إن الله امتن على هذه الأمة برسول منهم، من أشرفهم نسبًا، وأحسنهم خلقًا، اختاره الله للرسالة، وتعهده من ولادته بالرعاية، فحري بالمسلم أن يتعرف على سيرته حتى يقتدي به.
وفي هذه المادة جوانب من حياته ﷺ: نسبه، ومولده، ورضاعته، ومسيرة حياته في البادية، وسفره إلى الشام، وحادثة تحكيمه ﷺ في إعادة بناء الكعبة، ومعجزاته، ودعوة الناس سرًا وما وجده النبي ﷺ من البلاء، ثم مرحلة الجهر بالدعوة، وإسلام بعض الصحابة وحياتهم في الإسلام كبلال وعمر وعمار وابن مسعود وحمزة وغيرهم.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيها المسلمون: سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
أولًا: نهنئكم بقدوم هذا الشهر الكريم أهلّه الله علينا وعليكم باليُمن والمسرات، وغفر لنا الذنوب والخطيئات، وجعلنا من عتقائه من النار.
ثانيًا: سوف نستصحب في كل ليلة قبل صلاة العشاء طيلة هذا الشهر المبارك -إن شاء الله- رسول الهدى ﵊ في سيرته العطرة الكريمة، فنبدؤها بالدرس الأول في نسبه ﷺ.
وعنوان هذه الدروس: "قراءة في السيرة النبوية".
النسب الشريف: محمد ﷺ، السيد الأكرم الذي شَّرف الله الناس بوجوده، هو محمد بن عبد الله، أمه آمنة بنت وهب، هاشمي قرشي من أفضل العرب نسبًا.
نسب كأن عليه من شمس الضحى نورًا ومن فلق الصباح عمودا
تدوول ﵊ في الآباء والأجداد، وولد كما ورد عنه ﵊ أنه قال: ﴿ولدت من نكاح لا من سفاح﴾ فلم يأتِ في نسبه -والحمد لله- لا في الجاهلية ولا قبلها زنًا، وإنما أتى عن أب وجد إلى أن وصل ﵊ إلى الدنيا، هذا نسبه فأبوه عبد الله يأتي خبره وأمه كذلك.
كان عبد الله بن عبد المطلب من أحب ولد أبيه إليه، هذا والد الرسول ﵊، أحب أبناء عبد المطلب، وكان لـ عبد المطلب عشرة من البنين، أقربهم إلى قلبه عبد الله والد الرسول ﵊، فقربه منه، وأحبه، وزوجه وهو في الثامنة عشرة من عمره.
آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وهي أفضل نساء قريش نسبًا وموضعًا، ولما دخل عليها كان في وجه والد الرسول ﷺ نور، فلما أفضى إليها ذهب هذا النور، قالوا: هذا النور هو الرسول ﷺ، وقع في بطن أمه، وحملت به، وأثناء الحمل توفي أبوه ﵊، فهو لم يرَ أباه في الحياة، وما سعد بتقبيل أبيه، ولا بمزاحه وملاعبته، بل ولد يتيمًا في الحياة ﷺ، علَّه أن يتحمل هذه الحياة ومصائب الحياة، وينهج نهجًا فريدًا يعتمد فيه بعد الله على نفسه، فنشأ عصاميًا ﵊، يقوم بجهده، ويقوم بعرق جبينه، لأن الله أراد أن يرشحه لمهمة هداية العالم.
وسوف تسمعون العجائب في سيرته العطرة ﵊، فإن سيرته تضوع بها المجالس، وما أوجد الله أبر ولا أشرف منه ﷺ.
قال: ولما دخل عليها حملت برسول الله ﷺ، ولم يلبث أبوه أن توفي بعد الحمل بشهرين، ودفن في المدينة عند أخوال عبد المطلب من بني النجار، فإنه كان ذهب بتجارة إلى الشام -أي: عبد الله - فأدركته منيته وهو بـ المدينة وهو راجع، ولما تمت مدة حمل آمنة وضعت ولدها، فاستبشر العالم بهذا المولود الكريم، يقول أحمد شوقي:
ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء
فلما ولد هذا المولود الكريم الذي ما وقع على الأرض أشرف من رأسه، ولا أحسن من دمه! ولا أروع من قلبه! بث في أرجاء العالم روح الآداب، وتمم بنفسه مكارم الأخلاق.
كان مولده ﷺ صبيحة يوم الإثنين، وسُئِلَ ﷺ عن صيام يوم الإثنين كما في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة قال: ﴿ذاك يوم ولدت فيه، وبعثت فيه، وأوحي إليّ فيه﴾ فأحب الأيام إلى قلوبنا يوم الإثنين الذي ولد فيه رسولنا ﷺ، وصيامه سنة، وهو من أفضل الأيام التي تُصام.
ولد في تاسع ربيع الأول، الموافق ليوم العشرين من إبريل سنة (٥٧١) من الميلاد، وهو يوافق السنة الأولى من حادثة الفيل، وكانت ولادته في دار أبي طالب بشعب بني هاشم، ولما وُلِدَ أرسلت أمه لجده عبد المطلب تبشره، فأقبل مسرورًا وسماه: محمدًا، سبحان من وفقه! فهذا الاسم لا يُعرف عند العرب، العرب تعرف حربًا وصخرًا وحمزة وطلحة هذه أسماء العرب، لكن لما بشَّر عبد المطلب سيد قريش، وهو سيد الأبطح، هذا عبد المطلب كان عظيمًا، كانت له سجادة لا يجلس فيها إلا هو، تفرش له تحت ميزاب الكعبة في العصر، وممنوع أن يقترب من هذه السجادة أحد، لو أتى ملك الدنيا لا يجلس عليها إلا عبد المطلب سيد قريش، فيجلس عبد المطلب، ويأتي أبناؤه العشرة حوله، وكانوا تسعة بعد موت ابنه والد الرسول ﷺ، ثم يجلس أشراف مكة، ثم يجلس شعراؤها، ثم أشراف العرب، وهذه السجادة لا يجلس عليها إلا عبد المطلب، قالوا: ففرشوها ذات صباح فأتى عبد المطلب فجلس، فأتى ﷺ وهو طفل يحبو، فجلس فأزاله الناس -الخدم- فرفض، فأتى فجلس مرة ثانية، فأزالوه، فلما جلس عبد المطلب زحف هو بنفسه وجلس، قال: والبيت ذي الحجب والنصب والشهب إن ابني هذا له سبب من السبب.
