حكم الغناء والأناشيد
ما حكم الغناء؟
وما الفرق بينه وبين الأناشيد؟
وهل يجوز الضرب بالدف؟
هذه الأحكام وأحكام أخرى تحدث الشيخ عنها في هذا الدرس.
سيرة بلال بن رباح وما فيها من عبر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
هذا الدرس هو الدرس (٤١) من صحيح البخاري، ولنستمع إلى الإمام البخاري رحمه الله تعالى حيث يتحفنا من صحيحه، الكتاب النير العطر، بحديث في كتاب العيدين.
يقول رحمه الله تعالى: باب الحراب والدرق يوم العيد.
وعن عائشة ﵂ قالت: ﴿دخل علي رسول الله ﷺ وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش، وحول وجهه ﷺ، ودخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند النبي ﷺ، فأقبل عليه رسول الله ﷺ، فقال: دعهما، فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت النبي ﷺ، وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم.
فأقامني وراءه، خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى إذا مللت، قال: حسبك؟ قلت: نعم.
قال: فاذهبي﴾.
في هذا الحديث مسائل وسوف تأتي بإذن الله، وبمناسبة لعب الحبشة وعرضهم يوم العيد أمام الرسول ﷺ نتكلم هنا عن داعية الحبشة، وعن رجل من أهل الحبشة، هو أفضل أهل الحبشة في الإسلام وفي الصحابة، فمن هو يا ترى هذا الرجل؟
بلال سفير الحبشة للإسلام
بلال بن رباح داعي الأرض الذي تلقى نور السماء وأذن في الخالدين، وكان حقًا على قلب كل مؤمن أن يقول:
وقل لـ بلال العزم من قلب صادق أرحنا بها إن كنت حقًا مصليا
توضأ بماء التوبة اليوم مخلصًا به ترق أبواب الجنان الثمانيا
بلال ﵁ وأرضاه يعرفه الجميع، أهل الملايو ومسلمو اليابان والصين والسودان والعراق والجزائر، كل مسلم على وجه الأرض يعرف بلالًا ﵁ وأرضاه، هو سفير الحبشة إلى الإسلام، وسفير الإسلام إلى أهل الحبشة، فإن لكل قوم سفيرًا وسفير الحبشة إلى الإسلام بلال ﵁ وأرضاه، كما أن سفير الروم صهيب وسفير أهل فارس سلمان.
دخل بلال مكة فما كان له قيمة عند المكيين ولا عند القرشيين، كانت وثنية تمعر في رءوسهم، لا يقيمون لهؤلاء الموالي قيمة أبدًا ولا وزنًا، وإنما ينزلون هؤلاء الموالي منزلة الحيوان، فأرخصوا ثمنه وهو غال عند الله، وعطلوا قيمته وهي ثمينة جد ثمينة، فلما أتى الإسلام كان بلال ﵁ ممن شرح الله صدره للإسلام، أسلم مبكرًا، ووضع يده في يد الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام؛ فأخرجه من الجاهلية إلى الإسلام، ومن الظلمات إلى النور، وهداه ورقاه فأصبح غاليًا من أغلى الناس.
كان عمر ﵁ وأرضاه يقول: [[أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا]].
إن السيادة في الإسلام تكون بالتقوى وبالعمل الصالح وبالقرب من الله ﷿، وأما الجاهليون فما استمعوا لهذا، لما علموا أنه قال: لا إله إلا الله، ودخل في هذا الدين؛ لأن هذا الدين مجرد عن الطلاء، من يرغب في الاستقامة يأت، لا لمنصب ولا لولد ولا لمال ولا لأسرة ولكن لوجه الله ﵎، فلما أتى بلال رفعه الإسلام وجعله الرسول ﷺ مؤذنًا فأبى أمية بن خلف وعذبه بأنواع العذاب، سحبه على وجهه على الرمضاء، طرح الصخور على صدره وما يزداد إلا إيمانًا وتسليمًا، كان كلما عذبه، قال: أحد أحد، أحد أحد هتف بها لكل معطل، يفني بها كل شرذمة باطلة خاسرة خائبة عند الله.
هجرة بلال
هاجر ﵁ وأرضاه، واستفاقت المدينة من سباتها ومن نومها على أذان بلال تنفض الجاهلية والوثنية وأدرانها، كان دائمًا يمر ببيت الرسول ﷺ قبل الصلاة، ويقول: الصلاة الصلاة يا رسول الله! فينتشي ﷺ، وإذا تأخر بلال عن هذا الموعد، قال ﵊: ﴿أرحنا بها يا بلال﴾ أي: بالصلاة؛ فإنها قرة عين المصطفى ﷺ، وشرحة فؤاده، وراحة نفسه، عليه أفضل صلاة وأجل تسليم.
وفي مرض موته ﷺ يمر بلال فيقول: الصلاة الصلاة يا رسول يا الله! ولكن أين مناخ العيس من حلب؟! كيف يستطيع ﷺ أن يقوم وهو في مرض الموت، فقال: ﴿يا بلال! مر أبا بكر فليصلِّ بالناس﴾ فيتلعثم بلال ﵁ بالبكاء ويقول: واحبيباه! وارسولاه! واخليلاه! ثم يقول: يا أبا بكر! صلِّ بالناس، فيقول أبو بكر: الله المستعان، إنا لله وإنا إليه راجعون!
ويؤثر في السيرة أنه ﵁ وأرضاه قام من صلاة الفجر في أول يوم توفي فيه ﷺ فرفع صوته الندي الشجي بالتكبير والتهليل فلما بلغ قول المؤذن: أشهد أن محمدًا رسول الله التفت فخنقته العبرة وبكى وما استطاع أن يتم الأذان.
