ذكر الله تعالى في الحديث القدسي فضل الأولياء الصالحين وأنه يدافع عنهم ويحميهم ويبغض من عاداهم.
والولاية ليست حكرًا على فردٍ دون فرد، ولا جماعة دون أخرى، بل هي صفات من اتصف بها حاز تلك المكانة السامقة، وهناك من أهل البدع من حكروا هذه الولاية خاصة بأناس دون غيرهم.
اللهم لك الحمد بالإيمان، ولك الحمد بالإسلام، ولك الحمد بمحمد رسول الهدى ﷺ، عز جاهك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، ولا إله إلا أنت، في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك، وفي الجنة رحمتك، وفي النار سطوتك، وفي كل شيء حكمتك وآيتك، لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أسمع بدعوته الأحياء، ونشر الخير برسالته الغراء، وتركنا على المحجة البيضاء، فصلاة الله وسلامه عليه دائمًا وأبدًا، ما فاحت الأزهار، وما غردت الأطيار، وما تدفقت الأنهار، وما تعاقب الليل والنهار، وعلى آله وصحبه من المهاجرين والأنصار، ومن تبعهم بإحسان، أولئك لهم عقبى الدار.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
معنا هذه الليلة حديث عظيم جد عظيم، يأخذ بأطناب القلوب وأطراف الأرواح ويخاطب الأنفس، فهذا الحديث يعرف عند أهل السنة والجماعة بحديث الولي، وقد شرحه الإمام الشوكاني في كتاب قطر الولي في شرح حديث الولي، وشرحه غيره، وفيه مسائل أعضلت على الفطاحل من العلماء، فما بالك بطلبة العلم أو العوام!
نص هذا الحديث كما أورده البخاري، وسوف أتعرض بإذن الله للزيادات في الحديث.
عن أبي هريرة ﵁ وأرضاه قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿قال الله ﵎: من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بأحب مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت في شيء كترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته﴾ أو كما قال ﵊ فيما يرويه عن ربه ﵎.
هذه ضميمة الحديث أو جسم الحديث أو هيكل المتن، ولكن ورد بألفاظ أخر عند الأئمة في كتبهم.
من زيادات الحديث: (من عادى لي وليًا) عند الإمام أحمد في المسند: ﴿من آذى لي وليًا﴾ وفي حديث ميمونة وهو حديث صحيح: ﴿فقد استحل محاربتي﴾ وفي رواية وهب بن منبه: ﴿من أهان وليي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة﴾ وفي حديث معاذ وهو صحيح: ﴿فقد بارز الله بالمحاربة﴾ وفي حديث أبي أمامة وأنس وسنده حسن: ﴿فقد بارزني﴾ وفي رواية: ﴿وما زال عبدي﴾ بالماضي، وعند أهل الصحيح: ﴿وما يزال عبدي يتقرب إليّ﴾.
وهناك رواية: ﴿يتحبب﴾ بدل (يتقرب) في حديث أبي أمامة، وفي حديث ميمونة: ﴿حتى أحببته﴾ في مكان: (حتى أحبه) وصح من حديث أبي أمامة: ﴿ابن آدم! إنك لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضته عليك﴾ وقوله: ﴿وبصره الذي يبصر به﴾ وصح من حديث عائشة: ﴿وعينه التي يبصر بها﴾، وفي رواية صحيحة: ﴿وعينيه التي يبصر بهما﴾ زاد عبد الواحد أحد الرواة العدول: ﴿وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه الذي يتكلم به﴾ وفي حديث أنس الصحيح: ﴿ومن أحببته كنت له سمعًا وبصرًا ويدًا ومؤيدًا﴾، وفي رواية: ﴿وإن سألني عبدي﴾ بجعل الظاهر مكان المضمر، وفي حديث أبي أمامة: ﴿وإذ استنصرني نصرته﴾ وفي حديث أنس الصحيح: ﴿نصحني فنصحت له﴾، وعند أبي أمامة الذي صح من كلامه ﷺ يرفعه: ﴿وأحب عبادة عبدي إليّ نصيحته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله﴾ وعند عائشة: ﴿ترددي عن موته﴾.
انتهت زيادات الحديث، وأصله اتفق عليه الشيخان، ولكن اختلفا في الألفاظ كما عند الإمام أحمد وغيرهم من الحفاظ.
