الابتلاء سنة من سنن الله الكونية القدرية، وأكثر الناس ابتلاء الأنبياء والرسل وأعظمهم ابتلاء ومعاناة نبينا محمد ﷺ.
وفي هذه المادة عرض سريع لسيرته ﷺ وما فيها من العداوة والصراع مع الكفار واليهود والمنافقين في مكة والمدينة ثم تأييد الله له بالنصر والرفعة.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم يا أتباع من جلسنا لنستمع أخباره! ولنعرف أسراره، ولنعيش حياته ﵊ في محاضرة بعنوان: (الرسول ﷺ بين المعاناة والانتصار).
﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾ [يوسف:١١٠] وهذا أمرٌ مطرد في الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فإن لأهل التفسير في قوله ﷾: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف:١١٠] معنيين اثنين:
الأول: (كذبوا) أي: أنهم خلفوا ما وعدوا من الله ﷿، فكأنه ما تحقق لهم النصر الذي سألوه الله ووعدهم به من كثرة ما وجدوا من المصائب والشدائد.
وقال بعض أهل العلم: بل قوله ﷾: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف:١١٠] أي: كذبوا من أقوامهم تكذيبًا بينًا ليس فيه استجابة ولا عودة إلى الحق، والقول الأول أولى.
وكان الرسول ﷺ تمر به المعاناة تلو المعاناة إلى درجة أن يسأل الله نصره الذي وعده، فيقول في ليلة بدر: ﴿اللهم نصرك الذي وعدتني، اللهم نصرك الذي وعدتني، اللهم نصرك الذي وعدتني﴾.
والقضية التي وعدت البارحة أن أبسط فيها الكلام هي: مقولة لبعض العلماء، يقول: لا يبعث الله نبيًا ولا رسولًا حتى يبتليه بالمصائب والفتن والمحن، إلى درجة أن يعلم هذا الرسول أن لا إله إلا الله.
ولذلك كان من أول ما نزل على الرسول ﵊: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد:١٩].
وهذه الليلة أستميحكم عذرًا أن نعيش نصف المحاضرة مع معاناته ﵊، مع الأسى والفقر واليتم، مع دولة بالباطل تجابه الحق، مع القرابة وهم يقطعون الرحم، مع التهديدات، وتشويه السمعة له ﵊، مع الاتهامات والنكبات، والأعداء الكثر.
مكث ﷺ قبل النبوة أربعين سنة يصاب ويبتلى، يمتحن ويصقل؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
مكث يتيمًا بلا أب وبلا أم والناس حوله ينامون في أحضان الأمهات، ويستعزون برعاية الأباء؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
مكث ﷺ فقيرًا لا يجد كسرة الخبز، والطغاة يحبرون بالموائد المترفة؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
مكث ﷺ مجابهًا مضطهدًا في مكة، وأعداء الله معهم الحراسة والجيش والجلبة ليعلم أن لا إله إلا الله.
ولكن لنبدأ الرحلة من أولها، والخيط من أوله، والحديث من مبتدئه معه ﵊، لنصل سويًا إلى آخر لحظة في عمره ﷺ.
أولًا: حملت به أمه ﷺ، ثم وهو حمل مات أبوه، حكمة بالغة وقدرة نافذة، فالرسول المهيأ لقيادة البشرية يموت أبوه قبل أن يراه ويسعد به، ولا يعيش مع أبيه، مات وأمه حامل به، فلما ولدته ﵊ لم يجد أبًا يضمه، ولا أبًا يداعبه ويمازحه ويلاعبه، بل بقي ﷺ يتيمًا من الأب، وتصوروا هذا الطفل الذي ينشأ بلا أب، كيف يكون به من الأسى واللوعة ما الله به عليم، ولكن لأسرارٍ أرادها الله، ولما وصل سنه السادسة ماتت أمه، فأصبح بلا أم وبلا أب، يتيمًا بين أطفال مكة، كلٌ معه أبٌ وأم إلا هو ﵊، واليتيم دائمًا مضطهد، دائمًا يعيش الحسرة، ويتجرع الغلظة من الناس، ويعيش الأسى كله والمصائب كلها.
