حسبنا الله ونعم الوكيل!
إنها الكلمة التي قالها إبراهيم ﵇ وهو بين السماء والأرض عندما ألقي في النار فأنجاه الله.
وهي الكلمة التي قالها النبي ﷺ لما اجتمع عليه الناس.
وهي الكلمة التي قالها ويقولها أصحاب الدعوات في كل زمان ومكان إذا أدلهمت بهم الخطوب، واشتدت عليهم الكروب، فماذا تعني هذه الكلمة العظيمة؟
وما هو تعريف التوكل عند أهل العلم؟ وكيف يكون التوكل؟ وهل الأخذ بالأسباب من التوكل؟ ثم ما هي صفات السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟
كل هذه المسائل أجاب عنها الشيخ في هذا الدرس.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ويتجدد اللقاء، ويزداد الشوق، ويتكاثر الحب لأناس ما أحببناهم إلا في الله ﷿، وليس بأول مرة ولا بآخر مرة -إن شاء الله- أن نرى الأخيار والأبرار، وأن نرى شباب الصحوة وجنود محمد ﵊ تكتض بهم المساجد، وتزدحم بهم الأرصفة، وهم يكونون مسيرة للواحد الأحد، إنني أقول لكل شاب منهم:
أحبك لا تسأل لماذا لأنني أحبك هذا الحب رأيي ومذهبي
وأرتاح أن ألقاك في كل مجلس لقاؤك فوز للحبيب المعذب
أيها الأخيار: نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذا الحب، فوالله إن القلب ليسعد أن يرى المسلم أمامه وهو يحضر هذه المجالس، ليشارك بمجلس من مجالس الخير يحفظ له عند الله، اللهم إن أهل الباطل يجتمعون في مجالس ينكثون عهدك، ويحاربون أولياءك، ويحشدون حشودهم من أجل معاصيك،
اللهم فقد اجتمعنا لمرضاتك يا رب العالمين، واجتمعنا لنرفع لواءك فارحمنا رحمة عامة وخاصة.
ثم إنني أزف إليكم بشرى، وهي: أنا جئت من الجنوب وهناك آلاف الشباب يملئون المساجد، يسبحون الله بالغدو والآصال، صحوة عارمة؛ لأن الله يقول: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف:٢١].
والله ﷿ إذا أراد أن يتمم شيئًا فلابد أن يتممه، فالنور نوره، والرسالة رسالته، والرسول رسوله قال تعالى: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ [التوبة:٣٢].
وعنوان المحاضرة كما ذكرنا: "حسبنا الله ونعم الوكيل" وهي كلمة المسيرة التي تحققت في حياة الإمام الأعظم محمد ﵊، قالها في رهج العاصفة، قالها وهو يصارع الأحداث؛ لأنه كما يقول بعض المعاصرين: إنه ﵊ فتح جبهات عديدة: جبهة ضد الصهاينة، وجبهة ضد النصرانية، وجبهة ضد المجوسية، وجبهة ضد الصابئة، وجبهة ضد المشركين، وكلها يتلقاها بـ (حسبنا الله ونعم الوكيل)، وهي الكلمة التي قالها إبراهيم ﵇ وهو بين السماء والأرض عندما وضع في المنجنيق، فلما اقترب من النار أتاه جبريل ﵇، فقال له: ألك حاجة؟ فنبض التوحيد والتوكل في قلب إبراهيم، فقال: أما إليك فلا.
وأما إلى الله فنعم.
حسبنا الله ونعم الوكيل، فجعل الله له النار بردًا وسلامًا.
والله يصف أولياءه في أحد، والرسول ﷺ كله جراح، وقد انكسرت رباعيته ودخل المغفر في رأسه ﵊، وذُبح من أصحابه سبعون، فأتاه رجل من الناس يقول: إن الناس قد جمعوا لكم، فقال ﵊: ﴿حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ قال سبحانه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران:١٧٣ - ١٧٤].
روى البخاري وغيره في الصحيح وزاد الإسماعيلي في روايته: ﴿أن الرسول ﷺسيد المتوكلين- خرج إلى الصحراء في غزوة يجاهد في سبيل الله، وفي الظهيرة تفرق أصحابه تحت الشجر ينامون، كل وضع رداءه لينام، وأخذ ﷺ الشجرة الكبيرة فنام تحتها وخلع ثوبه وعلقه في الشجرة وبقي في إزار، فلما نام ﵊ولكن كما يقول شوقي:
وإذا العناية لاحظتك عيونها نم فالحوادث كلهن أمان
أي: إذا لاحظتك عناية الله فنم ملء عينك، ونم ملء جفونك ولا تخف ﴿نام ﷺ فأتى مشرك من المشركين فاخترط سيف الرسول عليه الصلاة السلام صلتًا بيده، وأيقظ الرسول ﵊، والرسول ﷺ مضطجع أمامه، فيقول المشرك: من يمنعك مني؟ قال: الله! فاهتز المشرك خوفًا ورعبًا وسقط السيف من يده، فأخذ الرسول ﷺ السيف وأجلس المشرك، وقال له: من يمنعك مني؟ قال: لا أحد، كن خير آخذ، قال: عفوت عنك﴾ فأسلم الرجل ودعا قبيلته للإسلام فأسلموا عن بكرة أبيهم.
يقول ﷾ في حديث قدسي يصححه بعض العلماء: ﴿وعزتي وجلالي ما اعتصم بي أحد فكادت له السماوات والأرض إلا جعلت له من بينها فرجًا ومخرجًا، وعزتي وجلالي ما اعتصم بغيري أحد إلا زلزلت الأرض من تحت قدميه﴾ فالذين يتصلون بغير الله جبناء وسفهاء، ولا يملكون شيئًا حتى ولو خططوا وملكوا ورصدوا ولو حاولوا فالقدرة قدرة الله، اسمع إلى الله تعالى وهو يقول: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف:٧٩ - ٨٠].