كان يوم الفتح مع الرسول ﷺ، عندما دخل الجيش العرمرم المسلم الذي يرفع لا إله إلا الله، جيش قوامه عشرة آلاف، والرسول قائده ﷺ، فلما حانت صلاة الظهر ونصر الله رسوله نصرًا مؤزرًا ما سمع التاريخ بمثله، وقف كفار قريش أمامه وقد جردهم من السلاح والسيوف والرماح، وقال: ما ترون أني فاعل بكم؟
فبكوا حتى اختلطت أصوات بكاء الأطفال بالنساء، وظنوا أنها مجزرة ومذبحة، وظنوا أن الرسول ﷺ سوف يعاملهم بالمعاملة التي عاملوه بها، فقد أخرجوه وكذبوه وشتموه وآذوه وظنوا أنه كالبشر الذين فعلوا ما علمتم في التاريخ.
هتلر يوم دخل الشرق ماذا فعل؟
ونابليون يوم دخل الدول العربية ماذا صنع؟
ولكن رسول الله ﷺ من نوع آخر، رباه الله وعلَّمه وأدبه؛ فقال: ﴿اذهبوا فأنتم الطلقاء! عفا الله عنكم﴾ فزاد البكاء بكاءً، وقام أبو سفيان يقول: الله ما أرحمك! الله ما أوصلك! الله ما أبرك! الله ما أكرمك!
ولما أتت صلاة الظهر قام ﷺ وأخذ بحلق الكعبة وقال: ﴿الحمد لله الذي نصر عبده -اسمعوا للنصر التاريخي العظيم- وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده.
ثم قال: قم يا بلال أذن.
فقام بلال فارتقى الكعبة﴾ وكانت مقصودة من الرسول ﷺ.
كان من الممكن أن يدعو أبا بكر أو عمر لكن قال: قم يا بلال، يا من سحب على الرمال! يا من أوذي بالصخور! يا من تعرض للإهانة والإساءة! يا من كان هؤلاء لا يقيمون له وزنًا! أخبرهم أن هذا الدين يرفع المولى، ويعز الضعيف، ويعرف قيمة الإنسان؛ فقام وهم ينظرون إليه، أهذا هو العبد الأسود الذي كان معنا نمتهنه كما نمتهن الدابة؟!
أهذا هو الخادم يرتقي على الكعبة؟! فيقوم ويطلق: الله أكبر؛ فيرتج المسجد الحرام بالبكاء.
إنه نصر عظيم! وإنه صوت عجيب! وإنه فتح كبير! ويعود حتى يقول صفوان بن أمية: ما كنت أظن أن الحياة تطول بي حتى أرى هذا الغراب ينادي من على الكعبة.
ولكن سوف يعلم لمن الرفعة عند الله ﷿.
وفي صحيح البخاري قال رسول الله ﷺ: ﴿دخلت الجنة البارحة فسمعت دف نعلك يا بلال، فماذا كنت تصنع؟ قال: يا رسول الله! ما كنت كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة -أي: في النوافل- لكن ما توضأت وضوءًا إلا صليت بعده ركعتين﴾.
بلال بعد وفاة النبي ﷺ
توفي ﷺ وكان من أحب الناس إليه بلال، ومن أندى الأصوات لديه صوت بلال، فلما أتى أبو بكر قال: أذن يا بلال؟ قال: والله لا أؤذن لأحد بعد رسول الله ﷺ.
فقال له أبو بكر: لم لا تؤذن؟
قال: ما كنت أرفع صوتي مؤذنًا إلا له ﷺ، ثم استأذن أبا بكر أن يخرج إلى الشام فقال أبو بكر: لا آذن لك.
قال بلال: إن كنت أعتقتني لوجه الله؛ فاتركني أخرج للشام للجهاد -وأبو بكر يريد أن يستأنس بـ بلال وهو معه- وإن كنت أعتقتني لنفسك؛ فلك ما ترى وسوف أبقى؛ فدمعت عينا أبي بكر ﵁، وقال: أعتقتك لوجه الله فاخرج.
فخرج إلى الشام، وبقي هناك، وفي بعض السير أنه رأى -وهو في حمص - الرسول ﷺ في المنام فقال: هجرتنا يا بلال من الزيارة، فقام يبكي في الليل وشد راحلته وأتى المدينة -ولو أن في هذا السند ضعفًا لكنه جبر بطرقه- فقدم فلما وصل المدينة رآه الصحابة فكأنهم يرونه لأول مرة، فعانقوه وهم يبكون، ولما فتح عمر ﵁ بيت المقدس قال: يا بلال! قم أذن للظهر.
فقد فتح بيت المقدس.
قال: اعفني يا أمير المؤمنين! قال: سألتك بالله أن تؤذن.
فقام فأذن قالوا: فما بقيت عين إلا بكت ذاك اليوم.
هذا بلال ﵁، أحد أصحاب محمد ﷺ، ومن أهل الحبشة الذين نعيش معهم ونسمع إلى أخبارهم ومراسيمهم وإلى عيدهم أمام الرسول ﷺ.
حديث عائشة والجاريتين
مجمل قصة الحديث تقول عائشة: ﴿دخل عليَّ رسول الله ﷺ يوم العيد﴾ وهو من أول الأعياد في حياته ﷺ ﴿فلما دخل ﷺ وجد جاريتين عند عائشة تغنيان﴾ وفي رواية صحيحة: ﴿وليستا بمغنيتين، لكن تكلفتا الغناء﴾ فليس عندهن عود ولا ناي ولا طبل ولا وتر، وإنما ترزفان وتنشدان بصوتيهما.
غناء الأنصار يوم بعاث
﴿فدخل ﷺ فاضطجع وحول وجه إلى الحائط﴾ ترك المغنيتين وترك عائشة ولم ينكر ﷺ ولكنه لم يستمع، فحول وجهه ﷺ إلى الحائط، وواصلت المنشدتان تغنيان بغناء الأنصار يوم بعاث، وهو مكان حول المدينة حدثت فيه معارك رهيبة بين الأوس والخزرج، والله يمتن على الأوس والخزرج وعلى غيرهم فيقول: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٣].
