا ويلها أين تذهبون بها﴾.
نعوذ بالله من ذلك!
فالسنة في الجنازة أن يسعى بها وأن يهرول بها، ولذلك خرج بعض الصحابة على بعض التابعين وهم يمشون رويدًا رويدًا، قالوا: مالكم؟ قالوا: نمشي بسكينة، قالوا: هرولوا بها؛ فإنا كنا نسرع بها على عهد رسول الله ﷺ.
وقت دفن الجنازة
وهناك مسألة وهي: هل يجوز الدفن بالليل أم لا؟ لأنه ورد في صحيح مسلم عن جابر ﵁ قال: ﴿زجر ﷺ عن الدفن بالليل﴾ أي: نهى ﵊ أن تدفن الجنازة بالليل، ومنع ﵊ دفن الجنازة بالليل، وأصل هذا الحديث له روايات في أبي داود وفي بقية السنن، فهل يجوز أن تدفن الجنازة -جنازة المسلم- بالليل، فإذا مات في أول الليل، فهل يحبس إلى الصباح ثم يدفن؟
الصحيح أنه يجوز أن يدفن بالليل، دل على ذلك أحاديث منها: حديث أبي هريرة في البخاري: ﴿توفي رجل على عهد رسول الله ﷺ فدفناه من الليل، فأخبرناه عنه، فقلنا: يا رسول الله! توفي رجل البارحة فدفناه من الليل﴾.
فكيف نجيب على حديث جابر؟
يجيب عليه بعض أهل العلم كـ ابن حجر وغيرهم، يقول: إنما زجر الرسول ﷺ عن هذا؛ لأنها حادثة عين، كان هناك رجل دفن بالليل، فلم يحسن كفنه في الليل، وما اعتنوا بكفنه، فضموه ودفنوه بالليل، فزجر الرسول ﷺ أن يدفن الميت بالليل حتى يرى كفنه ويحسن، فإذا أحسن كفنه فلا عليه، سواء بليل أو نهار، وهذا الذي يدل عليه حديث أبي هريرة أنه لا بأس أن يدفن الميت ليلًا، وهذا لا شك فيه، بل هو الصحيح، على أن بعض أهل العلم ذهب إلى حديث جابر ورجح أنه لا بد من النهار.
وذكرنا الإسراع بها وأنه من السنة، وأن المسلم عليه أن يحضر هذه الجنائز وأن يتقي الله ﷿، قال عطاء: [[حضور الجنازة خير عندنا من صلاة النافلة]].
وفيها الاتعاظ العظيم، وتذكر الرحيل والقدوم على الله ﷿.
من سنن المشي مع الجنازة
الذي يشيع الجنازة أين يمشي؟ هل يمشي بجانبها أم وراءها، أم أمامها؟ فيه خلاف بين أهل العلم، والصحيح الذي دلت عليه النصوص أن من كان لا يحمل الجنازة وليس راكبًا على دابة أو سيارة، فعليه أن يمشي أمام الجنازة، للحديث المتفق عليه عن ابن عمر، قال: ﴿رأيت رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة﴾.
فكان ﵊ يمشي أمام الجنازة.
فالسنة أن المسلم إذا لم يكن يحمل الجنازة مع الناس وليس براكب على سيارة أو دابة، أن يمشي أمام الجنازة إلى المقبرة، والسر في ذلك والله أعلم كما استشفه بعض العلماء، يقولون: من باب كأنهم شافعون فيه، أو كأنهم قدموا بين يديه يشفعون ويدعون ويترحمون قبل أن يصل إلى المقبرة، وهذا من الأسرار التي تعرض للفائدة.
ومن السنة كذلك ألا تتبع الجنازة بنار ولا بنائحة، وقد زجر ﵊ أن تتبع الجنازة بنار، لأن هذا علامة شؤم، وإيذاء للميت أن يتبع بنار، أو ما شابه ذلك، وهذا لحديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم: ﴿ولا تتبعوني بنار ولا نائحة فإن النبي ﷺ نهى عن ذلك﴾.
وأما النواح فقد علمتم أن الرسول ﷺ برئ من الصالقة والحالقة والشاقة، ولعن ﷺ النائحات، وقال للنساء: ﴿ارجعن مأزورات غير مأجورات﴾ وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة، فهذا من السنن في المشي مع الجنازة.
ومن السنن: ألا يرفع الصوت بالذكر لأنه بدعة، وبعض الأماكن والمناطق إذا ساروا بالميت، قالوا: لا إله إلا الله، ورددوا كلهم بصوت جميعًا، وهذا لم ترد فيه سنة ولا حديث عن المعصوم ﵊ بل هو بدعة، والأولى للمسلم أن يتمسك بالسنة حتى يرد النص: ﴿ومن عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد﴾.