يقول ﷾ لرسوله ﵊ ولكل مسلم: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ [الفرقان:٥٨] لأن الله لا يموت أما سواه فيموت، الأنداد، والأضداد، والهيئات، والمنظمات، والكيانات كلهم يموتون، والمطلوب منا ألا نخف إلا من الله، قال بعض المفسرين: إذا أردت أن تكون أشجع الناس فلا تخف إلا من الله، ومن خاف من غير الله، خوفه الله من كل شيء، يقول ﷾: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال:٢] والتوكل فسره أهل العلم فقالوا: أن تفوض أمرك إلى الله، كما فعل موسى ﵇، أتى إلى البحر والعدو من ورائه فقال بنو إسرائيل: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ [الشعراء:٦١] قال موسى: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء:٦٢].
وكما فعل ﵊ في الغار يوم قال لـ أبي بكر: ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ فنجاه الله.
وكما فعل الصالحون من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ويفعله الدعاة دائمًا، أن تفوض أمرك إلى الله، قال تعالى: ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَاد * فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا﴾ [غافر:٤٤ - ٤٥].
وقال تعالى: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [فاطر:٤٣].
ويقول تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الأنفال:٣٠].
وقال تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء:١٤٢].
ويقول تعالى أيضًا: ﴿فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل:٢٦].
لا تهولنكم الأنظمة الكافرة، والكيانات الصادة عن منهج الله، ولو عظمتها أجهزة الإعلام، ولو ذكرت قواها، فإنها تبور أمام قوة الواحد الأحد.
ورأيت ابن تيمية شيخ الإسلام ﵀ ذكر دعاء موسى ﵇ في سيناء يوم سجد وقال: "اللهم إليك المشتكى، وأنت المستعان، وعليك التكلان، ولاحول ولا قوة إلا بك".
وذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد أن موسى ﵇ يوم أن كشف الغطاء عن البئر، ثم عاد إلى الظل قال: يا رب مريض فقير غريب جائع -موسى فيه أربع صفات هي: أنه فقير، ومريض، وجائع وغريب- فأوحى الله إليه: يا موسى! الفقير من لم أكن أنا مغنيه، والمريض من لم أكن أنا طبيبه، والجائع من لم أكن أنا مطعمه، والغريب من لم أكن أنا مؤنسه.
وقال ابن القيم في الفوائد: "من توكل على الله أكسبه عشيرة بلا عشيرة".
يقول تعالى: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الصافات:١٧٣].
ولذلك يمدك الله بنصره وتوفيقه، ويشتد على قلبك؛ لأن الواحد الأحد كتب الغلبة له وحده، فيقول: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة:٢١] ومن الآيات في هذا الباب قوله ﷾: ﴿وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٢] والسبب أن الرسول ﷺ حفر مع الصحابة-كما تعرفون- الخندق فلما عرضت في الطريق صخرة عظيمة، فما استطاع الناس أن يزيلوها، فأعطوا الرسول ﷺ المعول فنزل بيده الشريفة فضرب الصخرة فبرق بارق من الصخرة ملأ المدينة قال: ﴿أريت قصور كسرى وقيصر وسوف يفتحها الله علي﴾ هذا في وقت الضيق والجاهلية تحاصره، فيضحك المنافقون ويتغامزون ويقول أحدهم: أحدنا لا يجترئ أن يبول، وهذا يقول: يفتح الله عليه قصور كسرى وقيصر، يقول تعالى عن المنافقين: ﴿مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾ [الأحزاب:١٢] فأما أبو بكر وعمر وأمثالهما فيقولون: ﴿هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب:٢٢].
وبالفعل فتحها الله عليه، وسبح المسبحون بحمد الله بدعوته في أسبانيا والسند وفي طاشقند وأذربيجان، وجورجيا وفي سمرقند كلها بدعوة المعصوم ﵊؛ لأنه توكل على الله، وقال الأنبياء: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [ابراهيم:١٢].
ذكر ﷾ سير الصالحين وأن كل واحد منهم كان يقول: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود:٨٨] ويقول هود ﵇: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [هود:٥٦] فيقول أحد المفسرين: الله على صراط مستقيم، والرسول على الصراط المستقيم، والإسلام صراط مستقيم والصالحون على الصراط المستقيم.
في كفك الشهم من حبل الهدى طرف على الصراط وفي أرواحنا طرف
قيل لـ ابن مسعود: ما هو الصراط المستقيم؟ قال: [[محمد في أوله وتركنا في آخره]] ويقول ابن القيم: "في الدنيا صراط مثل صراط الآخرة من نجا فيه هنا نجا هناك" لأن الصراط هنا هو الطريق المستقيم، وفيه شهوات وشبهات ومعاصٍ، ومنكرات، فكلما نهشتك شبهة؛ نُهِشْتَ بشوك السعدان أو الكلاليب على صراط جهنم، أعاذنا الله وإياكم من السقوط والوقوع من على الصراط، إنه على كل شيء قدير.
يقول شعيب -وهو خطيب الأنبياء- ويقال: ما سُمع بحجة كحجة شعيب ﵇ وكان خطيب الأنبياء وكان فصيحًا وحججه دامغة أوردها الله في سورة هود إيرادًا عجيبًا، يقول شعيب: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود:٨٨] يقول المفسرون: توكلت في أول الطريق وأنيب في آخر الطريق، ويقول الله لرسوله ﵊: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة:١٢٩] ولا يمكن لأحد أن يصارع الأحداث إلا بالتوكل على الله الواحد الأحد، ويجعل قوته من قوة الله المستمدة لا من قوة البشر، انظر إلى الأدعياء الذين يتبعون الكيانات دائمًا ويفتخرون بها، تجد الواحد منهم عنده نشوة أنه يتبع فلانًا، وأنه من خدم فلان، ولكن أنت مع الله وفي حزب الله ﷿ قال تعالى: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ [الصافات:١٧٣] وقال ﷾: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ [غافر:٥١ - ٥٢].