لقد كانوا متناحرين ومتباغضين وهم كلهم من الأزد وهم أبناء عم، لكن أورث الشيطان بينهم حقدًا حتى قالت عائشة: وكان يوم بعاث يومًا الله لرسوله ﷺ، لماذا؟
وذلك أن من حكمة الله قبل أن يبعث الرسول ﷺ أو يهاجر إلى المدينة تقاتل الأوس والخزرج فسفكوا عظماءهم جميعًا، وبقي الشباب وبعض الشيبة، ولو بقي هؤلاء العظماء ما قبلوا الإسلام، فالله ﷿ مهد هذا اليوم فصفي فيه الحساب بينهم، قتل فيه رئيس الخزرج عمرو بن النعمان وكذا رئيس الأوس حضير والد أسيد وهو من الأوس، وقتلت فيه الأسر الشهيرة حتى قدم ﷺ وأكثرهم شباب، فتقبلوا هذا الدين وعاشوا معه وأخلصوا له.
وكان اليهود إذا أرادوا أن يحركوا الضغينة فيما بين الأنصار أو يوقدوا نار الفتنة ذكروهم بيوم بعاث، فإذا سمعوا يوم بعاث فكأنها النار أشعلتها بوقود.
حتى أن شاس بن قيس وهو تاجر يهودي خبيث أتى في المسجد والأنصار جلوس فغاظه أنهم مجتمعين، الأوسي بجانب الخزرجي إخوانًا متحابين في الله ﷿، ألف الإسلام بينهم، يتضاحك بعضهم إلى بعض في إخاء ما شهد التاريخ مثله، فأتى اليهودي فجلس بجانبهم وقال لرجل من الأوس: ماذا يقول شاعر الخزرج يوم بعاث؟ قال: يقول كذا وكذا.
قال للخزرجي: ماذا يقول شاعر الأوس يوم بعاث؟
قال: يقول كذا وكذا؛ فأخذتهم النعرة والحمية، فقام ابن الأسلت وحسان فأنشدوا شعرًا كل يسب قبيلة الآخر، فنادى رجل من الأوس: يا معشر الأوس! السلاح السلاح -وهذا أورده ابن جرير في تفسيره - فأخذوا السيوف وقالوا: موعدنا الحرة وهي ضاحية في المدينة، يريدون أن يصفوا الحساب مرة ثانية، والغضب قد دخل رءوسهم، والشيطان قد وسوس لهم حتى نسوا تعاليم الدين، فقاموا وأخذوا يتنادون بالسيوف.
والأنصار من أشجع الناس، حتى قتل منهم في معارك الإسلام (٨٠%) وما مات منهم موتًا إلا (٢٠%) حتى يقول حسان:
فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء
وكان بعض الأنصار إذا لقي المعركة؛ فقد شعوره كـ البراء بن مالك، حتى قال عمر: [[لا تولوه المعركة؛ فإنه سوف يحطم المسلمين حطمًا]].
ومن الأنصار أبو دجانة كان إذا أتت المعركة أخرج عصابة حمراء وعصب رأسه؛ فقال الناس: افتحوا لـ أبي دجانة طريقًا فقد أخرج عصابة الموت.
فخرجوا رضوان الله عليهم، فصف الأوس في صف، وصف الخزرج في صف وسلوا السيوف، وأتى الخبر الرسول ﷺ وهو في بيته، وإذا الصائح يصيح وإذا البكاء يرتفع، وقالوا: يا رسول الله! أدرك الأوس والخزرج لا يقتتلوا هذا اليوم.
قال: ولم؟ قالوا: أوشى بينهم شاس بن قيس حتى ورث بينهم الضغينة، وقد تواعدوا في الحرة الآن؛ فقام ﷺ حافيًا، فما انتعل من السرعة، خرج يجر إزاره، ومعه أبو بكر وعمر وكثير من المهاجرين، حتى وقف ﷺ بين الصفين، فذكرهم بالله واليوم الآخر، وقال: ألم آت وأنتم ضلال فهداكم الله بي؟ متفرقون فجمعكم الله بي؟ ثم ذكرهم حتى بكوا، ثم تركوا السيوف وتعانقوا وهم يبكون فأنزل الله في ذلك: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ [آل عمران:١٠٣]
فلما سمعوا قول الرسول ﷺ كأنهم سمعوه لأول مرة:
إذا اقتتلت يومًا ففاضت دماؤها تذكرت القربى ففاضت دموعها
فتعانقوا والرسول ﷺ معهم، وعادوا إلى المدينة إخوانًا متحابين، فهذا الموقف على ذكر يوم بعاث الذي ذكرته عائشة.
إنكار أبي بكر على الجاريتين
﴿فاضطجع رسول الله ﷺ على الفراش وحول وجهه، ودخل أبو بكر فانتهرني﴾ وكان أبو بكر رجل فيه حدة، حتى يقول عمر: [[كنت أراعي حدة في أبي بكر]] وقد علم الله إخلاصه وصدقه وإنابته وعبوديته، فرفعه فأصبح أفضل أمة محمد ﷺ؛ ولذلك يقول عمر: [[لما ذهبنا إلى سقيفة بني ساعدة -لما مات ﷺ- وخفنا أن يختلف الناس علينا؛ زورت كلامًا في صدري، لأخطب في الأنصار به، وخفت أن يسبقني أبو بكر؛ لأنه كان مشغولًا وما تهيأ أبو بكر، قال: فلما جلسنا أردت أن أتكلم وكنت أراعي حدة في أبي بكر، فلما أردت الحديث رفض أبو بكر ﵁ واعترض على عمر قال: فتكلم فوالله ما ترك كلمة زورتها في صدري إلا أتى بأحسن منها!]] وهو من أخطب خطباء العرب على الإطلاق، ومن أنسب أنسابهم ومن أفصح فصحائهم، اسمعوا إلى الكلمة اللينة، الأنصار في سقيفة بني ساعدة هموا بالاختلاف، وسبب اجتماعهم أنهم يريدون أن يكون الخليفة من الأنصار، وسعد بن عبادة كأنه الرجل المتوج للخلافة، فكأنهم يشيرون ويلوحون ولا يصرحون بتسليم الخلافة له، فلما أتى أبو بكر اندفع في الكلام وقال: [[يا معشر الأنصار! نحن الأمراء وأنتم الوزراء، قدمنا الله في القرآن وثنى بكم، نحن أقرب إلى الرسول ﷺ نسبًا وأقرب دارًا والعرب لا تجتمع لحي إلا لحينا، ثم قال: يا معشر الأنصار! جزاكم الله عنا خير الجزاء، واسيتم وكفيتم وآويتم]].