في هذا الحديث مسائل منها:
من الولي؟
وما تعريف الولي؟
وما معنى حب الله لعبده ﵎؟
ولماذا كانت النوافل سببًا للمحبة مكان الفرائض أو قبل الفرائض؟
وما هي خاصية الفرائض على النوافل؟
ومتى تكون النوافل محبوبة عند الله ﷿؟
والمعضل في هذا الحديث المشكل: قوله ﵎: ﴿كنت سمعه﴾ فكيف يكون الله سمع العبد وبصره ويده ورجله؟
ثم ماذا قال أهل التصوف في هذا الحديث؟
وما موقف أهل السنة والجماعة من هذا الحديث؟
وما موقف الاتحادية الجائرة الظالمة من هذا الحديث؟
وما معنى: ﴿ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن﴾؟ وهل الله ﵎ يتردد؟ وهل يجوز أن نطلق عليه التردد ﷾ في الإرادات؟
هذا ما سوف نعرض له بإذن الله.
وقبل أن نبدأ اعلموا أن خير الأنبياء محمد ﵊، وهو أفضل الأنبياء وسيدهم وخطيبهم وقائدهم، إذا وردوا فهو خطيبهم، وإذا احتشدوا فهو إمامهم، وهو الشافع المشفع ﵊، وهو أول من تنشق له الأرض، وهو أول من يقرع باب الجنة.
وخير الأولياء أبو بكر الصديق ﵁، فليس هناك ولي أعظم ولا أفضل من أبي بكر بعد الأنبياء والرسل، لا الخضر ﵇ ولا غيره، إذا كان الخضر على قول من قال: إنه ولي فـ أبو بكر أفضل منه، وفي الحديث: ﴿ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر﴾ إذًا أبو بكر هو خير الأولياء، ولن يأتي أحد بعد أبي بكر في هذه الأمة أفضل منه، مهما صلى وصام، ومهما حج وجاهد؛ لأن أبا بكر ﵁ وأرضاه أخذ المرتبة والدرجة الأولى في كل منزلة من الفضل، ففي صحيح البخاري في كتاب الجهاد يقول ﵊: ﴿إن للجنة أبوابًا ثماينة، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد إلى آخر تلك الأبواب، فقال أبو بكر -لا يسأل إلا أبو بكر: يا رسول الله! أيدعى أحد من تلك الأبواب جميعًا؟﴾ أي: هل يدعى أحد يوم القيامة من جميع الأبواب- فيتبسم ﵊ ويقول: ﴿نعم وأرجو أن تكون منهم﴾ فـ أبو بكر يدعى من جميع الأبواب يوم القيامة؛ لأنه برز في كل عمل صالح ﵁ وأرضاه.
قال غلاة أهل التصوف: الولي من غاب بمشهوده عن شهوده، ويقصدون بالمشهود: الله، والشهود: ما نراه ونبصره، يقولون: يغيب حتى لا يدرى هل هو حاضر أم غائب؟ هل هو في أبها أو في حضرموت؟ هذا عند غلاة الصوفية.
وقالوا في قوله ﷾: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف:٢٤] قالوا معنى الآية: إذا نسيت نفسك ومن حولك فقد ذكرت الله، وهذا خطأ في التفسير.
وقالوا في قوله ﷾: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران:١٥٢] قالوا: سبحان الله! أين الذي يريد الله؟ أي: أنهم جعلوا الذين يريدون الآخرة لا يريدون الله، والله يذكر أن بعض الصحابة في معركة أحد يريد الله وبعضهم يريد الدنيا، فأهل الغنائم وهم الذين نزلوا وعددهم سبعون من الجبل يريدون الدنيا، فالله يقول: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران:١٥٢] وهم هؤلاء الذين نزلوا من الجبل، ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران:١٥٢] وهم الصحابة وعلى رأسهم محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فأما تفسيرهم فقالوا: لا، كلا الطائفتين كانت خاطئة، فأين الذين يريدون الله؟ لا أحد!
وقال بعضهم: من صفى وجانب الجفاء وأتى بحقوق الوفا، فهو من الصوفية على صفا، وهو الولي.
وقالت الاتحادية: كل ما في الكون من الأولياء، ويقولون: إن المشهود كله هو الله ﷿!! تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا! ولذلك رد عليهم ابن تيمية شيخ الإسلام ردًا عجيبًا، فسحق مفترياتهم ودحض حججهم.
أما تعريفه عند أهل السنة فهو التعريف الذي عرفه الله من فوق سبع سموات، قال الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس:٦٢ - ٦٣] فتعريف الولي هو: الذي آمن واتقى، وقال ﷾: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [المائدة:٥٥ - ٥٦].