قال ابن عباس: [[كان آخر كلام إبراهيم ﵇ يوم ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل]] وفي الصحيحين أن ابن عباس ﵄ قال: قال: رسول الله ﷺ: ﴿رأيت البارحة في المنام النبي ومعه الرهيط -أي: مجموعة قليلة- والنبي ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، والنبي وليس معه أحد، فإذا سواد عظيم فظننتهم أمتي، فقالوا: هذه أمة موسى ﵇، ثم إذا سواد عظيم قد سد الأفق فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: أمتك ومعهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بلا حساب﴾ ثم قام ﵊ وترك المجلس، فخاض الناس فيهم، فقال بعض الصحابة: هم الذين ولدوا في الإسلام، وقال بعضهم: هم الذين صحبوا الرسول ﵊، وقالوا أشياء أخرى، فخرج ﵊ وأخبرهم فقال: ﴿هم الذين لا يكتوون، ولا يتطيرون ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون﴾ وفي الحديث مسائل ليس الآن مجال بحثها، ومعنى: "لا يتطيرون" أي: لا يعلقون أحداثهم بالطير كمن يتشاءم بالطير ومن يظن أن هناك فألًا حسنًا أو فألًا مشئومًا هذا:
لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله صانع
فعلم الغيب عند الله ليس عند الطير، كذلك بعضهم يتفاءل أو يتشاءم بصوت الثعلب، أو بعضهم بصوت الغراب حتى يقول بعضهم:
ناح الغراب فقلت نح أولا تنح فلقد قضيت من الأنام ديوني
ويقول النابغة:
زعم البوارح أن رحلتنا غدًا وبذاك خبرنا الغراب الأسود
فالعرب عندها سانح وبارح، فالسانح: إذا طار الغراب في الصباح على الميمنة سافروا، وإذا طار في الميسرة لم يسافروا، كانت أمة جاهلة قال تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء:١١٣] وقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [الجمعة:٢] وقال: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال:٢].
يذكرني هذا الحديث بحديث في الصحيحين لطرافته وحسنه، أورده هذه الليلة لأن فيه مسألة خاض الناس أي: اختلف الناس في مراد الرسول ﵊.
وهذا الحديث هو في خيبر حيث أرسل ﵊ من يفتحها فاستعصت عليهم فكان الناس مهمومين مغمومين مكروبين وبعد صلاة العشاء قال ﵊: ﴿لأعطين الراية غدًا رجلًا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه﴾ قال عمر: [[ما أحببت الإمرة إلا ليلة إذ]] أي: أحببت أن أكون أنا صاحب الراية؛ لأنه من مواصفاته أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فليست رتبًا عسكرية، ولا شهادات علمية، إنما هي رتبة عالية هي: حب الله والرسول، وبات الناس يدوكون من يعطاها، فصلى ﵊ صلاة الفجر وسلم، والتفت إلى الناس وقال: ﴿أين علي بن أبي طالب؟﴾ قالوا: يا رسول الله! في خيمته في طرف المعسكر، وهو لم يحضر صلاة الفجر مع الرسول ﷺ؛ لأنه لا يرى مد يده حيث أصابه رمد في عينيه، فقال ﵊: أين هو؟ قالوا: به رمد يا رسول الله لا يرى شيئًا، قال: عليّ به، فذهب الناس يقودونه إلى المعصوم ﵊، فلما اقترب منه تفل في عينيه فأصبح كأن لم يكن به رمد قال: ﴿خذ الراية، وادعهم قبل أن تقاتلهم، لئن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم﴾.
فأين الإعلام العالمي الذي يقول: إن شباب الصحوة ودعاة الإسلام يريدون قتل البشرية؟ في الجزائر يوم خرج مليون جزائري قبل شهر من المساجد يكبرون ويهللون في شوارع الجزائر وهم يطالبون بحكم الله ويقولون:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا
قام عليهم الإعلام العالمي قال: الأصوليون يريدون إزهاق الأرواح، أتباع محمد ﷺ الذي بعثه الله ليخرج الإنسان من الظلمات إلى النور! بعثه بالسعادة والنور والإيمان قال تعالى: ﴿طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه:١ - ٢] أما الصهيونية والعلمنة والزنادقة والحداثيون، والمهرجون، والمغنون، والضائعون فلهم الميدان والإعلام والمكانة، وأما هؤلاء فهم متهمون دائمًا، تلاحقهم التهم، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم.
وذكر الترمذي في حديث حسنه أن الرسول ﷺ، قال: ﴿لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصًا وتروح بطانًا﴾ الطائر في الصباح من يتكفل برزقه إلا الله، حتى أن ابن تيمية له كلمة في هذا يقول: "الطيور في أوكارها تشدوا بذكره " إذا سمعت الحمام يغني فاعلم أنه يشدوا بذكر الواحد الأحد، "والدود في الطين تلهج بذكره ﷾" والحيتان في البحر، وجميع ما في الأرض يسبح له ﷾، قال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [هود:٦].
وقد سمعت بعض الفضلاء يذكر قصة، يقول: رأيت عصفورًا كان يأتي إلى رأس نخلة، يهاجر من مكان إلى مكان، ومن ثم يعود إلى رأس النخلة، والعصافير عند العرب لا تبيض في النخلات، قال: فتعجبت كيف يأتي العصفور إلى النخلة؟! فصعدت النخلة فوجدت حية عمياء ويأتي هذا العصفور برزق هذه الحية، فإذا اقترب هذا العصفور فتحت الحية فمها فأعطاها اللحمة والخبز، وهذه الحية العمياء في مكانها، رزقها ﷾ بهذا الرزق، وهذا عجب من الأعاجيب؛ فإن الله يرزق الحية العمياء وهي في جحرها فكيف لا يرزق الإنسان، حتى يقول ﷾: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [الإنسان:٢].