ثم كفله جده، فسعد بجده، وظن أن جده سوف يقوم مقام الوالدين، وسوف يدافع عنه وينافح، ولكن كلما تعلق قلبه في جهة انقطعت هذه الجهة؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
يقول بعض أهل العلم: إن السر في أن إبراهيم أمره الله ﷿ أن يقتل إسماعيل هو أنه تعلق بإسماعيل، فأراد الله ﷿ أن ينهي هذه المحبة والخلة لتبقى بينه وبين إبراهيم؛ ليبقى إبراهيم خليلًا.
فالرسول ﵊ كلما تعلق بشيء غير الله قطعه الله من هذا المتعلق به ومن هذا السبب؛ ليعلم أن لا إله إلا الله، فمات جده، فكفله عمه، واستمر ﵊ مع عمه.
قال بعض أهل السير، وذكرها ابن كثير في التفسير، وأشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية:"من حكمة الله ﷿ البالغة أن جعل عمه كافرًا يذب عنه وهو رسول" إذ لو أسلم لاضطهد الكفار أبا طالب، ولجعلوه في دائرة الرسول ﵊، لكنه والاهم من جهة، وخالفهم من جهة، فولاؤه لهم بالكفر -أعني أبا طالب - جعلهم لا يعتدون على الرسول ﵊، وظل أبو طالب يذب عن الرسول ﷺ.
وهو الذي يقول:
والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسَّد في التراب دفينا
وهو صاحب اللامية الشهيرة الباهرة:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
إلى آخر ما قال، فلما استأنس ﷺ، وركن إليه، ووجد فيه النصرة والقوة، مات عمه؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
فإلى من يلتفت من البشر -ولا بد للإنسان مهما عظم صبره وجلده- من قريب، أو صاحب، أو صديق يستأنس به، ويقول الشاعر:
ولا بد من شكوى إلى ذي قرابة يواسيك أو يسليك أو يتوجع
فرجع ﷺ يبث همومه خديجة ﵂ وأرضاها، العاقلة، الحازمة، صاحبة الكلمات الصحيحة الصادقة، ولما شكا إليها ﷺ ما وجد في الغار، قالت: ﴿كلا.
والله لا يخزيك الله أبدًا -ثم أتت بالأدلة- إنك لتصل الرحم، وتحمل الكلَّ، وتعين على نوائب الحق﴾ فأنس إليها فماتت؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
إلى من يفوض أمره؟!
إلى الله.
واسمع آيات التفويض، وهي طاقات هائلة ومبادئ راسخة يجب علينا أن نحملها، وأن نقدم جماجمنا من أجلها، ومن عرفها وحفظها يخرج من هذا المكان شجاعًا يتحدى الدهر والزمن والتاريخ.
قال تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزمر:٣٦] وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال:٦٤]؛ والمعنى: أن الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين، وليس المعنى كما قال بعض المبتدعة: الله يكفيك ويكفيك المؤمنون مع الله، فهذا خطأ، بل معنى الآية: أن الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين، لا الذين اتبعك من المؤمنين يكفونك مع الله، فهذا معنى خاطئ.
فاتصل بالله ﷾، وفوض أمره إلى الله، وبدأ يدعو الناس، فقامت له القرابة:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهند
قام له أبو لهب يكذبه أمام العرب، ويقول: انتبهوا للساحر وللشاعر وللكاهن، وفي حديث معضل يذكره ابن إسحاق في السيرة: ﴿أن الرسول ﷺيشكو إلى الله- يقول: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، إلى من تكلني؟! إلى قريبٍ ملكته أمري، أم إلى بعيد يتجهمني﴾ أو كما قال ﷺ.
فشكا من ظلم القريب؛ لأنه ظلم وزيادة، ولأنه قطع للقرابة.
وانظر إلى المواقف، فالله قادر على نصر رسوله ﵊، وقادر على أن يمنع عنه الأذى، ولكن هكذا يمرغ الحق أحيانًا ليخرج حقًا، وهكذا يصاب الداعية ليخرج ذهبًا أحمر، كما قال بشر الحافي: "دخل الإمام أحمد السجن ذهبًا فخرج ذهبًا أحمر" وهذا أمر معلوم.