حكم نقل الميت إلى بلده
مسألة: نقل الميت من مكان إلى مكان، مثلًا توفي في بلد غير بلده، هل ينقل أو لا؟ إن نقل فلا بأس بذلك، لكن الأولى والأفضل والمسنون الذي وردت فيه الأحاديث أن الأفضلية أن يدفن في المكان الذي توفي فيه، فأورد في الطبراني حديثًا وقال: فيه ضعف، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿من مات في بلد غير بلده كتب الله أثره من ذاك البلد أو من موضعه إلى ذاك البلد الذي توفي فيه﴾ فالأفضل للمؤمن أن يدفن في البلد الذي مات فيه، وهو الأولى والأحسن ولو كان بعيدًا عن قريته أو عن مدينته ولو كان في بلاد الكفار، بل قال بعض أهل العلم: هو أفضل أن يدفن في بلاد الكفار، واستحب ذلك كثير من الصحابة كما في ترجمة أبي أيوب الأنصاري، فإنه دفن على أسوار القسطنطينية، وكان أبو أيوب شيخًا من الأنصار، وهو الذي أنزل الرسول ﷺ ضيفًا عنده في المدينة، وقد بلغ به الكبر عتيًا وهو يجاهد في سبيل الله، فذهب فقاتل ومات ﵁ وهو في الغزوة، وقال لـ يزيد بن معاوية قبل أن يتوفى: اذهب بي إلى آخر ديار المسلمين واجعلني في حدود بلد الروم ليبعثني الله من بين قوم كفار، فهو شاهد له يوم القيامة أن يخرج من قبره وهو مؤمن بين أمة كافرة لا تعرف الله ﷿.
إذًا القول الأول: أنه يستحب المشي أمام الجنازة.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يستحب المشي وراء الجنازة للاعتبار.
وأقول: إذا وردت النصوص فالحكمة فيما جاءت به النصوص، وابن عمر يقول: ﴿رأيت رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة﴾.
على أن الأمر فيه سعة، وليس هناك إثم إذا مشى وراءها، فهي من باب الأولى والأفضل، فلو مشى خلفها فهذا ليس به بأس، بل ثبت أن كثيرًا من الصحابة مشوا خلف الجنازة رضوان الله عليهم وأرضاهم.
وأقول: إن النور إن كان للحاجة فلا بأس به، لأن من عادة أهل الجاهلية أنهم كانوا يوقدون نارًا في سرج ويذهبون وراء الميت وكأنه كان نارًا، أو نورًاَ، أو كان مشهورًا، ولذلك تقول الخنساء في أخيها:
وإن صخرًا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار
فهم يشهرون بالميت وينوحون عليه ويذهبون بالنار معه لشهرته في الحياة، وقد كذبوا في ذلك.
حكم القيام للجنازة
ورد عنه ﷺ في حديث أبي سعيد المتفق عليه أنه قال: ﴿إذا مرت بكم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم﴾ فمن السنة أنه إذا مرت الجنازة أن يقوم العبد المسلم؛ سواء رافقها أو شيعها أو صلى عليها أو حضر دفنها أو لم يذهب إليها، فعليه أن يقوم ليتعظ ولحكمة علمها الله ﷾.
﴿مر بجنازة على رسول الله ﷺ فقام لها، فقالوا: يا رسول الله! إنها جنازة يهودي، قال: أليست بنفس﴾ ولذلك يقام حتى على جنازة الذمي اتعاظًا واعتبارًا وادكارًا.
والسنة كذلك أن المسلم إذا ذهب مع الجنازة ألا يجلس حتى توضع في القبر؛ هذه هي السنة، مع العلم أنه ورد عن علي ﵁ ﴿أنه مرت به جنازة وهو بـ الكوفة فلم يقم، فقال له بعض الصحابة: لماذا لا تقم؟ قال: كنا نقوم على عهد رسول الله ﷺ ثم ترك ذلك﴾ ولكن يبقى هذا لصحة الأحاديث فيه، ولضعف المعارض لهذه الأحاديث الصحيحة.
الصلاة على الميت
وأما مسألة الصلاة على الميت فسوف أوردها إجمالًا ثم تفصيلًا؛ حيث إن من السنة أن يصلى على الميت، والشهداء لا يصلى عليهم لأن الله سبحانه وتعلى زكاهم وقبل منهم، لأن مقصود الصلاة الشفاعة عند الله ﷿، والترجي والشهداء قد أصبحوا بمنزلة عالية.
قال جابر: ﴿دفن ﷺ شهداء أحد وكفنهم في ثيابهم، ودفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد، ولم يصل عليهم، ولما دفنهم ﷺ قال: أنا شهيد عليكم أنكم شهداء عند الله﴾.
وكان ﷺ يؤتى بالجماعة من الناس وهم شهداء وهم قتلى فيقول: ﴿أين الأحباب منهم في الدنيا﴾ يسأل ﷺ: أين المتآخون والمتصادقون، فيجعل الأخ مع أخيه، والصديق مع صديقه، والصاحب مع صاحبه، ويقول: ﴿أيهم أكثر أخذًا للقرآن فيشار إليه إلى أحد فيجعله من تجاه القبلة كالإمام عليهم﴾ وهذا فيه أن الشهيد لا يصلى عليه.
وأما حديث عقبة بن عامر في مسلم: ﴿أن الرسول ﷺ صلى على شهداء أحد﴾.
فالصحيح أنها ليست بصلاة، وإنما هو دعاء، وذلك بعد ثمان سنوات من موتهم؛ لأن الرسول ﷺ لما حضرته الوفاة ذهب إلى المقبرة ودعا لهم في الليل وترحم عليهم، ثم رجع وتوفي بعدها بأيام ﷺ، فهذا إنما هو زيارة ودعاء لهم، وليست صلاة، فهذا يجمع بينه وبين الحديث الذي قد يرد عليكم، وقد أورده ابن كثير في التفسير وغيرهم من أهل العلم، فليعلم هذا.