حتى يقول بعض الفضلاء من الفلاسفة يقول: يخرج الإنسان من بطن أمه أول ما تضعه أمه ويداه مقبوضتان من حبه للدنيا وحرصه عليها، حتى يقول أحدهم:
ولدتك أمك يابن آدم باكيًا والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
فهو التوكل على الله ﷾، وممن توكل على الله أصحاب الرسول عليهم الصلاة والسلام خرجوا في الصحراء مع العلاء بن الحضرمي! فانقطع بهم الماء في صحراء الربع الخالي، بحثوا عن الماء فلم يجدوا شيئًا، حتى ذكر في السير أن بعضهم حفر قبره وجلس عليه! فقام أحدهم وقال: يا علاء بن الحضرمي ادعُ الله أن يغيثنا، فقام العلاء الحضرمي وقال: يا علي يا عظيم! يا حكيم يا عليم! أغثنا؛ فأتت غمامة لتوها فنزل القطر.
أنا أعرض عليكم قصة ربما سمعها الواحد منكم مائة مرة سامحوني في التكرار، لكني أزعم أنني لا أكرر، وأن القصة ولو تكررت فهي في قالب آخر وفي مجال آخر:
قالوا تكرر قلت أحلى علمًا من الأرواح أغلى
فإذا ذكرت محمدًا قال الملا أهلًا وسهلا
لكن خذوا هذه القصة، وألقوها في دار الإلحاد العالمي والشيوعية العالمية في موسكو، فإذا لم يؤمنوا فاعلموا أنما يتبعون أهواءهم.
في يوم الجمعة يصعد الرسول ﵊ على المنبر ويقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فيقول الصحابة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته -في جو المدينة صيف قارص، والشمس لامعة ليس هناك قطعة سحاب- يقول أنس: ﴿والذي لا إله إلا هو، ما في السماء من سحاب ولا قزعة﴾ فيأتي أعرابي ورسول الله ﷺ على المنبر يتكلم في موضوع آخر، والأعرابي يأتي من طرف المسجد -من باب الندوة فيدخل- فيقول الأعرابي: يا رسول الله! اجاع العيال، وضاع المال فادع الله أن يغيثنا، فتوقف ﷺ وقال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا﴾.
قال أنس: ﴿فسارت سحابة كالترس -الذي يضعه المقاتل على رأسه- فملأت جو المدينة ثم أرعدت، ونزل المطر وصار الماء يتصبب من سقف المسجد على وجه الرسول ﷺ، وأخذ يتبسم ﵊﴾ هذا سيد المتوكلين، محمد ﷺ، وكان يسجد في المحراب في الطين وبقي المطر أسبوعًا كاملًا ليل نهار لا ينقطع حتى يقولون: سال وادي قناة في المدينة شهرًا كاملًا وهو يسيل وبعد أسبوع في الجمعة دخل الأعرابي أو غيره، والرسول ﷺ في الخطبة والمطر متواصل مدة أسبوع إلى الجمعة الثانية وهو مستمر فقال: يا رسول الله! جاع العيال، -أي: ما خرج بسبب المطر- وضاع المال، وانقطعت السبل، فادع الله أن يرفع عنا هذا المطر، انظر ما أسرع العبد، لا يستقر على حال البأس ولا على حال النعمة، متبجح هذا الإنسان يقول تعالى: ﴿وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا﴾ [الاسراء:٨٣].
الإنسان إذا ألقي في السفينة، وأخذت تموج به في الهواء تجد الدعاء والتذلل والتضرع لله، فإذا خرج بطر، وأخر الصلاة، وعصى وتمرد على الله، قال: ادع الله أن يرفع عنا الغيث، فتبسم ﷺ وقال: ﴿اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، قال أنس: فوالله ما يشير إلى جهة إلا انصب الغيث جهتها، قال: فخرجنا من المسجد في مثل الجوبة﴾ أصبحت المدينة في مثل الجوبة، أصبحت الشمس فقط ترسل أشعتها إلى المدينة وأما حولها فغيث،: ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ﴾ [الطور:١٥].
هذه واحدة من ألف معجزة للرسول ﷺ، وهي تنبيء عن توكله على الله ﵊.
وأتى البراء بن عازب إلى الرسول ﷺ قال: يا رسول الله! علمني دعاء أدعو به إذا أردت أن آخذ مضجعي -وفي بعض الألفاظ أنه هو الذي علمه- فقال ﵊: ﴿إذا أويت إلى مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة وقل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك وألجأت ظهري إليك، وفوضت أمري إليك، رغبة ورهبة إليك لا منجا ولا ملتجأ منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، ثم نم فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة﴾ وهذه وصية من رسول الله ﷺ، والمقصود بهذا: حتى في النوم يجب أن تتوكل على الله ﷿.
وكان ﵊ كما في الصحيح إذا خرج من بيته -في حديث أم سلمة - يقول: ﴿اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أُزل أو أظلم أو أُظلم أو أجهل أو يُجهل علي﴾ وهذا دعاء مطلوب من المسلمين أن يقوله المسلم كلما خرج من بيته، وفي رواية صحيحة من حديث الترمذي وأبي داود كان يقول ﵊: ﴿باسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أُزل، أو أظلم أو أُظلم، أو أجهل أو يُجهل علي﴾ ويقول ﵊ في صحيح مسلم وفي مسند أحمد: ﴿يدخل الجنة أقوام أفئدتهم كأفئدة الطير﴾ قال النووي: قيل هم المتوكلون على الله، وقال بعضهم: وهم في توكلهم على الله مثل الطير التي هي أعظم المخلوقات توكلًا على الله، تجده يخرج في الصحراء لا يدري هل يلقى حبًا أو لا، فيلقى حبًا ويملأ الله بطنه طعامًا بدون حيلة.