ذكر ذلك الإمام الشافعي يقول: حدثني الثقة أن أبا بكر قال في سقيفة بني ساعدة: واسيتم وكفيتم وآويتم، والله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال طفيل الغنوي:
جزى الله عنا جعفرًا حين أشرفت بنا نعلنا في الشارفين فزلت
هم خلطونا بالنفوس وألجئوا إلى غرفات أدفأت وأظلت
أبوا أن يملونا ولو أن أمنا تلاقي الذي يلقون منا لملت
فلما سمعوا هذا الكلام بايعوا أبا بكر بالخلافة ﵁ وأرضاه.
الشاهد هو في حدة أبي بكر، حتى يقول ﵁ وأرضاه في اليوم الثاني من توليه الخلافة، الذي كان إعلانًا عامًا وخطبة عامة وبيانًا عامًا للمسلمين في توليه الخلافة؛ لأنه في اليوم الأول لم يستطع أن يتكلم ﵁ وأرضاه، فقد انصدع من البكاء على المنبر، تذكر الرسول ﷺ وتذكر تلك الأيام والذكريات فما استطاع أن يتكلم، فقام عمر ﵁ فتكلم كلمة أبي بكر في اليوم الأول، ومجد أبا بكر وذكر مناقبه.
وفي اليوم الثاني تكلم أبو بكر وقال: [[يا أيها الناس: إن لي شيطانًا يأتيني -وكل إنسان له شيطان- فالله الله لا أمسَّن أبشاركم]] (أي لا أضربكم) يخاف من الحدة أن ينال منهم ﵁ وأرضاه.
وفي كنز العمال منسوبًا إلى السير: أنه ﵁ وأرضاه جاءته إبل الصدقة يريد أن يوزعها في مصارفها، فقال لرجل من الناس: لا يدخل علي أحد ثم قال: يا عمر! ادخل معي.
فدخل عمر ﵁ وأما هذا الحارس فغفل، فدخل أعرابي بخطام معه، فقال أبو بكر ﵁: من أدخلك؟ وأخذ الخطام وضربه، فقال: اعطني من مال الله الذي عندك، فقال أبو بكر: أستغفر الله، اقتص مني.
قال عمر: والله لا يقتص منك.
قال: لماذا؟ قال: تجعلها سنة، كلما أدبنا أحد أو عزرنا أحد قال: أقتص منكم!! لكن أعطه من المال؛ فأعطاه ناقة وأخرجه من إبل الصدقة.
تقول عائشة: ﴿فانتهرني﴾ أبو بكر -له أن ينتهرها لأنها ابنته- حتى في الصحيح أنه ﷺ تأخر عن الناس في صلاة العشاء فمر أبو بكر فقال: الصلاة يا رسول الله.
انظر إلى تواضعه ﷺ! في الصحيحين أن عمر ﵁ يأتي في المسجد في صلاة العشاء وينظر إلى الصفوف ممتلئة وهم ينتظرون رسول الله ﷺ وقد نعس هذا ونام هذا وخفق رأس هذا، فخرج عمر وأتى إلى باب الرسول ﷺ وقال: الصلاة يا رسول الله، نام النساء والصبيان.
والآن بعض الناس لشدة تعامله وعنفه لا يرضى هذا الكلام، أتخاطبني وتقول لي هذا الكلام؟! من أنت حتى تناديني من عند باب بيتي؟ لكن الرسول ﷺ قام وصلى بالناس، فثبت أن أبا بكر مر ببيته ﷺ فقال: الصلاة يا رسول الله.
فسمع حفصة وعائشة يرفعان صوتيهما على رسول الله يطالبانه بالنفقة، فقال: يا رسول الله! احث في وجوههن التراب وقم صل بالناس؛ فتبسم ﷺ وقام يصلي بالناس؛ لأنه كما وصفه الله ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
ويقول: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩] بل ثبت أنه ﷺ شكا إلى أبي بكر من عائشة فدخل أبو بكر وعنف عائشة وأخذ يغمزها بيده فأخذ ﷺ يمنعها ويحميها، فلما خرج أبو بكر قال: ﴿أما رأيتي كيف منعتك من أبيك؟!﴾ ﷺ.
فهنا أتى فدخل عليها فانتهرها، والرسول ﷺ مضطجع، وظن أبو بكر أن الرسول ﷺ نام، فقال: ﴿مزمارة الشيطان عند النبي ﷺ!﴾ يقول: هذا الغناء تغنيه في بيت الرسول ﷺ؟ ﴿فأقبل عليه ﷺ والتفت إليه وقال: دعهما -وفي لفظ صحيح- فإن لكل قوم عيد وهذا عيدنا﴾ دعهما فإن هذه مناسبة عامة، وسوف يأتي كلام مفصل عن هذه المسألة في هذه الناحية.