هذا ابنك تدري أنه سيحول الكرة الأرضية من الكفر إلى الإيمان؟
من هو المصلح الذي فجَّر الطاقة في الأرض مثل محمد ﷺ؟
من هو الرجل الذي يمكن أن يكون أنملة أو ظفرًا في كفه ﷺ أو غبارًا على قدمه؟
لا ندري بأحد، قال: فلما ولد سماه محمدًا، يقول حسان:
وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
يقول: الله هو المحمود ﷾، وهذا محمد، فالله شق له من اسمه، وذكروه بالتسمية ﵊.
من أشرف أسمائه: اسم محمد، واسمه: العاقب والحاشر والماحي، وله أسماء أخر ﵊، وكنيته: أبو القاسم، فهذا اسمه ﷺ، وسماه: محمدًا ولم يكن هذا الاسم شائعًا قبل عند العرب، ولكن الله يريد أن يحقق ما قدره.
ويقول ﷾: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح:١]، يقول أحد الكتاب العصريين: فتش في جوانحك، وابحث في خفاياك، أما شرحنا لك صدرك؟
أما كان صدرك ضيقًا فشرحناه بلا إله إلا الله محمد رسول الله؟
بلى والله! انشرح صدره ﵊، وأصبح صدره مشروحًا.
وقال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح:٤] ليس أحد في العالم أشهر من رسول الله ﷺ، يقول مجاهد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ قال: [[لا أذكر إلا ذكرت معي]] ويقول الأستاذ علي الطنطاوي: ألا يكفي من شهرته ﷺ أن منائر مليار مسلم اليوم كلما أذن المؤذن في باكستان أو الهند أو العراق أو المغرب أو السودان يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، هذا هو الذكر، فذكره ﷺ بهذا الاسم.
وذكره الله في القرآن في أربعة مواضع باسمه: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ [الفتح:٢٩] وقال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران:١٤٤] وقال: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب:٤٠] وقال: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ [محمد:٢].
قال: وذكر في الكتب التي جاءت بها الأنبياء؛ كالتوراة والإنجيل بهذا الاسم، وسماه عيسى عليه الصلاة: أحمد، ومن أسمائه أحمد أيضًا، ويسمونه أحمد ولكن اشتهر عند العرب: محمد، فألهم جده أن يسميه بذلك إنفاذًا لأمره.
وكانت حاضنته أم أيمن بركة الحبشية هي التي تولَّت رعايته وحضانته، وتربيته وملاعبته ﷺ وهو طفل، وكان إذا عرته من الملابس لتغسله بكى وضم جسمه ﵊.
وهذه أم أيمن استمر بها الحال حتى بعث ﷺ نبيًا، وكان لها ماعز ترعاها، فكان يأتيها في العوالي يزورها من باب حفظ العهد، وأتاها مرة وقد تغيَّب عليها كثيرًا، فغضبت وتعتبت، وقالت: هجرتنا ولا تزورنا؟ وعتبت عليه ﷺ، لأنه أصبح مشغولًا بالعالم، مشغولًا بقضايا الساعة، باليهود والنصارى والمنافقين والعرب، بالجهاد والاقتصاد، بالإدارة والسياسة والتعليم، ولكن وجد فراغًا فزار أم أيمن ووجدها ترعى غنمًا لها ما يقارب مائة ماعز، فعتبت عليه، فأخذ يتبسم ﷺ وما قال شيئًا، والله يقول: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
وأول من أرضعته ثويبة أمة عمه أبي لهب، هذه ثويبة بشَّرت أبا لهب -لا بشَّره الله إلا بالخزي وقد فعل- فقالت له: ولد لأخيك عبد الله ابن سموه محمدًا، قال: أنت عتيقة، فما كان جزاؤه عند الله؟
جعل الله له ﷾ عينًا من ماء، وهذا في صحيح البخاري، كلما أتى يوم الإثنين تفجَّرت، فشرب منها في نار جهنم جزاء عتقها، كلما أتى يوم الإثنين تفجرت من راحة أبي لهب عين يشرب منها، لأنه أعتق ثويبة، لكنه كفر بلا إله إلا الله، وأخذ التراب وحثا به على رأس الرسول ﷺ، وهو الذي قال: تبًا لك ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أبي لهب وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:١ - ٢].
وكان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي، ليكون أنجب للولد، وحتى يكون أفصح، وأفصح من يتكلم بالضاد هو رسولنا ﵊، ما تلعثم في كلمة، ولا توقف في خطاب وحديث: ﴿أنا أفصح العرب بيد أني من قريش﴾ ليس بصحيح لكن معناه صحيح، فليس هناك رجل أفصح منه ﷺ، يرتجل الخطبة، ويتكلم في الجماهير، تكلم في الحج في مائة ألف، قالوا: فأوصل الله كلامه حتى بلغ كل أذن والناس في الخيام، وكان إذا صعد المنبر سمع للقلوب حنين من البكاء، حتى يقول شوقي:
وإذا خطبت فللمنابر هزة تعرو الندي وللقلوب بكاء
هذا هو رسولنا ﵊، وكانوا يقولون: إن المربى في المدن يكون كليل الذهن، فاتر العزيمة، وهذا أمر ملحوظ، أبناء المدنية إذا ما فتحوا أذهانهم بالعلم والتربية الصحيحة يأتون بلداء أغبياء، ليسو كأبناء القرى، وأحد المؤرخين له كتاب عصري، يقول: إن عظماء العالم والمكتشفين حتى في الغرب كلهم من أبناء القرى، وحتى المشاهير، ليسوا في المدن، والمدن تحبس من قدرة الإنسان وتجعله -إن لم يرحمه ربك- جبانًا، والآن انظر إلى ابن المدينة وابن القرية، هذا في الجملة، فترى ابن المدينة بعد صلاة المغرب وهو طفل لا ينزل، ويتخوف من كل شيء، وابن القرية الليل أخوه وهو أخو الليل.