حتى ذكر الجاحظ في كتاب الحيوان: أن الحية في الصحراء -في مثل الربع الخالي - تعيش السنوات، فإذا جاعت خرجت فنصبت نفسها كالعود؛ لأن الغراب لا يهبط إلا في مكان فيه عود، فيظنها عودًا فيهبط على رأسها فتأكله، من الذي دلها؟! الله.
وإذا ترى الثعبان ينفث سُمَّهُ فاسأله من ذا بالسموم حشاكا
واسأله: كيف تعيشُ يا ثعبانُ أو تحيا وهذا السم يملأ فاكا
فالحمد لله العظيم لذاته حمدًا وليس لواحدٍ إلاكا
يقول ﷾: ﴿الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه:٥٠] الحيوان يخرج من بطن أمه فيأتي إلى الثدي، من علمه؟! الله، النملة تعلم -بإذن الله- بأنه سوف يأتي فصل الشتاء فيه برق ورعد ومطر وسيل فتأخذ الحبوب فتجعلها في المخزون عندها في المستودع، وتخاف النملة إذا وضعت الحب في الطين في المستودع أن تنبت الحبة فتأتي إلى الحبة فتقسمها نصفين، ذكرها ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذا صحيح وأثبته أهل الطب من علمها؟! الله ﴿الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه:٥٠].
النحلة تذهب الأميال الطويلة ثم تعود إلى خليتها، حتى يقول الأمريكي كرسون مرسون: عندها جهاز أريال، فيقول سيد قطب: لا ما عندها جهاز أريال، ليس هذا الجهاز، ولكن عندها جهاز: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل:٦٨].
هذا التوكل على الله ﷿، لكن الكثير من الناس لا يتوكلون على الله ﷿، وهم يصلون ويصومون، ولقلة اعتصامهم بالواحد الأحد، تجد بعضهم يخوفك من أهل الدنيا أخوف من الله ﷿، يقول: انتبه! هم إذا أرادوا نفذوا ما أرادوا، والله يلغي ذلك ويقول: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [البروج:١٦].
يقول أهل السنة ليس في الدنيا فعال لما يريد إلا الله، فليس كل أحد يريد شيئًا يمكنه أن يفعله، فإن من الناس من يريد شيئًا ولا يفعله، ومنهم من يفعل شيئًا ولا يريده، أما الذي يريد ما يفعل ويفعل ما يريد فهو الله، قال تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [البروج:١٦] أحيانًا أنت تفعل شيئًا وأنت ما أردته، أحيانًا يسقط عليك المسجل، فيقول صاحبه: لماذا أسقطته؟ فتقول: ما أردت، صحيح ما أردت، يعني: أن حركاتك وسكناتك بيد الواحد الأحد، أحيانًا تقول: أريد أن أعبر البحر ماشيًا، هذا ما أردت لكن لا تفعل؟ أتحداك! لست فعالًا لما تريد، أما الله فهو فعال لما يريد، هذه كذلك من المفارقات بين الخالق والمخلوق ﷾.
أيضًا فيما يتعلق بهذا الباب ما ذكره العلماء كما عند ابن ماجة: ﴿من خرج من بيته وقال: بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان﴾ فأوصيكم بهذا عند ذكركم وخروجكم ومزاولتكم لأعمالكم، أن تتوكلوا على الله لكن بالقلوب، وأن تعتقدوا أنه لا ينفع ولا يضر إلا الواحد الأحد ﷾.
ومن هذا الباب ما ذكر عن كثير من السلف منهم عمر ﵁ وأرضاه أن رجلًا كان يلزم باب عمر يسأله في حاجة، ثم ذهب هذا الرجل وقال: يا رب أسألك أن تغنيني عن عمر وعن آل عمر، فأغناه الله ﷿ فسأله عمر، فقال: ما بك انقطعت عنا؟ قال: أغناني الله عنك وعن آل عمر لأني دعوت بهذا، وهذا عمر يريد أن ينقطع عنه الناس، ويتصلون بالله ﷾ لأن الخزائن في يديه، وكان عمر يحرك الناس إلى الله حتى نزل فرأى أعرابيًا في السوق، قال: كيف أنت يا فلان؟ قال: الحمد لله، قال عمر: إياها أريد، يعني: أريد أنك تقول: الحمد لله.
ومما يلحق هذا الجانب -أيها الإخوة- أن المحققين من أهل العلم يقولون: إن الأسباب لا تنافي التوكل، فإن الرسول ﷺ بارز في درعين وهو سيد المتوكلين، وأخذ بالأسباب وهو سيد المتوكلين ﵊، وعند الترمذي وغيره من أهل العلم كـ البيهقي وأبي نعيم: ﴿أن أعرابيًا أتى إلى النبي ﷺ وقال: يا رسول الله أترك ناقتي وأتوكل؟ أو اعقلها وأتوكل، قال ﵊: اعقلها وتوكل﴾.
فأدِّ السبب واترك المسبب وهو الله ﷿ فإنه سوف يحكم ﷾ أمره، فلذلك على أهل الخير أن يعملوا بالأسباب ويتركوا المسبب ﷾ يفعل ما يريد، فأنت عليك مثلًا: أن تذاكر إذا أردت أن تنجح، وعليك أن تعمل صالحًا إذا أردت الفوز في الآخرة.
وعند أحمد في المسند أن الرسول ﷺ قال: ﴿نصرت بالرعب، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، ومن تشبه بقوم فهو منهم﴾ أو كما قال ﵊، قال أهل العلم: قوله ﵊: جعل رزقي تحت ظل رمحي: أي: أن الله جعل سبب رزقه بالجهاد في سبيل الله، وهو الفيء والغنائم، فالرسول ﷺ زاول العمل وفعل ثم منحه الله ﷿، لا أن معنى التوكل أن تقول: رزقي سوف يأتيني في بيتي.