قالت عائشة: [[فلما غفل غمزتهما فخرجتا]] فـ عائشة كانت هي خائفة من أبيها وكذلك أرادت أن تقر كلام الرسول ﷺ؛ لأنه لا يليق بها بعد أن قال ﷺ: دعهما، أن تقول: اخرجا، لكن لما غفل رسول الله ﷺ غمزتهما فخرجت الجاريتان.
لعب الأحباش في المسجد يوم العيد
قالت عائشة: وكان يوم عيد، فصلى رسول الله ﷺ بالمسلمين، والناس كانوا يجتمعون في المصلى قبل أن يخرج رسول الله ﷺ، وكان إذا خرج لبس أحسن لباس، والمسلم عليه أن يعتني بالمناسبات الإسلامية، بعض الناس في الزواج والأعياد وفي الرحلات يلبس من أحسن اللباس، فإذا أتى يوم الجمعة أتى بثوب النوم! فهل هذا يليق؟! ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف:٣١] عند كل صلاة، فالواجب إظهار القوة والعظمة والروعة والجمال والطيب في المناسبات والأعياد الإسلامية.
يقول ابن عباس: ﴿رأيت رسول الله ﷺ خرج في حلة حمراء يوم عيد فوالذي نفسي بيده ما رأيت أجمل منه﴾.
كان الرسول ﷺ يلبس في المناسبات أحسن الثياب، عندما يكون مع أهله يلبس ثياب الابتذال أي ثياب البيت، ويوم الجمعة يلبس أرقى لباس، وفي المعركة يلبس الدروع ﷺ.
البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بؤسها
فلما صلى رسول الله ﷺ عاد إلى المسجد ودخل المدينة، وإذا بهؤلاء النفر والثلة تستعرض أمامه ﷺ، وهل ضاقت بهم الأرض حتى يعرضون ويلعبون بالحراب، في المسجد؟! وكانوا من أرمى الناس، وكان وحشي الذي قتل حمزة منهم، فكانوا يهزون الحربة حتى يرضون عنها فيرمونها فلا تغادر مقتلًا إلا أصابته.
أما أناشيدهم فيقولون كما في المسند وغيره محمد عبد صالح، محمد عبد صالح.
يقولون هذا الرسول ﷺ هو رسول البشرية ومعلم الإنسانية!
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
أنت إذا أتيت تمدح عظيمًا من العظماء فتقول له: أنت إنسان، ليس هناك مدح، أو أنك أتيت إلى كريم، فقلت له: أنت رجل.
ليس هناك طائل.
وهنا كيف يقولون: محمد عبد صالح! بل هو سيد الصالحين ﷺ، فأخذ ﷺ يتبسم، وفي رواية في الصحيح: ﴿فلما رآهم عمر - عمر ﵁ دائمًا يغير هذه الأمور المخالفة- أخذ حصباء من المسجد ورماهم، وقال: أفي مسجد رسول الله ﷺ؟! فالتفت فإذا به يرى رسول الله ﷺ فتوقف﴾ مادام أن الرسول ﷺ موجود هنا فالأمر يقتضي استفتاءه ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: ﴿دعهم -يا عمر - ليعلموا أن في ديننا فسحة -وفي لفظ صحيح- دعهم لتعلم يهود أن في ديننا فسحة﴾ أي: هناك يسر وسهولة وسماحة في ديننا؛ فتركهم.
انظر إلى تكملة القصة فقال ﷺ: ﴿أتشتهين تنظرين؟ (أي يقول لـ عائشة: أتشتهين تنظرين إلى هذا العرض؟) قالت: نعم.
قالت: فأقامها ﷺ وراء ظهره وجعلت خدها على خده، وهي تنظر إليهم، حتى قال لها: أرضيتي؟ قالت: نعم.
﴾ فقام ﷺ وقامت وبادرت بالحجاب.
مسائل من حديث لعب الأحباش وغناء الجاريتين
هذا مجمل القصة وفيها مسائل:
معرفة أعياد المسلمين والأعياد البدعية
المسألة الأولى: ما هي أعياد المسلمين وما هي الأعياد البدعية؟ وأحسن من كتب في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، ذاك الكتاب العجيب، الذي هو قنبلة على رأس كل ملحد وبدعي وشركي ومعطل.
وأعياد المسلمين: عيد الفطر وعيد الأضحى، ليس للمسلمين عيد إلا هما.
قال أنس: لما قدم ﷺ كان للأنصار أعياد في الجاهلية فقال: ﴿إن الله ﷿ أبدلنا بيومين خير من أعيادكم: يوم تفطرون من صيامكم ويوم تضحون﴾ فعيد الأضحى وعيد الفطر هما عيدا المسلمين وليس لهم أعياد غيرهما، ومن ابتدع مناسبة وعظمها وقدسها فقد أخطأ وابتدع، فلا عيد للمرأة ولا للرجل غير عيد الفطر وعيد الأضحى، ولا عيد للمولد، فيأتون بإنسان قد يكون ملحدًا أو فاجرًا ويقيمون له عيد ميلاد، ويذكرون حسبه ونسبه، وماذا أكل وشرب، وكيف ينام ويقوم، ولا له أثر في الدنيا أبدًا! فليس هناك أعياد إلا هذين العيدين، وأما عيد الجمعة فهو عيد على المجاز، وإلا فمناسبة العيد ليس إلا عيد الفطر وعيد الأضحى فقط.
والأعياد البدعية كيوم النيروز، وهو يوم لأهل فارس يعظمونه، وعيد الميلاد، وعيد المرأة، وغيرها من هذه الكلمات التي جعلها الناس مناسبات وهي ليست بمناسبات.
فأعيادنا: عيد الفطر وعيد الأضحى حرام صيامهما، فلا يصومهما المؤمن أبدًا، سواء كان عليه قضاء أو نذرٌ أو يريد تنفلًا، بل له أن يتزين ويتجمل ويتطيب وأن يروِّح عن نفسه، وسوف يأتي الكلام عن الترويح المباح ما هو، وما هي المناسبة التي تجري في مثل هذه الأعياد.