فالمقصود: ذهب به ﷺ إلى بني سعد في الطائف، وكانوا من جيران الطائف، وأنتم تعرفون الآن مكان بني سعد، فأخذته حليمة السعدية -مرضعة الرسول ﷺ- وكان لها ناقة عجفاء، ركبت عليها وأخذت هذا الطفل، من هذا الطفل؟ إنه محمد ﷺ، أخذته على الناقة وهو ما زال طفلًا -وجلسنا بإذن الله، ثم بدعوته في هذا المكان- أخذته على الناقة ﵊ وكانت ناقتها عجفاء، فلما ركب ﷺ الناقة، مشت الناقة على أحسن ما يكون، فلما وصل إلى الديار، قالت: كانت ديارنا ممحلة قحطاء لا عشب فيها ولا لبن ولا ماء، فلما نزل، وصل الغيث بإذن الله، قال: فنبت النبات، وسار الزهر، وحلبوا من اللبن، وذلك فضل الله ﷾، فجاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبن أطفالًا ليرضعنهم، فكان الرضيع المحمود من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية واسم زوجها أبو كبشة، وهو الذي كانت قريش تنسب له رسول الله ﷺ حينما يريدون الاستهزاء به، يقولون: هذا ابن أبي كبشة، وقد فعلها أبو سفيان اقترف في عرضه ﵊، عند هرقل لما أرسل ﷺ بعد النبوة -انظر هذا التطور- يصبح ﷺ من المدينة المنورة عاصمة الإسلام يرسل رسائل يتهدد ملوك الأرض، الإمبراطوري المجرم الدكتاتور هرقل يتهدده ﷺ، ويروعه فيما بعد بأصحابه، بناصيته وينزله في الأرض، وتحكم دولته بلا إله إلا الله محمد رسول الله، اسمع الرسالة من الرسول ﷺ، هذا من أوائل أحاديث البخاري: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، السلام على من اتبع الهدى، أمَّا بَعْد: فأسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت فعليك إثم الأريسيين﴾ ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:٦٤].
وصلت الرسالة عند هرقل، وأقامت له الدنيا وأقعدتها، لأن الخطاب مهدده، بعد الرسالة وهي ثلاثة أسطر فيها خاتم رسول الله: (محمد سطر، ورسول سطر، والله سطر) بعدها جيش جرار يزحف من الجزيرة يحطم تلك الإمبراطورية الظالمة، ماذا فعل هرقل؟
جمع القساوسة، والبطارقة، والوزراء، والحجاب، واجتمعوا ثم دعا أبا سفيان، وكان أبو سفيان عدوًا للرسول ﷺ آنذاك، وكان مشركًا، لكن كان يبيع ويشتري في الشام، فدعاه وسأله عن الرسول ﷺ ما يقارب عشرة أسئلة وهي في أول صحيح البخاري، وفي الأخير قال: أخرجوه، فأخرجوه؛ فإذا اللغط قد كثر، قال أبو سفيان: لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة إنه ليخافه ملك بني الأصفر -يقول: هذا الذي عندنا نستهزئ به في مكة أصبحت الدنيا تشتغل به، وأصبح حديث الناس في المجالس وحديث الساعة، نعم.
قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ [النجم:١ - ٥].
ودرت البركات على أهل ذاك البيت، كما ذكر الشوكاني عن بعضهم:
ألا إن وادي الجزع أضحى ترابه من المسك كافورًا وأعواده رندا
وما ذاك إلا أن هندًا عشية تمشت وجرت في جوانبه بردا
ويقول المتنبي في أحد العظماء:
وكذا الكريم إذا أقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء
يقول: الكريم إذا نزل في مكان يسيل الذهب، ويحيي الماء الأرض، وهذا أشرف من يقال فيه الرسول ﵊، وكانت مدته للرضاعة ﷺ التي رضع فيها وبقي في البادية تربو على أربع سنوات ﵊.
شق صدره ﷺ وهو في البادية، يرعى هو وأخوه من الرضاعة ابن حليمة الآخر البهم، أي: أنه طفل لا يستطيع أن يرعى الغنم، لكن هذا الذي يرعى البهم يرعى الملوك ويرعى الدول، وأصحابه بعد خمسة وعشرين سنة من بعثته حكموا اثنتين وعشرين دولة من دول العالم، ثم بعد ثلاثين سنة دخلوا قرطبة مهللين مكبرين وطاشقند، وتركستان، ونهر الجنج، ووقفوا على مشارف السند يرفعون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، هذا هو الذي يرعى الغنم.
خرج في الصباح يرعى، وحصل له وهو بينهم حادثة مهمة، وهي شق صدره وإخراج حظ الشيطان منه، كل منا فيه مرارة سوداء هي موطن للشيطان، إلا الرسول ﷺ، فأخرجت المرارة السوداء، أي: أجريت له عملية ﵊ على أيدي الملائكة، وقطعت هذه المرارة السوداء فلا يأمره الشيطان ولا يقربه أبدًا، فأحدث هذا عند حليمة خوفًا فردته إلى أمه، وحدثتها قائلة: بينما هو وإخوته في بهم لنا خلف بيوتنا، إذ أتى أخوه يعدو، وقال لي ولأبيه: ذاك أخي القرشي -يقصد الرسول ﷺ- قد أخذه رجلان -الملكان- عليهما ثياب بيض -والملائكة دائمًا لا تلبس إلا البياض ﴿البسوا البياض وكفنوا فيها موتاكم﴾ - فأضجعاه فشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه نحوه فوجدناه منتقعًا لونه خائفًا ﵊ مرتعدًا من هذا الحادث؛ لأنهم بطحوه في الأرض وشقوا صدره ﷺ، وما وجد ألمًا كأنه أغمي عليه، فلما شق صدره أخذوا -والحديث أصله عند مسلم في الصحيح - المرارة السوداء فقطعوها، وأخذوا قلبه فغسلوه بماء زمزم في طست من ذهب، ثم ردوا صدره، ولا زال وهو في ستين من عمره يرى الصحابة أثر الشق، وأثر هذه العملية في صدره ﷺ.
قال: فالتزمته والتزمه أبوه وقلنا له: ما لك يا بني؟ قال: أتاني رجلان عليهما ثياب بيض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ -يتأكد الملك من الرسول، أهذا هو المقصود الذي أرسلنا الله إليه؟ قال: نعم.
فأقبلا يبتدراني فأضجعاني، فشقا بطني فالتمسا فيها شيئًا فأخذاه وطرحاه ولا أدري ما هو.
إذًا المسألة مقصودة من زمان، حتى وهو حمل في بطن أمه.
وعيسى ﵇ كان يكلم النصارى به قبل مئات السنوات، يخبرهم أنه سوف يبعث في العالم، وسوف يكون خاتم الرسل ﵊، وسوف ينقذ به الله الأمة من الضلالة، هذا هو ﷺ.