أما الصحابة فكانت طرق الولاية عندهم بالعبودية، وكانت طرق الولاية عند غيرهم ثلاث طرق: بالمواجيد والأذواق، وبالفلسفة وذو الجدل، وبالتفكير.
أما الصحابة فسلكوا في الولاية مسلك العبادة، فأقربهم عند الله أكثرهم عبادة له.
لماذا كان أبو بكر أفضل الأولياء؟ لأنه أكثر الناس عبادة، حج وجاهد، وصام وزكى، ودعا وفدى الإسلام بنفسه، ثم كان أخوف الخائفين من الله.
ولذلك جاء في كتاب الزهد للإمام أحمد -وقد تكرر هذا- أنه ﵁ وأرضاه كان يبكي كثيرًا حتى يُرثى له، وكان يقول: [[يا ليتني شجرة تعضد وكان يقول إذا رأى الطائر يطير: يا ليتني طائرًا فأطير، طوبى لك أيها الطائر! ترد الماء وترعى الشجر ثم تموت لا حساب ولا عذاب]].
ولما حضرته الوفاة قالت له ابنته عائشة: [[صدق الشاعر يا أبتي! حيث يقول:
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يومًا وضاق بها الصدر
فقال: يا بنية! لا تقولي ذلك، ولكن قولي: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ * وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ * وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ [ق:١٩ - ٢١]]] وانتقل إلى رحمة الله ولم يترك إلا ثوبه وبغلته وشيئًا من مال قليل، وكان من أتجر التجار، ولكن دفع ماله كله في سبيل الله.
هذا ما يستقر عليه التعريف، أن الولي من خاف الله واتقاه وعمل الصالحات.
ولـ أبي عثمان الصابوني كتاب في الولاية، ذكر أن صاحب الولاية: من أتى بالفرائض واجتنب المحرمات، وتزود بالنوافل، وكان سليم الصدر، حسن الخلق، قائمًا قيام الليل، مجاهدًا نفسه في ذات الله، عاكفًا نفسه على عبودية الله، حسن التعامل مع الناس، وكان صادقًا فهو الولي إلى آخر كلام طويل له؛ يقرر لنا فيه أن الولاية تنال بهذا.
والولي لا يشترط له لباس كما يقول ابن القيم في مدارج السالكين: فليس للأولياء لباس يخصهم، وليس للأولياء عمائم، وليس من لبس العمامة فهو ولي، ومن أتى حاسر الرأس فليس بولي، أو أن أهل الثياب البيض والغتر الحمراء أولياء، والذين لا يلبسون هذا اللباس ليسوا بأولياء، أو الحمر البلق، أو السود الذين يميلون إلى الصفرة، لا.
أو بنو فلان وبنو فلان، لا.
أو الكبار في السن، أو التجار، أو أبناء الأمراء والوزراء، لا.
﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس:٦٢ - ٦٣].
وابن تيمية في المجلد الحادي عشر من مجموع الفتاوى يقول: إن الصوفية - أو كلامًا يشبه هذا -يرون أن من لبس البذاذة أنه هو الولي، فيأتون بالمرقعات من الثياب الممزقة ويبقون في الزوايا ويدعون الولاية، ولذلك يقول: كم من ولي في قباء، وكم زنديق في عباء.
كم من ولي في قباء، أي: في منظر بهيج وفي حلة فاخرة، وكم من زنديق في ثياب ممزقة؛ لأن المقصد ليس الثياب.
ولذلك دخل ابن عباس ﵄ على الخوارج يوم النهروان أو قبله بيوم، والخوارج فرقة ضالة، وهم كلاب النار، أخذوا في العبادة وتركوا العلم والفقه في الدين، دخل عليهم ابن عباس يحاورهم لعلهم يعودون إلى أهل السنة والجماعة، وقبل أن يدخل اغتسل وتطيب ولبس حلة بألف دينار -أي: بعشرة آلاف درهم- فلما رآه الخوارج وكانوا يلبسون الثياب الممزقة قالوا: أأنت ابن عم الرسول ﵊ وتلبس هذا؟! قال: أأنتم أعلم برسول الله ﷺ أم أنا؟ قالوا: أنت، قال: فوالذي نفسي بيده لقد رأيته في حلة حمراء كأحسن الحلل.
فالمقصود أن الملابس والطقوس والجلسات، أو الأكل الخاص أو أنهم إذا مشوا نكسوا رءوسهم ومشوا رويدًا كأنهم نملة، هذا ليس من الولاية في شيء.