مظاهر الفرح يوم العيد
الأمر الثاني: الفرح يوم العيد:
الفرح يوم العيد كإنشاد الشعر الذي لا يصاحبه طبل ولا مزمار ولا دف ولا ناي، والفرح يوم العيد كالرحلة والنزهة، والفرح يوم العيد كزيارة الأقارب، وبعض المزاح المباح والدعابة الطيبة، وإظهار التوسعة على الأهل من الكسوة والمطعم والنزهة وغير ذلك هذا هو الفرح الذي نص عليه أهل العلم.
حكم الغناء في الشريعة الإسلامية وأضراره
الأمر الثالث: حكم الغناء في الإسلام:
تقول عائشة هنا: تغنيان؛ فهل الغناء وارد وجائز أم لا؟
أما قولها في الحديث: ﴿تغنيان﴾ تبين هذه الرواية رواية ﴿وليستا بمغنيتين﴾ أي: لا تجيدان الغناء، والغناء في الإسلام هو الغناء الذي يصاحبه وتر أو طبل أو ناي أو مزمار فهو حرام نص عليه الرسول ﷺ على تحريمه، وفي القرآن ما يشير إلى ذلك قال أعز من قائل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا﴾ [لقمان:٦].
قال ابن مسعود في "لهو الحديث": أقسم بالله إنه الغناء، وفي صحيح البخاري عن أبي مالك الأشعري ﵁ وأرضاه قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف﴾ واستحلالها أي: بعد التحريم، فهي محرمة إذًا.
وقوله ﷾: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ [الإسراء:٦٤] قال بعض أهل العلم: أي بالغناء.
والغناء كما يقول ابن مسعود: [[ينبت النفاق في القلب كما ينبت البقل من المطر]] فحرام على المؤمن أن يسمع أذنيه الغناء الذي يصاحبه وتر أو عود أو ناي أو غيرها من الآلات الموسيقية، فإن كان من المرأة؛ فهو أشد تحريمًا وأغلظ قبحًا وأشد سوءًا، نسأل الله العافية والسلامة.
ومن أضرار الغناء: أنه يصد عن ذكر الله ﷿، ويعمي القلب، ويشغل عن الطاعة، ويفوت المقصود، ويحبب الجريمة من الزنا، والفاحشة.
قال عمر بن عبد العزيز لأبنائه: [[إياكم والغناء فإنه بريد الزنا]] وقال ابن القيم في كتاب مدارج السالكين: الغناء بريد الزنا، فما استمعه إنسان وداوم عليه إلا حبب إليه الفاحشة وهون عليه حدود الله ﷿، وحمله إلى أن يقترف المعصية إلا من عصم الله.
وقال عقبة بن عامر لأبنائه: إياكم والغناء؛ فإنه يشغل عن كتاب الله ﷿ ويصد عن طاعته.
ومنها: أنه يزرع النفاق في القلب، فإن الذي يستمع الغناء صباح مساء يوجد فيه شعبة من النفاق العملي، فهو يظهر للناس الخير ويبطن السوء من كثرة ما استمع.
ومنها: أنه يوجد وحشة بين العبد وبين الله ﷿، فلا يجد أنسًا بذكر الله، ولا أنسًا بقراءة القرآن كما قال ابن القيم:
قرئ الكتاب فأنصتوا لا خشيةً لكنه إنصات لاغ لاه
وأتى الغناء فكالحمير تراقصوا والله ما سجدوا لأجل الله
فأهل الغناء يجدون من روعة صوت الغناء ما لا يجدون في القرآن، حتى إذا أتيت بأحسن مقرئ وأجمل صوت وقراءة حزينة مبكية لا يتأثرون ولا يبكون، فإذا سمعوا الغناء هشوا وبشوا وارتاحوا له.
فهذه أضرارا الغناء التي نهى عنها رسول الله ﷺ وبين حكمها.
حكم الأناشيد والفرق بينها وبين الأغاني
هناك فرق بين الغناء وبين النشيد، والنشيد الإسلامي مباح إذا خلا من ثلاثة أمور:
الأمر الأول: ألا يصاحبه دف ولا طبل ولا مزمار ولا ناي ولا وتر ولا أي آلة من آلات المعازف، فإن صاحبه شيء من ذلك فهو حرام؛ لأنه استحلال للآلات بعد تحريمها.
والأمر الثاني: ألا يكون الشعر الذي ينشد به شعر مجون وغزل يحبب الفاحشة والجريمة فإنه حرام.
والأمر الثالث: ألا يُسرف فيه، ولا يكثر ولا تضيع فيه الأوقات؛ لأن بعض الناس لما فتح باب إباحة النشيد؛ أنشد وهو قائم وهو قاعد وفي المخيم وفي خارج المخيم وفي السفر وفي الحضر، وفي الحافلة! حتى لم يترك للقرآن مكانة ولا وقتًا يقرأ فيه، فالنشيد إنما يؤخذ منه بقدر الحاجة، يجعل في فترة ترويح؛ لأنه ليس بعلم ولا فقه ولا مسائل حلال ولا حرام، وإنما هو ترويح يؤخذ بقدر الحاجة.
والصحيح أن الصحابة أنشدوا، وقد استمع ﷺ للنشيد، لكنه صوت بلا مزمار، ولذلك كان له ﷺ مولى اسمه أنجشة، والموالي في الغالب أصواتهم حسنة، والسبب في الحداء هذا أن العرب تحدو للبعير إذا أرادوا أن يسافروا مع الجمال حدوا لها، أي: أنشدوا للجمال فتهز رءوسها وتقطع المسافات ولو كانت هلكى من الجوع.
قال ابن قتيبة في عيون الأخبار يروي عن الأصمعي قال: دخلت خيمة رجل من الأعراب فوجدت عنده جمالًا قد ماتت وهي حول الخيام -على ميمنة الخيمة وعلى ميسرتها- فقلت: ما هذه؟ قال: سلط الله عليَّ هذا العبد، وفعل الله به وصنع، وقد ربطه في طرف الخيمة.