اليتم يتدحرج معه ﷺ، مات أبوه وأمه به حاملة، فلما نزل في الأرض ماتت أمه، فكفله جده، فمات جده، فكفله عمه، فمات عمه فالتفت إلى خديجة فماتت خديجة، لماذا؟ يقول بعض العلماء: حتى ينفصل ﷺ عن كل ما سوى الله وتكون صلته بالواحد الأحد: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ [محمد:١٩] فهذه صلة الرسول ﷺ بالله ﵎.
ثم إن أمه أخذته من حليمة وتوجهت به إلى المدينة لزيارة أخوال جده بني النجار وكانوا يحبونه لما هاجر ﷺ، لأنهم أخوال جده، خرجوا من كل قبيلة من الأنصار كانوا ما يقارب ثمان قبائل خرجت كل قبيلة بالسيوف والرماح يعرضون ويرفعون السيوف ويقولون:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع
جئت شرفت المدينة مرحبًا يا خير داع
فكان يبتسم ويحييهم وهو على الناقة ﷺ، ويريدون أن يأخذوا زمام الناقة حتى يتشرفوا بضيافته، فيقول: ﴿دعوها فإنها مأمورة﴾ اتركوها حتى تنيخ هي في مكان يناسبها.
فسبحان الله! أراد أن يجبر خواطر أخوال أبيه فتركت الناقة كل بيت في الأنصار، وذهبت إلى بني النجار، فخرجت جواري الأنصار تقول:
نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار
فنزل ﵊ يحيهم، ونزل عند أبي أيوب الأنصاري، وبينما أمه عائدة أدركتها منيتها في الطريق فماتت بـ الأبواء، وكان الرسول ﷺ إذا مر ب الأبواء يستأذن ربه أن يزور قبر أمه؛ لأنها ماتت فأذن له -وقد ثبت كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة - قال: ﴿استأذنت ربي أن أزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي﴾ فزارها ﷺ وبكى وأبكى.
كنز بحلوان عند الله نطلبه خير الودائع من خير المؤدين
فحضنته أم أيمن بعد أن ماتت أمه، وكفَّله جده عبد المطلب سيد قريش الذي لا يتكلم أحد إذا كان موجودًا، وإذا أراد أحد من قريش أن يتكلم يستأذنه في الحديث، وهو الذي قابل أبرهة الأشرم يوم هجم على مكة عام الفيل، وكان سيدًا مطاعًا كهالة القمر، والرسول في الحروب كان إذا فر أصحابه لا يفر هو ﷺ، كان يأخذ السيف، ويقول:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
والبردوني شاعر اليمن يحيي الرسول ﷺ في قصيدةٍ له، ويقول:
في كفه شعلة تهدي وفي دمه عقيدة تتحدى كل جبار
نحن اليمانين يا طه تطير بنا إلى روابي العلا أرواح أنصار
إذا تذكرت عمارًا وسيرته فافخر بنا إننا أحفاد عمار
هذا رسولنا ﷺ كان يمتدح بجده هذا في المعارك، وهو الذي قابل أبرهة وهو مرتفع على سرير، وقد أراد اجتياح مكة، وقتل الأطفال واحتلال البيت، فنزلوا -وتعرفون قصة أصحاب الفيل- لقيه عبد المطلب وعندما أقبل عبد المطلب رأى عليه هالة كالقمر فنزل أبرهة إلى الأرض إكرامًا لـ عبد المطلب، ثم قام هو وإياه وأجلسه بجانبه على الكرسي، قال: ماذا تريد؟ ظن أنه يشفع في البيت، وأنه يشفع في الحرم، قال: أريد الإبل، عندي مائة ناقة أخذتها أنت وجيشك، قال: ظننت أنك عاقل، وظننت أنك سوف تسألني حماية البيت وتسألني الإبل؟ قال عبد المطلب: أما الإبل فأنا ربها، وأما البيت فله رب يحميه، فأعطاه الإبل فأخذ عبد المطلب الإبل وأدخلها مسارحها، ثم أتى إلى البيت فلزم باب الكعبة وقال:
لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك
لا يغلبن صليبهم ومحالهم أبدًا محالك
انظر إلى الفصاحة! يقول: يا رب! الرجل يعدون على بيته فيحمي بيته، ويغضب على بيته، أما أنت فبيتك هذا لا نستطيع أن نمنعه، لأن معه جيشًا جرارًا وهو من القوة العالمية الموجودة، أبرهة الأشرم، قائد الكتائب والذي معه أحابيش، لا يخافون الموت، ومعه من طوابير اليمنيين وطوابير العرب ما الله به عليم، لا تقف قريش ولا قبائل العرب تجاهه، بل سحق القبائل في طريقه، فأتى عبد المطلب قال:
لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك
لا يغلبن صليبهم ومحالهم أبدًا محالك
وأخذ يبكي، ثم أخذ الأطفال والنساء وقال: اخرجوا على الجبال فإنه سوف تأتي أمور، كأنه متوقع، وهذا من فضل الله ﷿ أن تأتي الغارات والناس قد أخرجوا من الملاجئ، فخرجوا فلما أصبحوا في رءوس الجبال، رفع أصحاب قريش أكفهم إلى الله، والله يذكرهم بعد ما كذبوا: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا﴾ [القصص:٥٧] أما حميناهم من الهجوم الكاسح من أبرهة؟ أما أطعمناهم؟ لماذا لا تقولون: لا إله إلا الله؟ ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ [قريش:٤] لكن ما قدروا نعمة الله.
وفي الضحى أرسل الله ﷿ طيرًا أبابيل، قال ابن عباس: خرجت من البحر، يقول: القواعد التي أتى منها هذا الهجوم لا ندري من أين أتت؟ وقال بعضهم كـ أبي: لا.
أتت من السماء، وقال بعضهم: لا.
بل أتت من المشرق.