[[رأت عائشة ﵂ وأرضاها شبيبة بدأوا في الاستقامة، فأخذوا يتمسكنون ويتضاعفون ويتماوتون، إذا تكلم أحدهم تكلم بالهوين، وإذا سلم سلّم بالهوين، وإذا صافح مد يده لك كأنها ميتة.
فقالت عائشة: من هؤلاء؟! قال لها الناس: هؤلاء قوم نساك.
قالت: والله الذي لا إله إلا هو لقد كان عمر أخشى لله منهم، وأنسك لله منهم، وكان إذا مشى أسرع، وإذا تكلم أسمع، وإذا ضرب أوجع]].
الفاروق كان يدكدك الدنيا إذا مشى، وإذا تكلم هز القلوب، والمنابر تهتز وتبكي تحت أرجله، وإذا تكلم أسمع حتى نقل عنه أنه أرسل إلى امرأة وهي حامل يريد أن يحاسبها على قضية، فأسقطت حملها -وهذا صحيح- وسأل عليًا عن ذلك فقال: أرى أن فيه غرة وأن تديه فوداه ﵁ وأرضاه.
وأوردوا عنه كصاحب كنز العمال وغيره، أنه ﵁ وأرضاه كان يمشي أمام الصحابة في سوق المدينة فسمع جلبة، أي: صوتًا وراءه، فالتفت، قال علي أبو الحسن ﵁: والله لكأن قلوبنا نزلت في بطوننا.
ولذلك الجن خافت من عمر؛ فإذا أتى عمر من فج لم يسلك الشيطان فجه الذي يسلكه ﵁ وأرضاه، كان يفرق الله به بين الحق والباطل، ولذلك سمي الفاروق.
قد كنت أعدى أعاديها فصرت لها بفضل ربك حصنًا من أعاديها
فلذلك ليس للأولياء أصوات غير أصوات الناس، وليس لهم لباس غير لباس الناس، ولا طعام ولا شراب، بل يأكلون ويشربون ويبيعون ويشترون مثل الناس.
فغلاة الصوفية لما ظنوا أنهم أولياء جلسوا في الزوايا مثل الرهبان في الصوامع، لا يبيعون ولا يشترون ولا يتزوجون ولا يمزحون ولا يضحكون ولا يلبسون، وسيد الأولياء وخير الأولياء أبو بكر اشترى السمن وباعه في السوق، ويأخذ الجمل، وينزل بحمله، ويبيع ويشتري في السوق، ويسعر ﵁ وأرضاه، ويقوم على المنبر يتكلم ويضيف الناس، ويودعهم ويستقبلهم، كل هذا وهو سيد الأولياء.
فحياة ليست كحياة الصحابة ليست بحياة، وليست بولاية ولا استقامة.
الأولياء عند الجمهور قسمان: مقتصدون، وسابقون، وشيخ الإسلام ابن تيمية ذهب إلى أنهم ثلاثة أقسام فيقول: الأولياء تشملهم هذه الآية، قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ [فاطر:٣٢].
الظالم لنفسه: هو الذي يترك بعض الواجبات ويأتي بعض الكبائر، وهو عند الخوارج كافر، وعندنا مسلم لا يخرج من الإسلام.
والمقتصد: هو الذي يفعل الفرائض بواجباتها ويترك الكبائر، ولكنه قد يترك المستحبات وقد يفعل بعض المكروهات.
والسابق بالخيرات: هو الذي لا خوف عليه ولا حزن، وهو الذي يفعل الفرائض والواجبات والمستحبات، ويترك الكبائر والمحرمات والمكروهات، ووصفه ابن القيم في طريق الهجرتين فقال: هو الذي ينام وقلبه معلق يطوف حول العرش.
فهو معلق بربه ﷾، فإذا نام وانتصف الليل قام فتوضأ وهو خائف منكسر القلب، خجول من الله ﷾، فيصلي ويناجي ربه وقد أسلم أعضاءه وروحه وإرادته وعزيمته ومحبته، فليس له من نفسه شيء، وليس لنفسه منه شيء وسوف يأتي معنا في الحديث كلامه أن الله يكون سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به- فهذا السابق بالخيرات.
فهم أقسام ثلاثة، وعند الجمهور قسمان: مقتصدون وسابقون، قال ﷾: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ * خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا * فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا * وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ [الواقعة:١ - ١٠].