قلت: وماذا فعل؟ قال: أنشد إبلي من البارحة حتى قطعت كبودها تسعى حتى وصلت إلى البيت ثم ماتت!
وهذا صحيح فإن ابن عباس ﵁ قال: [[أول ما عرف الحداء عن العرب أن غلامًا لـ عبد المطلب جد الرسول ﷺ سافر معه إلى الشام، فضرب عبد المطلب الغلام، فأخذ الغلام يبكي ويترنم في البكاء، فأخذت الإبل تهز رءوسها فعرف أن الإبل تتحرك مع الحداء]] وهذا موجود ومعروف عند العرب، فإن الجمل إذا كلَّ وملَّ أنشدوا له؛ فارتاح وتعجب وانبسط وانشرح صدره، ولذلك يقول عمر كما في مناقبه لـ ابن الجوزي في كتاب المناقب: [[أنشدوا لنا في السفر فإنه زاد المسافر.
قال: فلما أنشد أقبل عليه الصحابة، فتركهم حتى تفرقوا فقرأ في سورة الذاريات فما أقبل عليه أحد قال: عجيب! أنشد النشيد فتقبلون وأقرأ القرآن فلا تقبلون!]] وقد طلب عمر ﵁ النشيد، فإنه ثبت عنه أن دخل عليه متمم بن نويرة أخو مالك فقال: [[يا متمم! ماذا قلت لأخيك؟ يا ليتني كنت شاعرًا فأرثي أخي! والله ما هبت ريح الصبا إلا جاءتني ريح أخي من اليمامة]] أخوه هو زيد بن الخطاب، أسلم قبل عمر واستشهد قبل عمر، وخرج لقتال مسيلمة الكذاب الدجال الأثيم فقتل هناك، يوم يبعثه الله من تلك الجبال من اليمامة يشهد أن لا إله إلا الله ويشهد أنه قاتل في سبيل الله، وعاد خالد من اليمامة، واستقبل أبو بكر وعمر الجيش فلما رآهم واستعرضهم، التفت عمر إلى زيد، وكان رجلًا طوالًا عله أن يجده في الصفوف فلم يجده فانصرع يبكي ﵁ وأرضاه.
فيقول لـ متمم: ماذا قلت في أخيك؟ لأن أخاه مالك بن نويرة قتله خالد بن الوليد، فقال فيه من أعجب الأبيات عند العرب، حتى قال الأصمعي: أم المراثي هي قصيدة متمم يقول فيها:
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
فليت المنايا كن خلفن مالك افعشنا جميعًا أو ذَهَبْنَ بنا معا
وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
وعشنا بخير في الحياة وقبلنا أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
فلما تفرقنا كأني ومالكًا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
فبكى عمر وقال: [[يا ليتني كنت شاعرًا فأرثي أخي]].
وفي الأدب المفرد للبخاري ﵀ بسند حسن قال الأسود بن سريع: ﴿ركبت وراء رسول الله ﷺ على الراحلة فقال: أتحفظ شيئًا من شعر أمية قلت: نعم.
قال: أنشدني.
قال: فأنشدته بيتًا فقال: هيه! فأنشدته الثاني فقال: هيه! حتى أنشدته مائة بيت، ثم قال ﷺ: آمن لسانه وكفر قلبه﴾.
وفي بعض الروايات أن عمرو بن الشريد هو الذي أنشد الرسول ﷺ.
وعند الطبراني في المعجم الكبير عن الأسود بن سريع قال: ﴿وفدت على رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله! إنني مدحت ربي بقصيدة؛ فتبسم ﷺ وقال: أما إن ربك يحب المدح﴾ إي والله الله ﷿ يحب المدح، صح من حديث ابن مسعود عند مسلم: ﴿ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه﴾ أما قال الله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤]؟
أما قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام:١]؟ أما قال بعد أن دمر الأمم الكافرة: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام:٤٥]؟
فالله يحب المدح، ولذلك من كان ينظم شعرًا فليمدح الله ﷿ وليكثر من الثناء عليه.
وفي البداية والنهاية لـ ابن كثير أن الشاعر العباسي أبا نواس لما توفي رئي في المنام، فقالوا: ماذا فعل الله بك؟ قال: كدت أهلك فغفر الله لي.
قالوا: بماذا؟ قال: نظمت قصيدة وصفت فيها النرجسة ومدحت الله في القصيدة فغفر لي.
ذكره ابن كثير في سورة البقرة لمن أراد أن يعود، وذكره في ترجمة أبي نواس في البداية والنهاية، وهي أبيات جميلة في مدح النرجسة يقول في بعضها:
تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات بأحداق هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك
غفر الله له بإعلانه الوحدانية في هذه القصيدة.
إذًا: الشاهد الذي حدت عنه واستطردت هو عن أنجشة وكان مولى للرسول ﷺ، فطلب منه الرسول ﷺ أن يحدو، فقام يحدو بنشيد من أناشيد العرب؛ فأخذت الإبل تهرول والنساء عليهن، فكدن يسقطن فقال الرسول ﷺ: ﴿رويدًا يا أنجشة بالقوارير﴾.
أي: خفف الصوت حتى لا يسقطن النساء وهن في الهودج من على الجمال.
وفي الصحيحين أن عبد الله بن رواحة ﵁ وأرضاه كان ينشد بين يدي رسول الله ﷺ في المعركة، وينشد يوم المعمعة ويوم السعة، يقول:
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
ثم كان ينشد الرسول ﷺ فيقول:
فثبت الله ما آتاك من حسن تثبيت موسى ونصرًا كالذي نصرا
فقال ﷺ: وإياك فثبت.