دعها سماوية تجري على قدر لا تفسدنها برأي منك منكوس
والله ﷾ إذا أراد زلزلهم أو أرسل عليهم ريحًا أو حريقًا، لكن انظر هذا الجيش العرمرم الذي يحمل السيوف، ويحمل كل ما جادت به قرائحه في تلك اللحظة، أرسل الله عليه طيرًا أبابيل، يقولون: مكتوب على كل قذيفة اسم من ترميه من الجنود، فلان بن فلان! إذا كانت للضابط لا ترمي الجندي، الحبشي لا ترمي اليمني، كل واحد موسم، وكانت صغيرة مثل الحمص، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل:١] يخاطب الرسول ﷺ، أسمعت ما فعلنا بأصحاب الفيل في الغارة؟
هذا مولده ﷺ كان في عام الفيل ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾ [الفيل:٢ - ٤] ولأهل العلم مبحث، هل كل واحدة ألقت قذيفتها فقط وعادت أم لا؟ والصحيح أن كل واحدة ألقت حبة ورجعت، أي: من كثرتها ظللت مكة، ثم ألقت حمولتها مرة واحدة، فقتلتهم شر قتلة.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: ثم إن أمه أخذته منها -أي: من حليمة السعدية - وتوجهت به إلى المدينة لزيارة أخوال جده بني النجار، وبينما هي عائدة أدركتها منيتها في الطريق، فماتت في الأبواء، فحضنته أم أيمن وكفله جده عبد المطلب، ورق له رقة لم تعهد له في ولده؛ عندما كان يظهر عليه من أن له شأنًا عظيمًا ﵊، فإنه من صغره ﷺ تبين فيه علامات تدل على أن هناك له شأن ﵊، وسوف يكون له خبر، وما أعظم من خبره ﷺ ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ﴾ [النبأ:١ - ٢] والنبأ العظيم هو مبعثه ﷺ، وكان يكرمه غاية الإكرام، ولكن لم يلبث عبد المطلب أن توفي بعد ثمان سنوات من عمر الرسول ﷺ.
لقد كفل النبي ﷺ شقيق أبيه، أبو طالب، الذي مات مشركًا، وحاول ﵊ أن يهديه إلى الله ﷿، ولكن سبق الكتاب، قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ القصص:٥٦].
وأبو طالب كان يدافع عن الرسول ﷺ، وهو صاحب القصيدة المشهورة في وصف الرسول ﷺ والتي يقول فيها:
وأبيض يستسقىالغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للأرامل
فكان له رحيمًا، وعليه غيورًا، ويذكر في السيرة أن أبا طالب لما أتاه كفار قريش، وقالوا: يا أبا طالب! إن ابن أخيك سب آلهتنا، وشتمنا، وسفَّه أحلامنا، فإن كان ابن أخيك مطبوبًا -أي: مسحورًا- داويناه، وإن كان يريد ملكًا ملَّكناه، وإن كان يريد مالًا جمعنا له مالًا، وإن كان يريد زوجة زوجناه بأحسن فتاة في مكة، فقال أبو طالب للرسول ﵊ هذا الكلام، قال: ﴿يا عم! والذي نفسي بيده، لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري، على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه﴾ قال: وكان أبو طالب مقلًا من المال، فبارك الله له في قليله، وكان الرسول ﷺ في مدة كفالة عمه مثال القناعة والبعد عن السفاسف التي يشتغل بها الأطفال عادة، كما روت ذلك أم أيمن حاضنته، لأنه ﷺ كان مرشحًا لهداية الناس لرب العالمين، وبالفعل تم هذا، ولم تأخذ ﵊ صبوة ولا انحراف في خلقه ولا في سلوكه، فكان إذا أقبل وقت الأكل، جاء الأولاد يختطفونه وهو قانع بما سييسره الله له.
هذا أول سفر يخرج فيه ﷺ من مكة إلى خارج مكة، ولما بلغ سنه اثنتي عشر سنة أراد عمه وكفيله السفر بتجارة إلى الشام فاستعظم الرسول ﷺ فراقه، فرقَّ له وأخذه معه، يقول: دمعت عينا الرسول ﷺ لما أراد أبو طالب أن يسافر، لأنه ما زال طفلًا وليس له من يرق عليه من مكة إلا أبو طالب، وخاف أن يفقده، وهناك قصيدة ل أبي ريشة منها:
يا عم لا تدعني هنا وحدي مالي سواك من مفضال
فتلقاه بالدموع وسارت بهم الخيل في شعاب التلال
فأخذه معه في هذه الرحلة وهي الأولى، ولم يمكثوا فيها إلا قليلًا، وقد أشرف على رجال القافلة وهم بقرب بصرى، وهي قرية في الشام وقيل: في أطراف العراق، وبحيرا الراهب نصراني له صومعة، فسألهم عما رآه في كتبهم -وهذه القصة نبَّه الذهبي على أن بلالًا لم يكن في القافلة؛ لأن بعض أصحاب السير يقولون: كان بلال مع الرسول ﷺ، والصحيح أنه لم يكن معه، لأن بلالًا آنذاك ربما لم يكن قد قدم من الحبشة - فسألهم عما رآه في كتبهم المقدسة، من بعثة نبي من العرب في هذا الزمن، لأنهم كانوا يقرءون في التوراة والإنجيل خبره ﵊، فقالوا: إنه لم يظهر الآن، وهذه العبارة كثيرًا ما كان يلهج بها أهل الكتاب من يهود ونصارى قبل بعثة الرسول ﷺ: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٨٩] وكان اليهود يخبرون بصفات الرسول ﵊، وأنه أحمر أو أبيض مشوب بحمرة، أقنى الأنف، ربعة من الرجال، وأنه سوف يخرج إلى أرض ذات حرتين، يقصدون المدينة، فلما خرج ﷺ ورأوا أوصافه كانوا يتوقعون، وكان يتمنون أن يكون من اليهود، فلما كان من العرب حسدوه، لأن أكثر الأنبياء من اليهود، حسدوه ﵊ وكذَّبوه، وما أسلم منهم إلا أربعة أو خمسة، والبقية كفروا حسدًا وبغيًا من عند أنفسهم.
سميت حرب الفجار بهذا الاسم لكثرة ما وقع فيها من فجور، ولكثرة ما استحل فيها من المحارم، وهي وقعت بين قبيلتين من العرب بين قريش وكنانة من جهة، وبين قيس، وكان موقعها قريبًا من سوق عكاظ، ويأتي سببها، وقد حضرها ﵊ وذلك قبل أن يبعث.