أنتم تعرفون القصة المشهورة -وهي ثابتة- أن عمر ﵁ وأرضاه دخل المسجد فوجد شبابًا يصلون ويسبحون في المسجد، فقال: ماذا تفعلون؟ قالوا: نعبد الله، قال: كلنا نعبد الله، قال: من يرزقكم؟ قالوا: الله -يُعلِّمون عمر أن الرازق هو الله- قال: أعلم أن الرازق هو الله، لكن من يطعمكم ويسقيكم؟ قالوا: جيران لنا، قال: جيرانكم خير منكم، انتظروني قليلًا، فانتظروه وأغلق عليهم المسجد، وأتى بدرته -بيض الله وجهه ووجهها- فدخل عليهم وبطحهم على ظهورهم وبطونهم ثم قال: [[اخرجوا فإن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة، اخرجوا واعملوا]] فهو يدعو إلى أن تكون عندك مزاولة في الحياة ويكون لك مشاركة وتأثير، وتكسب المال ولا تصدق الدعوات المنحرفة التي تدعوك إلى الخمول والكسل، وتدعوك إلى ترك التأثير في العالم، وترك جمع المال كما يفعله الصالحون حتى من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بل اكسب واعمل واعبد الله ﷿، والله ﷿ يتولاني وإياك.
أيها الإخوة الكرام: صراحة لا أريد أن أستهلك المحاضرة في كلام، لأني ما أردت بهذا إلا أن أشير إليكم وأذكركم بكلمة "حسبنا الله ونعم الوكيل" ولعلنا نجدد في أسلوب المحاضرات، لا يلزم أن تكون المحاضرة كلها من المغرب إلى العشاء فيكون لها مقدمة وختام ولا نبقي للأسئلة وللمشاركة وقتًا:
يقول السائل: إن الله ﷾ أعد للمتقين الحور العين، نريد أن نعرف ماذا عن النساء التقيات المتزوجات وغير المتزوجات وهل هناك فرق بينهن وبين الحور العين؟
الذي يظهر أن الحور العين ينشئهن الله إنشاء في الجنة، ويمنحها ﷾ لعباده المتقين، أما المرأة إذا كانت متزوجة فإنها لزوجها إذا كان زوجها يحبها وهي تحبه وكان صالحًا وهي صالحة، ولا يجبر ولا يجبر بزوجة لا يحبها أو كانت سيئة الخُلق، وقد أخبرنا بعض المشايخ يقول أحد الخطباء يوم الجمعة: أبشركم بشرى أن المسلم يزوج في الجنة بزوجته في الدنيا، فقال: أحد المصلين: ابتليت بها في الدنيا وأيضًا في الآخرة! ليس هذا بل إذا كان بينهما حب ووئام زوجهما الله، وأيضًا المرأة التي ما تزوجت يزوجها الله في الجنة، وهناك امرأة تزوجت أكثر من واحد -اثنين وثلاثة- فهي لأحب الأزواج إليها أو لآخرهم، هذا على خلاف بين أهل العلم، فالله أعلم بهذا، لا يهمنا إنما نعمل صالحًا وفي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
هل في ذاكرتك آخر كتاب تنصحنا به؟
نعم.
تعودت في المحاضرات أن أنصح ببعض الكتب، وفي آخر كل شريط، وأنا في هذه الليلة أطلب من نفسي ومنكم أربعين صفحة في أول كتاب لـ ابن تيمية المجلد الأول في توحيد الألوهية، في الفتاوى المجلد الأول من الفتاوى أربعين صفحة أو خمسين صفحة، فاقرءوها كلما ضعف إيمان كل واحد منكم فليقرأ من هو الخالق سبحانه ومن هو المخلوق؟ وكيف تتوكل عليه وتعتصم به؟ أعني: أن تجعل هذا المجلد عند رأسك وقبل النوم تقرأ منه صفحات، ولذلك بلغ هذا الرجل في الإيمان مبلغًا عظيمًا -﵀- بسبب توحيده العظيم.
ما هو دور الإخوة الذين توافدوا على جدة بقصد النزهة وأخذ هذه العطلة؟
نعم.
أنا أرى أن هناك وجوهًا قد وفدت، حتى إني أرى كثيرًا من الوفود قد وجدت.
وأرى الإخوة من الجنوب وأنا أعرف أهل الجنوب أكثر من غيرهم، وفدوا هنا، والشرقية والوسطى والقصيم قد يتوافدون وكل بلد منزله هو بلدنا لأننا معنا أحبة وإخوة يحملون قلوبنا ومبادئنا وأفكارنا وأشواقنا كما في القصيدة:
أنا الحجاز أنا نجد أنا يمن أنا الجنوب بها دمعي وأحزاني
بـ الشام أهلي وبغداد الهوى وأنا بـ الرقمتين وبالفسطاط جيراني
وفي ثرى مكة تاريخ ملحمة على رباها بنينا العالم الفاني
في طيبة المصطفى روحي وا ولهي في روضة المصطفى عمري ورضواني
والنيل مائي ومن عمان تذكرتي وفي الجزائر آمالي وتطوان
دمي تصبب في كابول منسكبًا ودمعتي سفحت في سفح لبنان
فأينما ذكر اسم الله في بلد عددت ذاك الحمى من صلب أوطاني
إن دور الوافدين في جدة وأمثالهم من الأخيار ومن أمثالكم، أقول باختصار: واجبهم أن يدعوا إلى الله ﷿، ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، ولا يرضوا بالمنكرات ويمرون عليها ثم لا ينكرون ولا ينهون ولا يزجرون، فإن هذه خطورة ولو أن كل إنسان رأى منكرًا وسكت، لعم الفساد في العالم، والله يقول ﷾: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة:٧٨ - ٧٩].