تعرض ﷺ لإهانات من الكفار، والله ﷿ قادر على حمايته ومنعه ولكن حكمةٌ بالغة، في الصحيحين عن ابن مسعود قال: ﴿رأيت رسول الله ﷺ يصلي عند المقام، وملأٌ من قريش جالسون، فلما سجد أرسلوا رجلًا منهم إلى فرث ودم وسلى وضعته ناقة، فأتوا به فوضعوه على رأسه وعلى ظهره وهو ساجد﴾ انظر إلى الإهانة، هل سمعتم في التاريخ بإهانة مثل هذه الإهانة فرث ودم وسلى الناقة يوضع على ظهره ورأسه ﷺ، ويتمايل كفار قريش ويتضاحكون من هذا المشهد، فتأتي فاطمة وهي تبكي، فتزيل السلى والدم والفرث، ويقوم ﷺ فيدعو على ذاك الملأ، قال ابن مسعود في آخر الحديث: ﴿فوالذي نفسي بيده، لقد رأيتهم صرعى في قليب بدر، وأتبع أهل القليب لعنة﴾.
ويخرج ﷺ مرة ثانية ليطوف بالبيت، فيجتمع عليه الكفار، فيأخذون بتلابيبه، هذا يتفل عليه، وهذا يتكلم عليه، وهذا ينهره، أليس هناك حماية؟!!
أما يعلم من على العرش استوى أن رسوله هذا يهان هذه الإهانات؟!!
أليس الله يغضب لأوليائه فلماذا؟!!
ليعلم أن لا إله إلا الله، وليعلم أن الناصر هو الله، وأن النافع والضار هو الله، وأن المحيي والمميت هو الله.
يخرج ﵊ من مكة إلى الطائف، يقولون له: لا قرار لك في مكة فاخرج منها، وفي حديث في سنده نظر، وهو بشواهده يقبل التحسين، يلتفت ﵊ وهو في مكانٍ يشرف على مكة والبيت، ويلتفت إلى مكة ويبكي ويقول: ﴿والله إنك من أحب بلاد الله إليَّ، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت﴾ فهذه مراتع الصبا:
وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهمُ عهود الصبا منها فحنوا لذلكا
خرج يبكي ﵊، لكن إلى أين يذهب؟
لا حراسة ولا موكب، لا جنود ولاجيش، لا قريب ولا زوجة ولا ولد، خرج وحيدًا وصعد إلى الطائف، ووصل جائعًا متعبًا ظامئًا، فلما رأى ملأ ثقيف قال: ﴿قولوا لا إله إلا الله تفلحوا﴾ هذه كلمته دائمًا.
وقال البردوني:
بشرى من الغيث ألقت في فم الغارِ وحيًا وأفضت إلى الدنيا بأسرارِ
بشرى النبوة طافت كالشذى سحرًا وأعلنت في الدنا ميلاد أنوارِ
وشقت الصمت والأنسام تحملها تحت السكينة من دار إلى دارِ
في كفه شعلة تهدي وفي دمه عقيدة تتحدى كل جبارِ
البدر والشمس في كفيك لو نزلت ما أطفأت فيك ضوء النور والنارِ
أنت اليتيم ولكن فيك ملحمة يذوب في ساحها مليون جبارِ
أتى يقول: لا إله إلا الله، فما هو إلا الرد العنيف؟
قام الأول وقال: أنا أسرق ثياب الكعبة إن كنت صادقًا.
وقال الثاني: ما وجد الله إلا أنت ليرسلك.
وقال الثالث: إن كنت نبيًا فأنا أصغر من أن أتكلم على الأنبياء، وإن كنت كاذبًا فأنا أكبر من أن أتحدث مع الكذابين.
فليتهم ضيفوه! لكنهم ما فعلوا، ليتهم أسقوه! لكنهم ما فعلوا وطردوه، وليتهم تركوه، بل أرسلوا الأطفال والعبيد يرمونه بالحجارة، أما يرى الله المشهد؟
أما يرى رسوله يهان هذه الإهانات، ويتلقى الحجارة على قدميه الشريفتين، ورجله تسيل بالدم؟
إن كان سركمُ ما قال حاسدنا فما لجرحٍ إذا أرضاكمُ ألمُ
هل أنت إلا أُصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيتِ
ولكن ليعلم أن لا إله إلا الله.
ونزل ﵊ في وادي نخلة وكله جراح، قلبه مجروح، مبادئه مجروحة، عرضه مجروح، كل شيء في حياته يعيش الجراح.
ثم وقف يدعو في تلك الليلة، وقصتها طويلة، وهي ليست مقصودة في هذا المقام.
وعاد ﷺ، وأكرمه الله بليلة الإسراء والمعراج، ثم نزل ﷺ يخبر الناس، فأتت الاتهامات المغرضة.