ولما بلغ ﵊ سنة عشرين حضر حرب الفجار، وهذه الحرب كانت بين كنانة ومعها قريش، وبين قيس، وسببها: أنه كان ١٠٠٠٢٠٠>للنعمان بن منذر ملك العرب بـ الحيرة تجارة يرسلها كل عام إلى سوق عكاظ لتباع له، هذا النعمان بن المنذر ملك من العرب؛ لكنه يتبع كسرى، فكسرى كان يتملك حتى على العرب، ذلك المجرم الدكتاتور الإمبراطور الفاجر، كان يحكم العرب قبل مبعث الرسول ﷺ، فما الذي حررنا؟
ومن الذي أعتق رقابنا بإذن الله؟ من الذي رفع رءوسنا؟
إنه هذا الدين ثم رسالة الرسول ﵊.
هذا النعمان كان له يومان: يوم عفو ويوم قتل، فمن أتاه في العفو عفا عنه وأكرمه وأعطاه جائزة، ومن أتاه في يوم غضبه قتله، والنابغة الذبياني يُروى أنه نال من عرض النعمان بن المنذر، فوشي به إلى النعمان فأقسم النعمان أن يذبح النابغة هذا، فقال فيه قصيدة من أبدع ما يقال، يقول فيها:
أبيت اللعن أنك لمتني وتلك التي أهتم منها وأنصب
فبت كأن العائدات فرشن لي فراشًا به يغلو فراشي ويقشب
ثم يقول:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب
فإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
فعفا عنه، هذا النعمان كان له تجارة يرسلها إلى سوق عكاظ، وكان يرسلها في أمان رجل ذي منعة وشرفٍ في قومه ليجيزها، فجلس يومًا وعنده البراض الكناني وهو فاجر من فجار العرب وخليع وماجن، وكان فاتكًا خليعًا، خلعه قومه لكثرة شره، وكان عند النعمان، عروة بن عتبة الرحال، قال: من يجيز لي تجارتي هذه حتى يبلغها سوق عكاظ؟ فقال البراض: أنا أجيزها على بني كنانة، فقال النعمان: إنما أريد من يجيزها على الناس كلهم، فقال عروة بن عتبة الرحال: أبيت اللعن -هذه كلمة تستخدم بين يدي الملوك، أي: أعوذ بالله أن أبوء بلعنة الملك- أكلبٌ خليع يجيزها لك؟ يقصد عروة بن عتبة الرحال: البراض - أنا أجيزها على الشيح والقيصوم من أهل نجد وتهامة، فقال البراض: أو تجيزها على كنانة يا عروة بن عتبة الرحال؟
قال: وعلى الناس كلهم، فأسرَّها في نفسه وتربص به، فلما خرج عروة بن عتبة الرحال ذبحه البراض، فاختصمت العرب، وأتت بين دائرة وتواعدوا، قريش وكنانة في صف وقيس في صف، واجتمعوا في سوق عكاظ، ثم تواعدوا العام المقبل أن يجتمعوا، فاجتمعوا في مكان، وقد خرجت قريش يقودها حرب بن أمية والد أبي سفيان، وكان الرسول ﷺ عمره عشرين سنة، حضر معهم ومع كنانة ومع أعمامه، لأن أباه قد توفي كما سلف، فلما حضر ﷺ كان يعطي الأسهم لأعمامه، فاقتتلت العرب مقتلة ما سمع التاريخ بمثلها، وفي الأخير اصطلحوا وأديوا قتلاهم، وانتهى إلى هذا الحد، وقد حضرها ﷺ، وهي من أشأم الحروب في حياة العرب.
بعد أن انتهت المعركة، اجتمعت قريش في دار عبد الله بن جدعان التميمي وهو من قريش، وعبد الله بن جدعان أمره عجيب، كان فقيرًا، ولم يدرك الإسلام، كان فقيرًا لا يملك شيئًا، ذهب إلى عرفة يرعى غنمًا له، فوجد كنوزًا من الذهب والفضة، فادخرها وكان يطعم العرب من أجل أن يقال: كريم، وقد قيل في صحيح مسلم: أن الرسول ﷺ سألته عائشة تقول: ﴿يا رسول الله! عبد الله بن جدعان كان يطعم الجائع، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق، هل ينفعه ذلك عند الله؟ فقال ﵊: لا يا عائشة إنه لم يقل يومًا من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾ ما مرت به لحظة قال فيها: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين، ومات كافرًا، ولما قتل أبو جهل في بدر كان رأسه مقطوعًا وما عرفوا جثته، قال ﷺ: ﴿التمسوا جثته -بقية الجسم- قالوا: يا رسول الله! هل له علامة؟ قال: نعم.
جرح في ركبة أبي جهل تصارعت أنا وإياه ونحن شباب على مائدة عبد الله بن جدعان فصرعته على الأرض، ففيه جرح﴾ وكان قريبًا من سنه ﷺ، لكن انظر! هذا كان محرر العالم، وذاك كان فرعون هذه الأمة، فأتوا به فوجدوا الجرح في ركبته.
هذا عبد الله بن جدعان مدحته العرب بأحسن المدائح، ويقول فيه أمية بن أبي الصلت:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني حباؤك إن شيمتك الحباء
إذا أثنى عليك المرء يومًا كفاه من تعرضه الثناء
فاجتمعوا في بيت عبد الله بن جدعان التميمي، وكان ﷺ قد حضر معهم الاجتماع، وهذا من أحسن الاجتماعات في الجاهلية، وكان المتحالفون هم: بنو هاشم، وبنو المطلب بن عبد مناف، وبنو أسد بن عبد العزى، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تيم بن مرة، تحالفوا وتعاقدوا على ألا يجدوا بـ مكة مظلومًا إلا رفعوا الظلم عنه، والسبب في ذلك: أن تاجرًا من تجار اليمن أتى فاستلب تجارته أهل مكة وسرقها رجل منهم، فأتى إلى الناس، قال: من يجيرني يا أيها الناس؟ فما أجاروه، قال: سلبت تجارتي من يعطيني الدين؟ فرفضوا أن يعطوه، فقام عبد الله بن جدعان ومن معه، وقالوا: نحن نجيرك، ثم اجتمعوا في حلف الفضول في بيت عبد الله بن جدعان، وكتبوا بينهم عهدًا أنَّ من وجدوه مظلومًا أن يرفعوا عنه الظلم وأن يردوا مظلمته، وكان هذا من أحسن العقود التي شهدها ﷺ، قال: ﴿لقد شهدت مع عمومتي حلفًا في دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت﴾ يقول: تلك الليلة التي حضرت فيها، وحضرت هذا الميثاق، ما أريد أن لي بذلك حمر النعم، وهذا يسمى حلف الفضول عند العرب، وذلك لأنه ﷺ مبعوث بمكارم الأخلاق، وهذا منها، وقد أقر دين الإسلام كثيرًا منها، وأما قوله ﷺ: ﴿بعثت بمكارم الأخلاق﴾ فحديث فيه نظر، وفي سنده كلام.