فوصيتي كلٌ بحسبه: ﴿بلغوا عني ولو آية﴾ تأمر بالمعروف بكلمة، وتنهى عن المنكر بكلمة، تصور لو أن صاحب الفيديو وعنده أفلام هدامة، يمر عليه في اليوم عشرة، كل واحد منهم يقول: اتق الله! هذا محرم، فإنه بعد وقت سوف يشعر أن الرأي العام ضده، وسوف يشعر أنه مخطئ، تلومه نفسه وضميره، وسوف ينتهي، لكنه يرى الناس ساكتين لا ينهونه ولا يزجرونه فيستمر في ذلك.
ما موقفنا من الذين يتكلمون في العلماء؟
إن الدعاة عندنا في البلاد يَنالُ منهم الفسقة، ويتكلمون فيهم في المجالس حتى تكلم في سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز، والشيخ/ ابن عثيمين، وتكلم فيكم، وفي الشيخ/ سلمان وناصر العمر؟
الأمر الأول أقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج:٣٨] فإن كنا مؤمنين دافع الله عنا.
الأمر الثاني: على الدعاة أن يتصدقوا بأعراضهم ثم لا يعودون في الصدقة فتبتلى في سبيل الله -كما فعل بالرسول ﷺ- وبدمائهم وبأموالهم.
الأمر الثالث: ينبغي على المؤمنين أن يدافعوا عن عباد الله ﷿، فإن من خذل أخاه المسلم خذله الله في موطن يحب أن ينصر فيه، وما من مجلس إلا ويحضره صالحون، فإذا سمعت أن عالمًا أو داعية أو طالب علم تنتهك كرامته وتداس، فما موقفك إلا أن تدافع عنه وتبري ساحته، وأن يراك الله وقد جاهدت وقلت الكلمة، والحمد لله نحن نعلم أن الله قد جعل خطين متدافعين متوازيين قال تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾ [البقرة:٢٥١] وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان:٣١].
ليس يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس الجبل
هذا لا يهم، وأمرنا إلى الله ﷿، وأسأل الله أن يجعلها كفارة في سبيله، فالرسول ﷺ أتى إليه ابن مسعود يقول له: يا رسول الله! فلان يسبك قال: ﴿رحم الله موسى ابتلي بأكثر من هذا فصبر﴾ وعند البخاري في الصحيح ﴿وصبر﴾ وأصل القصة في غير البخاري: ﴿أن موسى كلم الله ﷿، فقال: يا رب أسألك مسألة، قال: ما هي؟ قال: أن تكف ألسنة الناس عني، قال: يا موسى! ما اتخذت ذلك لنفسي إني خلقتهم ورزقتهم ويسبونني ويشتمونني﴾ وفي البخاري: ﴿يسبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، ويشتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، أما سبه إياي فيسب الدهر، وأنا الدهر أصرف الليل والنهار كيف أشاء، وأما شتمه إياي: فيدعي أن لي صاحبة وولدًا وأنا الله لم أتخذ صاحبة ولا ولدًا﴾ فما دام أن الله ﷾ يصبر، وقد وصفه ﷺ بذلك؛ لأن أهل السنة واقفين عند الصفات، يقولون: لا أحد أصبر على الأذى من الله فما بالك بنا نحن الذي نعتبر مصدر النقص فينبغي علينا أن نصبر ونحتسب، لكن لابد على كل واحد منا أن يذب عن أخيه المسلم.
من هو القائل:
كدأب علي في المواطن كلها أبي حسن والغصن من حيث يخرجُ
القائل هو ابن الرومي في قصيدة مشهورة يرثي أحد أبناء علي بن أبي طالب في عهد بني العباس في قصيدة رائعة من أجمل المراثي يقول فيها:
أزيد العلا لهفي لذكراك لهفة يباشر مكواها الفؤاد فينضج
متى تستعيد الأرض ثوب جمالها فتصبح في أثوابها تتبهرج
عفاء على دنيا رحلت لغيرها فليس بها للصالحين معرج
كدأب علي في المعارك كلها أبي حسن والغصن من حيث يخرج
سيصغي له من عالم الغيب ناصر ولله أوس آخرون وخزرج
وهي من أروع ما قيل في الأدب العربي وهي من الرثاء الحق.
أيها الإخوة الكرام: لا أطيل عليكم بل أطلب منكم الدعاء لدعاة الإسلام، وطلبة العلم، والعلماء بالنصر والتمكين في الأرض، وبالحماية والرعاية فإنهم بحاجة شديدة، وأطلب منكم ألا تنسوا السهام في آخر الليل فإن عندكم سهامًا لا تستخدم أحيانًا، وهي أقوى من صواريخ اسكود، وهي الدعاء بظهر الغيب، قالوا متى؟ في الثلث الأخير من الليل، يعقوب ﵇ قال لأبنائه: ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [يوسف:٩٨] يقول أهل العلم: لماذا قال: سوف أستغفر لكم ربي؟! قالوا: حتى يتحرى وقت السحر.