وزعوا السفهاء على مداخل مكة يقولون: انتبهوا له؛ هذا شاعر وكاهن وساحر، هذا كذاب، أي أنه قد ديست كرامته، وأحرقت أوراقه، وذكرياته، وشبابه، وتاريخه الذي يسمى فيه الصادق الأمين؛ كفروا به: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٨٩] ليعلم أن لا إله إلا الله.
ويعيش هذه اللوعة وهذا المضض، وكلما يكاد ينهار أو تنهار أعصابه؛ يتنزل عليه القرآن ويقول الله ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة:٦٧] وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ [الأنفال:٦٤] وقال تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ [الإسراء:٧٤].
ويدافع الله عن عرضه، ويدافع عن سمعه وبصره، ويدافع عن مبادئه، قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ [النجم:١ - ٥] وقال تعالى: ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير:٢٢] وقال تعالى: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ * وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ [الحاقة:٤١ - ٤٢] وقال تعالى: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان:٥] فرد الله عليهم: ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الفرقان:٦].
وكذلك من المفتريات والإشاعات التي تحرق الإنسان احتراقًا ولا يعيشها الإنسان إلا بجرع من الدم، قولهم كما في الآية: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل:١٠٣].
ويستمر الدفاع، لكن بعض الناس يظن أن الله تخلى عن رسوله ﵊، ولكن: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى:٣].
ينقطع الوحي، وتأتي عجوزٌ مشركة فتقول: ودعك ربك وقلاك وتركك، فأتاه من الهم ﵊ ما ذكر في السير أنه كاد يتردى من رأس الجبل، تصور مسألة أن يبلغ بالإنسان أن يرى الموت علاجًا، كيف يكون هذا؟!!
يقول أبو الطيب في قصيدته الكافورية:
كفى بك داءً أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكنَّ أمانيا
تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقًا فأعيا أو عدوًا مداجيا
يقول: إذا أصبح الموت علاجًا لك، فيا لها من حالةٍ ما بعدها حالة، فنزل قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى:١ - ٣] نحن معك، وإنك بأعيننا، أنت تعيش في رعاية من الله وحفظ، فعاش ﷺ وعاد، وكاد أن يهلك أسفًا لما تولى الباطل عنه تمامًا، قام عند الصفا يقول: ﴿قولوا لا إله إلا الله تفلحوا﴾ فقال أبو لهب: "تبًا لك! ألهذا جمعتنا؟! " فيخسر المحاضرة، والخطبة، والدعوة، ويكذبونه، ويذب الله عن عرضه: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:١ - ٢].
إلى متى؟!
﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف:١١٠] وتسمى ساعة الصفر: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ [الأحزاب:١٠ - ١١] فالمؤمن يقول: ﴿هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٢] والمنافق يقول: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب:١٢].
وصح في السيرة -كما مر في بعض المناسبات- أن الرسول ﷺ لما ضرب بالمعول صخرةً قال: ﴿أريت كنوز كسرى وقيصر، وسوف يفتحها الله لي﴾ أو كما قال ﵊، فتضاحك المنافقون، وهذه تقطع القلب، والكبد، الغمز والهمز، قالوا: أحدنا لا يجرؤ أن يبول من الخوف، ويعدنا قصور كسرى وقيصر.
يستمر الرسول ﷺ، ويواصل المسيرة، ويعيش فقيرًا: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ﴾ [هود:١٢] ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان:٧] وقال ﷾ رادًا عليهم: ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء:٤٨] وقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾ [الفرقان:١٠].
لا يجد كسرة الخبز، لا يجد مذقة اللبن، يعيش فقيرًا ﵊ مملقًا لدرجة أنه يجوع جوعًا ما جاعه الناس، وفي بعض الروايات: ﴿أنه يضع الحجرين على بطنه ﷺ﴾ وقال عمر في الصحيح: ﴿ما شبع ﷺ ثلاث ليالٍ من طعام البُر﴾ وذكر عن عائشة وهو في الصحيح: ﴿أنه يمر بنا الهلال تلو الهلال لا يوقد في بيت رسول الله ﷺ نار، قالوا: فماذا كان طعامكم؟ قالت: الأسودان -التمر والماء-﴾ سبحان الله! هذا الرجل الذي أتى -بإذن الله- بالموائد لهذه الأمة، وفتح لها الحدائق والبساتين، وأسكنها قصور الطغاة في أنحاء العالم، لا يجد إلا الأسودين: التمر والماء، لماذا؟ ليعلم أن لا إله إلا الله.