ولما بلغ سنه ﷺ خمسًا وعشرين سنة سافر إلى الشام للمرة الثانية، وذلك أن خديجة بنت خويلد الأسدية كانت تاجرة، وكان عندها مال، وتوفي عنها زوجها، وكان عمرها أربعين سنة، فالتمست شابًا في مكة يستطيع أن يقوم بالتجارة، وأن يبيع ويشتري لها ويكون أمينًا، فما وجدت إلا الرسول ﵊، وكانوا يسمونه الصادق الأمين، وكانت ودائعهم عند الرسول ﵊، ولذلك يقول الوليد بن المغيرة لما اجتمعوا في ليلة سمر، لما بعث الرسول ﷺ بلا إله إلا الله محمد رسول الله، قال كفار قريش: تعالوا نبحث لنا عن عيب وعن عار نلحقه بهذا الرسول، حتى يتسامع العرب أن فيه كذا وكذا، فلا يقبلون دعوته، فاجتمعوا وقالوا: ساحر، قال الوليد: لا يصلح هذا، قالوا: نرى أنه مجنون، قال: لا يصلح، قالوا: خائن، قال: كيف كنا نستأمنه وهو في الخامسة والعشرين من عمره، فلما ظهر الشيب في صدغيه -أي: أصبح في الأربعين- نقول: خائن؟ والله ﷾ يرد عليهم: ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير:٢٢] بل كان أصدق الناس وأعظمهم أمانة، وكانت الودائع عنده ﷺ.
فاستأجرته خديجة، فذهب ﷺ في التجارة، فكانت من أحسن السفرات، التي سافروا فيها للتجارة في تلك الفترة، لأن الرسول ﷺ بينهم، وهذه بركته ﷺ، وربحوا ربحًا عظيمًا، ثم لما أتى عرضت خديجة نفسها على هذا السيد الكريم ﷺ، فتزوجها، وكان الذي خطب الخطبة أبو طالب سيد قريش -وحضر أبو طالب فقال: الحمد الله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل وضئضيء معد، وعنصر مضر، وجعلنا حفظة بيته، وسواس حرمه، وجعله لنا بيتًا محجوجًا، وحرمًا آمنًا، وجعلنا حكامًا على الناس -فقريش سادة في الجاهلية، وسادة في الإسلام- ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يعدل به رجل شرفًا ونبلًا وفضلًا -يقول: ائتوني برجل يعادله من شباب مكة فلا تجدون- وإن كان في المال قل، فإن المال ظل زائل، وأمر حائل، وعارية مستردة، يقول: إذا كان قليل المال فالمعذرة، فإن المال لا يثبت بل ينتهي والمال عارية والمال يذهب، ولا تبقى إلا الرسالة.
والرسول ﷺ بقي فقيرًا حتى مات، أتباعه فتحوا ثلاثة أرباع الدنيا، وبقي ﷺ فقيرًا حتى مات، تصور مثلًا: عبد الملك بن مروان بعد مبعثه ﷺ بسنوات تولى الخلافة، وكان يحكم اثنتين وعشرين دولة عربية وغير عربية، أي: أن الجامعة العربية الآن ودولها كانت جزءًا من حكومة عبد الملك بن مروان الذي هو من التابعين للرسول ﷺ، ومع ذلك فإن الرسول ﷺ لما أتاه مرض الموت كان له حصير من خصف، ووردت رواية: أن ملكًا آتاه، قيل: جبريل وقيل: غيره، معه مفاتيح جبال الدنيا ذهبًا، فقال: يا محمد! خذ هذه مفاتيح جبال الدنيا ذهبًا، قال: ﴿بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى من الجنة﴾ فقالت: عائشة خيرت واخترت يا رسول الله- ثم أخبر بالمهر وقال كذا، وعلى ذلك تم الأمر وكانت خديجة متزوجة قبله بـ أبي هالة، توفي عنها ولها منه ولد اسمه هند بن أبي هالة وهو ربيب المصطفى ﷺ، ولما تزوج خديجة كانت عاقلة، وكانت من أفصح النساء، وهي التي شدت من قلبه ﷺ، وواسته في الأزمات، وكان يشكو إليها جراحه وآلامه ولوعته وحرقته، وما وجده من نكال وعذاب، حتى يوم أتى من غار حراء يرتجف ﷺ، فقال: ﴿خشيت على نفسي قالت: كلا والله لا يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتعين على نوائب الحق﴾ ونزل جبريل مرة، فقالت: من هذا؟ قال: ﴿هذا جبريل يقرئك السلام، ويبشرك ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب﴾ والبيت في الجنة من قصب، من لؤلؤ مجوف لا صخب فيه ولا نصب، وكان ﷺ إذا التجأ إلى شيء قطع الله هذا الشيء، ليلتجئ إلى الله، مات أبوه وهو في بطن أمه ماتت وهو طفل، فالتجأ إلى جده فمات جده، فالتجأ إلى عمه فمات عمه، فالتجأ إلى خديجة فماتت خديجة، لتبقى صلته بالواحد الأحد.
ما زلنا في حياة الرسول ﷺ والذكريات الأولى قبل البعثة، وما زلنا في سن شبابه ﷺ.
قال: ولما بلغ سنه ﵊ خمسًا وثلاثين سنة جاء سيل جارف، فصدع جدارن الكعبة، هدمها من كل ناحية، وهي كانت رضيمة من الحجارة قامة الإنسان فقط، وبناء إبراهيم كان زائدًا اختصروا النباء لأنهم قلَّت بهم النفقة.