ولما أتته المنية نزل من على فرسه واقتحم وأخذ الراية وقال:
أقسمت يا نفس لتنزلنه
لتنزلن أو لتكرهنه
إن أقبل الناس وشدوا الرنة
مالي أراك تكرهين الجنة
هل أنت إلا نطفة في شنة
إلى آخر تلك الأبيات، فالنشيد الخالي من المجون والإسراف وآلات اللهو لا بأس به إذا اقتصد فيه كما مر.
وعند ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد -وهي ليست مراجع أصيلة لكن أوردها كالزهرة تشم ولا تعك- وعند ابن قتيبة في عيون الأخبار أن عمر ﵁ وأرضاه مر بغلامين له يرعيان ناقة (راعيان على ناقة واحدة) فقال عمر: ماذا تفعلان هنا؟ قالا: نرعى هذه الناقة.
قال: أعيدا علي النشيد الذي كنتما تنشدانه آنفًا.
فخجلا وخافا واستحيا.
قال: عزمت عليكما إلا أنشدتما.
فبدأ أحدهما ينشد ثم أنشد الآخر فإذا أصواتهما لا تحسن ولا ترفع ولا تشرح، فقال عمر: [[أنتما كحمار العبادي]].
والعبادي هذا كان له حماران قيل له: أيهما أخس؟ قال: هذا ثم هذا.
ثم قال: أراعيان على ناقة؟!
فالمقصود: أن الصوت الحسن يستأنس به؛ ولذلك قال ﷺ في الحديث الصحيح: ﴿ليس منا من لم يتغن بالقرآن﴾ ومعنى التغني: تحسين الصوت، وما أذن الله لأحد كما أذن لقارئ حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن، قال ابن تيمية: معنى أذن: استمع، (وأذنت لربها وحقت) معناها: استمعت.
وتحسين الصوت مطلوب في الصلاة، ولا يقول الإنسان هذا من التكلف بل عليه أن يحسن صوته ما استطاع، فإن أبا موسى -كما في الصحيحين - يقول: ﴿لو أعلم أنك يا رسول الله تستمع لقراءتي لحبرته لك تحبيرًا﴾ أي: القرآن.
وأنشد الموالي والجواري عنده:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
إلى آخر القصيدة.
وفي السنن: [[w=٨٠٠٢٤٩٨>> أن أنسًا ﵁ وأرضاه دخل على أخيه البراء بن مالك، فوجده قد رفع رجلًا على رجل، وينشد ويرفع صوته وعقيرته في البيت، فقال: أتنشد وأنت من علية أصحاب رسول الله ﷺ؟ قال: اسكت، والله لقد نشدنا عند رسول الله]].
هذا البراء الذي قال فيه رسول الله ﷺ: ﴿رب أشعث أغبر ذي طمرين -ثوبين ممزقين- لو أقسم على الله لأبره﴾ فلما جاءت معركة تستر قالوا: يا براء! أقسم على ربك أن ينصرنا هذا اليوم.
قال: انتظروني قليلًا، فنزل فاغتسل وتحنط وتكفنّ وقال: [[اللهم إني أقسم عليك هذا اليوم أن تنصرنا وأن تجعلني أول قتيل في المعركة]] فكان أول من قتل وكان النصر مع المسلمين.
وفي صحيح البخاري في كتاب الأدب وفي كتاب الطب أن عائشة ﵂ وأرضاها أتت تزور أباها وبلالًا، وقد أصابتهم حمى المدينة؛ لأنهم عندما وصلوا المدينة أصابتهم حمى، والحمى تحدث عند المرء شبه الوسوسة والهلوسة من كثرة ما تهزه وترجه، فيتكلم بكلام لا يعيه، فدخلت عائشة تزور بلالًا فسلمت عليه وقالت: يا بلال! كيف تجدك؟ فرفع صوته وكان صوته جميلًا وقال:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أرِدن يومًا مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل
وهذه جبال في مكة، يقول: أيا ليتني أصحو من هذا الحمى وأعود إلى مكة، فتركته وأتت إلى أبي بكر وقالت: كيف تجدك يا أبتاه؟ قال:
كل امرئ مصبح في أهله والموت أدنى من شراك نعله
﵃ وأرضاهم.
حكم ضرب الدف للنساء
المسألة الخامسة في هذا الدرس: ضرب الدف للنساء
ما هو حكم ضرب الدف؟ وهل هو وارد أم لا؟
أما ضرب الدف ففي السنن وغيرها أن الرسول ﷺ قال: ﴿أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف﴾ وهذا للنساء، فإن للنساء في مناسبات الأعراس والأعياد أن ينشدن ويغنين ويضربن بالدف.
أما الغناء الذي يحدث في بعض الأماكن: أن تأتي مغنية عاهرة فاجرة خسيسة خبيثة تجر القبح والزنا والفاحشة وتغني وتضرب الوتر فهذا حرام، وهذا أمر يغضب الله ﷿، ولا يرضي رسوله ﷺ، وهو أمر منكر وجريمة شنعاء.
لكن أن يجتمع النساء في مكان لا يخالطهن ولا ينظر إليهن رجال، فيأخذن دفًا ويصفقن ويغنين وينشدن ويرقصن فلا بأس بذلك، بل قد يكون من السنة، فلا يتشدد الإنسان لكثرة الحرص حتى يخرج من السنة، فلا ينكر الإنسان أن تفعل النساء مثل هذا الفعل بل عليه أن يكون مع السنة، وأن يكون مع سيرته ﷺ مسهلًا ميسرًا، فالدف للنساء وليس للرجال، ولا يرى أهل العلم لهذه الأدلة أن الرجل يقف بطوله وعرضه ويرقص على الدف والمزمار، ويكفيه أنها تشغل عن ذكر الله، لكن له أن ينشد أو يستمع نشيدًا مباحًا أو يستمع ما خلا من دف أو آلة لهو أو لعب.