ينام ﵊ على الحصير فيؤثر في جنبه، وفي البخاري عن أنس أن عمر ﵁ وأرضاه: ﴿دخل مشربة؛ اعتزل فيها ﷺ نساءه، فقام ﷺ لما دخل عمر فوجد عمر الحصير قد أثر في جنبه ﷺ، فدمعت عينا عمر وقال: فأدرت طرفي في البيت فلم أجد إلا قليلًا من شعير معلق، قال عمر: يا رسول الله! هذا كسرى وقيصر وهما أعداء الله في هذا النعيم، وأنت رسول الله في هذه الحالة، فقال رسول الله ﷺ: أفي شكٍ أنت يا بن الخطاب؟ أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا﴾.
﴿تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾ [الفرقان:١٠].
ثم يأتي ﷺ للناس ليدعوهم، فلا يستجيب له الكبراء ولا المترفون إلا ما قلَّ، بل يستجيب له الضعفاء فيؤذون، يسحب بلال أمامه ﵊ على الحجارة، ويصيح بلال وهو يكوى كيًا على رمضاء مكة وهو يقول: [[أَحَدٌ أَحَد، أَحَدٌ أَحَد]] فلا يستطيع ﷺ أن يدفع عنه؛ ليعلم أن لا إله إلا الله.
ويمر ﷺ بآل ياسر، وبكاؤهم ينعقد في طبقات الأثير، ويقول لهم: ﴿صبرًا آل ياسر! فإن موعدكم الجنة﴾ أليس هناك ربٌ ناصر؟ ليعلم أن لا إله إلا الله.
وجاء في الصحيح من حديث صهيب وغيره: ﴿يقول الصحابة: يا رسول الله! ألا تدعو لنا؟! ألا تستنصر لنا؟! ألا ترى ما نحن فيه؟! فأخبرهم ﷺ أنهم يستعجلون، ثم أخبرهم بالميثاق الذي يحمله فيقول: والذي نفسي بيده ليتمَّن الله هذا الدين حتى يسير الراكب مِنْ صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم قومٌ تستعجلون﴾ يعني: هو متأكد أنه سوف ينتصر، ويرى أصحابه يبطحون في رمضاء مكة، وما أسلم معه إلا أربعة: مولى، وشيخٌ، وصبيٌ، وامرأة، والله يقول له وهو عند الصفا وما عنده إلا أربعة، والجاهلية تحاربه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:١٠٧].
ليس لقريش أو لـ مكة أو للجزيرة، بل للعالمين كلهم، يؤذى أصحابه ﷺ إيذاءً بينًا، ولا يدفع عنهم ولا يستطيع، ويحبس ﷺ أساه ولوعته وحرقته في قلبه ﷺ.
يموت أبناؤه ﷺ، يولد له أبناء كثير، لكن لا يبلغ أحدهم أبدًا، أربعة من الأبناء يموتون في الصغر، وتعلق بـ إبراهيم، وأصبح إبراهيم بن رسول الله ﷺ في سنتين أحب ما يكون، يدغدغه، ويشمه، ويمازحه، ويرفعه بيديه، ويأتي إليه بعد هموم الدعوة، فيحتضن هذا الطفل، فلما كاد قلبه أن يميل لطفله قبض الله طفله، فيموت بين يديه، وتقعقع روحه كأنها في شن بين يديه ﷺ، فيحتضنه ويبكي، وتسيل دموعه، وهو يعيش اللوعة، ويتجلد ويصبر، ويقول: ﴿يحزن القلب، وتدمع العين، وما نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون﴾.
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقًا إليكم ولا جفت مآقينا
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
ويدفن ابنه في التراب، ويعود بلا طفل، ويستمر ﷺ معه أربع بنات، وبعد أيام تموت الأولى فيدفنها ﷺ وهو يبكي، وتموت الثانية، ثم تموت الثالثة، وتبقى الرابعة ويخبرها أنها سوف تلحقه قريبًا، فتلحقه بعد ستة أشهر؛ هذا من حيث الأسرة التي عاشها ﷺ، أي أن وضعه الأسري يبعث على الأسى والبكاء.
ووضعه الاجتماعي والاقتصادي يبعث على الأسى والبكاء، ووضعه كذلك في مسار الاتهامات الجارحة يبعث على الأسى والبكاء.