فما استطاعت قريش أن تبني على المكان الذي بنيت عليه الكعبة، فاختصروا الكعبة اختصارًا مشينًا، فلما هدمت الكعبة وقع الحجر الأسود بعيدًا، والحجر الأسود نزل من الجنة أبيض كاللبن، فسودته خطايا بني آدم، ولا يستلمه مسلم بصدق إلا أنطقه الله بلسان يوم القيامة، كما في الأثر الصحيح، وله عينان يشهد لمن استلمه بحق يوم العرض الأكبر، وهو خرج من ياقوتة بيضاء من الجنة، وتجده أملس، ولعلكم يوم تقبلونه تجدون فيه ضروب ثلاثة، هذه الضروب الثلاثة، ضربها أبو جناب القرمطي عليه لعنة الله، كان عنده دبوس من حديد، وأتى بالحرس وقتل الحُجاج في الحرم وقال:
أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا
ثم أخذ الحجر الأسود فضربه ثلاث ضربات بالدبوس، كالفأس، فشج الحجر الأسود، ثم اقتلع الحجر الأسود وحمله إلى القطيف، جهة الأحساء وبقي وجلس هناك فترة، والعجيب أنه لما حمله، كان الجمل الأول يموت، فأعطاه جملًا ثانيًا فمات في الطريق، إلى أن مات سبعمائة جمل، ولما ردوه كفاه جمل واحد حتى رجع.
المقصود: هدمت الكعبة، فأتوا يبنونها، فلما أتوا إلى الحجر الأسود، أتت بنو هاشم أسرة الرسول ﷺ، فسلوا السيوف في الصباح، وقالوا: والله لا يرفع الحجر الأسود إلى مكانه إلا بنو هاشم، من هي أشرف أسرة في الكرة الأرضية؟
بنو هاشم، لا يوجد أشرف منهم في العرب، لا العرب ولا العجم ولا الترك ولا البربر، فأتوا جميعهم وكانوا ما يقارب مائة رجل، فتعاقدوا على ألاَّ يرفع الحجر الأسود إلا هم، فأتى بنو أمية بنو العمومة وهم ما يقارب مائة رجل، وقالوا: لا يرفع الحجر إلا نحن، وأتت بنو زهرة وبنو سهم حتى اجتمعت الأسر، كلها في طرف الحرم، تعاقدوا وتعاهدوا لا يرفع الحجر إلا هم، وفي الأخير أتى بنو هاشم بصحفة رحراح، من أعواد فملئوها دم ناقة، قالوا: ضعوا أيمانكم نتعاهد ونتعاقد على الموت، لا يرفع الحجر إلا نحن، لأن المسألة فيها خطورة؛ لأن هذا يسمى مصيرًا ومستقبلًا، فقام أمية بن المغيرة عم خالد بن الوليد وكان شيخًا في الثمانين، وقال: يا معشر قريش! خفضوا أصواتكم، فخفضوا أصواتهم، قال: ضعوا سيوفكم، فوضعوها، قال: أترضون أن نحتكم إلى أول من يدخل من باب بني شيبة؟ قالوا: رضينا، قال: أول من يدخل من الناس نحتكم إليه، وما هي إلا لحظات، وإذا رسول الله ﷺ دخل عليهم، والرسالة لم تنزل عليه آنذاك، وكان عمره آنذاك خمسًا وثلاثين سنة، وكان أجمل الناس! كان وجهه كالقمر!
لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر
فشق الصفوف، والسيوف على الأرض، والناس تقطر عيونهم دمًا أحمرًا ينتظرون الموت، فقال: ماذا؟ فأخبروه الخبر، فأخذ رداءه الشريف ﵊، ووضعه في الأرض، وأخذ الحجر الأسود فوضعه على الرداء، وقال: ليقم بنو هاشم بهذا الطرف، وبنو زهرة هنا، وبنو أمية وبنو تميم وبنو كعب حتى عدَّد بطون مكة، فقام واحد من كل أسرة، فرفعوا الحجر حتى حاذوا به مكانه، فأخذه ﷺ فرده مكانه، لأن الله لا يريد أن يرد الحجر الأسود إلا باليد الشريفة التي لم تلطخ بدم ولم تسرق ولم تخن، فوضعه ﵊، وتم البناء، وهذه قصة الحجر، قال سبحانه: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ [آل عمران:٩٦ - ٩٧].
لم يرث ﵊ من أبيه ميراثًا لا درهمًا ولا دينارًا، مات أبوه فقيرًا، وكان ﷺ فقيرًا محوجًا، لا يملك الثوب إلا في السنة، كان عليه من السنة إلى السنة ثوب واحد، ومع ذلك كان الرسول ﷺ يظهر جسمه كالديباج يقول أنس: ﴿صافحت الرسول ﷺ، فوالله ما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كفه، وشممت عرقه ﷺ، فوالله ما شممت مسكًا ولا عبيرًا أحسن وأزكى من رائحته ﵊﴾.
كفله عمه أبو طالب وكان أبو طالب عنده أطفال كثير، وكان فقيرًا، فأخذ ﷺ يرعى الغنم لـ ابن أبي معيط على حفنة من تمر، وما من نبي إلا رعى الغنم، وهذه من حكمة الله أن يرعى الغنم، قال أهل العلم: في رعاية الغنم مسائل منها:
١ - أن رعاية الغنم تكسب الإنسان رقة وانكسارًا وتواضعًا، فقد كان النبي ﷺ أشد الناس تواضعًا.
٢ - ومنها: أنها تعلمه سياسة الناس، وتدبير شئون الناس، ولذلك دبَّر ﷺ شئون الناس.
٣ - ومنها: أنها من أحسن الكسب، فليست كالتجارة التي قد يدخلها الحلف أو الربا.
فامتن الله ﷾ بهذا بعد أن أغناه، قال: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى:٦ - ٨] وكان ﷺ يخبر دائمًا أنه رعى الغنم، وما من نبي إلا رعى الغنم، ولما بعث ﷺ أتاه وفود العرب، وكان كثير من الصحابة يقومون على رأسه بالسيوف المصلتة، فأتاه ملك من الملوك؛ فأخذ يهتز هذا الملك ويرتعش من هيبة الرسول ﷺ، قال: ﴿هوِّن عليك، فإني ابن امرأة كانت تأكل القديد بـ مكة، وكنت أرعى الغنم قبل النبوة﴾ يقول: لا تخف، وهذا من شدة تواضعه ﵊ ورحمته.
يقول ﷾ عن السيرة الأولى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:٥٢] ولولا الله ﷿ ثم مبعثه ﵊ كانت أنوف الأمة في التراب، وما كانت تعرف حضارة ولا مستقبلًا ولا رقيًا ولا ازدهارًا وما كان لها تاريخ.
تاريخنا من رسول الله مبدؤه وما عداه فلا ذكر ولا شان
ويقول أحدهم:
في كفه شعلة تهدي وفي دمه عقيدة تتحدى كل جبار