دخل أحد الناس على أحد الوزراء في بني العباس، وكان هذا الوزير ظالمًا في عهد الخليفة القاهر وكان هو أيضًا ظالمًا عنيدًا يضرب الناس بالكفوف على وجوههم، لكن:
كل بطاح من الناس له يوم بطوح
فدخل أحد المساكين إلى هذا الوزير يريد أن يسأله مسألة فلطمه على وجهه، فقال ذاك الفقير: لأشكونك في الثلث الأخير إلى الله ثم ذهب، قال: افعل ما بدا لك -يتحدى- فجلس هذا الرجل في السحر في الثلث الأخير يوم يقول ﵊: ﴿ينزل ربنا في الثلث الأخير إلى السماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه، هل من داعٍ فأجيبه، هل من مستغفر فأغفر له﴾ فرفع كفيه إلى السماء، وقال: اللهم إنه لطمني هذا اليوم بيده اللهم اقطع يده، قال أهل العلم: والله ما مر أسبوع إلا وغضب عليه القاهر وقطع يده، وعلقت بـ باب الطاق عند مدخل بغداد وكان يستقي هذا الوزير بشماله، وله مقطوعة جميلة، وأصبح يخط بشماله ويقال: رأوه يأخذ الدلو بشماله -أهانه الله تعالى يأخذ الدلو بشماله- فقالوا: إذا أراد أن يشرب وضع الحبل في فمه وهزه حتى يشرب من الدلو ويتوضأ.
على كل حال إذا كان الجزاء في الدنيا فهو سهل، وإنما قصدي هذا أنه لا يفوتكم الثلث الأخير؛ لأن الدعاء فيه مستجاب حيث يتنزل الرب ﷾، قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة:١٨٦].
وقف المسلمون على حدود كابول بجيش عرمرم ما يقارب مائة ألف، قائدهم: قتيبة بن مسلم فقال: التمسوا لي محمد بن واسع، - محمد بن واسع أزدي من جماعته- فذهبوا يلتمسونه فوجدوه قد اتكأ على الرمح ورفع إصبعه يدعو الله ﷿ وكان من سادات المحدثين، فعادوا إلى قتيبة فأخبروه، فبكى قتيبة قبل المعركة، وقال: والذي نفسي بيده، لأصبع محمد بن واسع خير عندي من مائة ألف سيف شهير، ومائة ألف شاب طرير.
وعن أبي الدرداء في الترمذي -وهو حديث صحيح- يقول ﵊: ﴿إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم﴾.
ووالله إنني كلما رأيت مع إخواني مسكينًا أو ضعيفًا تقربنا منه لأن دعاءه يفوق الألوف المؤلفة، لا تجلس إلا مع المساكين ولا تحب إلا الفقراء وحاول أن تجلس معهم، وحاول أن تقترب منهم وتجتمع بهم قال تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف:٢٨].
أتى الفقراء يجلسون حول الرسول ﵊ وأتى أبو جهل يريد أن يسمع القرآن وأبو لهب والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل أتوا وعليهم الحلل من الحرير والديباج، والفقراء مثل: ابن مسعود وعمار وصهيب وسلمان وبلال، فقالوا: يا محمد! إن كنت تريد أن نجلس معك فاطرد هؤلاء الموالي عنا، فأراد الرسول ﷺ أن يطردهم، والرسول ﷺ بشر ويجتهد فأنزل الله جبريل بقوله: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام:٥٢].
لا تبقى إلا معهم فالنصر معهم والتأييد والدعاء والحب والصلاح، ولكن ارفض الفجرة ولا تجلس معهم ولا تحبهم ولا تنتمي إليهم؛ لأن الله قطع الحبل بينه وبينهم، فلماذا نتحاب هل بيننا نسب؟! ليس بيننا نسب إلا ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] هل بيننا سبب؟! ليس إلا سبب لا إله إلا الله، اللهم انفعنا بهذا النسب والسبب.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
يقول السائل: ما موقف العلمانيين في بلادنا؟ وهل يرتاحون من الصحوة أم لا؟
أنا أقول: وهل نتحرى ارتياحهم من الصحوة؟ يقولون: يزيد حاسدًا له (يزيد) مغضبًا منه قال:
يزيد يغض الطرف دوني كأن ما زوى بين عينيه عليَّ المحاجم
فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني إلا وأنفك راغم
في يوم عرفة الكل سعيد إلا الشيطان، يقول ﵊: ﴿ما رُئي الشيطان أصغر وأدحر من يوم عرفة﴾ فهؤلاء ما يرون أصغر ولا أدحر من اجتماع أهل الخير، ومن اجتماع أهل العلم، ومن اجتماع أهل الفضل من أمثالكم فما ضرنا، فهل نستشيرهم أرغم الله تلك الأنوف، تجدهم دائمًا في الإثارات والحوادث، تجدهم وراء السارق، أو يجتمعون في البلوت، أو مع المنتخب، أو مثل هذه المشاهد لكن لا يأتون هذه المجالس التي تحفها الملائكة، ويباهي بها الله من عنده وتتنزل عليها السكينة وتغشاها الرحمة.
رأى عمر ﵁ الناس يطارودون سارقًا فأتى عمر وحفن حفنة من التراب، وحثاها على وجوههم وقال: [[شاهت هذه الوجوه التي لا ترى إلا في الشر]] أما أنتم فأقول: طابت هذه الوجوه التي لا ترى إلا في الخير وعل الله أن ينفعني وإياكم بمثل هذه المجالس، فإن عطاء بن أبي رباح يقول: [[مجلس الذكر يكفر سبعين مجلسًا من مجالس اللهو]].
أي: اعتمد على الله أن يكفر هذا المجلس سبعين مجلسًا كنت لغوت فيه في زمن ما، أو سهوت عنه أو ذهلت عن الطاعة.
كذاك يقول الأخ: وددت أن تكون المحاضرة في الترغيب والترهيب حتى تخشع القلوب؟
كل ما يقال من كلام الله ﷿ ومن سنة رسوله ﷺ، الأجر حاصل فيه بحسب النية والخير، سواء كان من الرقائق أو من الأحكام، أو من التخويف، أو من أي مسألة حوت ذكر الله ﷿، والقرآن كله إما أحكام أو مواعظ، أو فيه آيات تحثك على التفكر والتأمل والتدبر في آيات الله فالكل فيه خير والحمد لله وحضورك للاستماع لأي شيء منها سوف ينفعك عند الله ﷾.