فأصحاب الميمنة هم المقتصدون، وأصحاب المشأمة على رأي ابن تيمية ليسوا من الظالمين، بل هم كفرة، والسابقون هؤلاء هم الصنف الثاني، فالمقتصدون هم أصحاب يمين، والسابقون بررة، قال سبحانه في آخر السورة بعد أن قسم في أولها: ﴿فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [الواقعة:٨٣ - ٨٨].
فهؤلاء المقربون هم السابقون: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾ [الواقعة:٨٩ - ٩٠] المقتصدون ﴿فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ﴾ [الواقعة:٩١ - ٩٢] وهؤلاء الكفرة وهم أصحاب المشأمة، نسأل الله أن يجيرنا من مصيرهم.
قسَّم الحديث الأولياء إلى مقتصد وسابق -ومر هذا- حيث يقول الله ﵎ فيه -وسوف يأتي شرحه-: ﴿من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إليَّ عبدي بأحب مما افترضته عليه﴾ وهذا هو المقتصد ﴿ولا يزال يتقرب إليّ بالنوافل﴾ وهذا هو السابق، فمن تقرب بعد الفرائض بقيام الليل، وصيام النوافل، واتقى الله، وحسن خلقه وتعامله، وصدق، وبر والديه، ووصل رحمه، فهو سابق بالخيرات، فهذا هو المقتصد والسابق كما قسم في الحديث.
يقول الله ﵎: ﴿من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة﴾ ما هو معنى المعاداة؟ نحن نختلف فيما بيننا في مسائل، وقد اختلف أهل العلم في مسائل، اختلف الإمام أحمد ومالك والشافعي وأبو حنيفة، واختلف أبو بكر وعمر في مسائل وتشاجرا وتجادلا، فهل هذه معاداة؟ هل إذا عاديت المسلم وأتى بينك وبينه غيظ ثم تصافيتم فهل هذا من المعاداة؟
قال أهل العلم: لا تدخل المشاحنة والمشادة ولا الخلاف والمجادلة في العداء.
ومعنى المعاداة: المعاداة التي سببها الولاية، أنه ما عاداك العدو إلا لأنك ولي لله، قالوا: مثل بغض أبي بكر من الرافضة، وسب علي من الناصبة، ومثل عداء الكفار مع المؤمنين وعداء أهل البدعة مع أهل السنة، هذا هو العداء.
ومنه عداء أهل النفاق مع أهل الإيمان، فقد عادوهم بالسخرية وبالغيبة واستحلال الأعراض والاستهزاء، فهذه هي المعاداة وليس الاختلاف العلمي والجدل والضغينة الطفيفة التي لا يخلو منها البشر معاداة، كالتي حدثت بين أبي بكر وعمر وغيرهما رضوان الله عليهم من السلف الصالح فهذا ليس عداء.
هذا يخرج معنى المعاداة في الحديث من معنى الجدل إلى معنى الضغينة بسبب الولاية.
والمحاربة: هي مفاعلة، فلا بد من جانبين للمقاتلة، أي: أن يقاتل هذا هذا، ويقاتل هذا هذا، وهو من أفعال المشاركة، كالمضاربة والمجادلة، فكيف نلحق هذه الصفة بربنا ﵎، وهي من جانبين، والله ﷿ يجل أن يحارب العبد؛ لأن سببها العداوة من الجانبين أو التوازن والتساوي، والله أجل قدرًا، وأقدر ﷾ وأعظم وأجل؟!
قال أهل العلم: المعنى: قد تعرض لهلاكي، فقوله: ﴿من عادى لي وليًا فقد آذنته بالمحاربة﴾ ليس معناه: أنه يحاربني وأحاربه، فالعبد أذل وأقل وأصغر من أن يحارب الله، لكن المعنى: فقد تعرض لما يوجب هلاكه، أي: أنه أغضبني فأهلكه، ليس معناه أن العبد قام بسلاح والله بسلاح ليتحاربا -جل الله- فقالوا: هذه من الأفعال التي تبنى على الأسباب، كما يقول ابن حجر: معناه أن العبد إذا بدأ بسبب العداء فقد تعرض لهلاكه من الله ﵎، لأنه حارب الله، ومن يحارب الله ﷾؟!
كيف عظمت الفرائض على النوافل؟ حيث أن الله جعل سبب المحبة النوافل، ولم يذكر في الحديث أن سبب المحبة الفرائض إنما ذكر النوافل، ولو أنه في أول الحديث قال: ﴿وما تقرب إليَّ عبدي بأحب مما افترضته عليه﴾ ولكن يقول: ﴿ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه﴾ ثم يكون الله ﷾ سمعًا للعبد وبصرًا له بسبب فعل النوافل لا بالفرائض.