إن العبد المسلم قد يعاني طوال يومه من المشاق والتعب سواءً أكان في الدعوة أو في العمل، فجعل الله قيام الليل ليخلو بربه -﷿-.
وقيام الليل يعطي الشخص القوة والقدرة على مشاق النهار، فيناجي العبد ربه في ذلك الليل، وخصوصًا وقت نزول الجبار جل وعلا في الثلث الأخير من الليل.
وفي هذه المادة الحث على قيام الليل، وذكر فضائله، والأمور المساعدة على قيام الليل كما تطرق للحديث عن المسائل والأحكام المتعلقة بصلاة الوتر.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
يقول الله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت:٦٩] عهدٌ من الله ﷾، وحقٌ ألزم به نفسه، ولم يلزمه به أحدٌ من الناس، أن من جاهد فيه ﷾ أن يهديه سبيله.
قال أهل العلم: المجاهدة بالنية وبالعمل، والذي يدعي أنه يجاهد في سبيل الله يبذل وسعه للهداية، ومن لا يبذل وسعه ولا يعمل، فإنما هو مفترٍ على الله ﷿.
ولذلك ورد في الموطأ عن الحسن البصري ﵀ موقوفًا عليه: [[ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكنه ما وقر في القلب وصدقه العمل]].
ومن أسباب المجاهدة التي يزيد الله بها الهداية والإيمان على حد قوله ﷾: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ [محمد:١٧] من هذه الأعمال الصالحة: قيام الليل، ومن أجلِّ قضاياه التي سوف نتدارسها هذه الليلة: الوتر.
وفي الوتر قضايا، منها:
المسألة الأولى: حكم الوتر في الليل، هل هو واجب أم سنة؟ وما ورد في ذلك، وما هو الصحيح؟
المسألة الثانية: الوتر على الراحلة، ويقاس عليها السيارة كذلك.
المسألة الثالثة: عدد ركعات الوتر، وما حد أكثره وأقله؟
المسألة الرابعة: ما يقرأ في الوتر، وفي ركعاته، من السور التي قرأها ﷺ، وحافظ على قراءتها في الوتر.
المسألة الخامسة: الدعاء الذي يقال في الوتر.
المسألة السادسة: رفع اليدين ومتى ترفع؟
المسألة السابعة: هل يمسح الوجه بعد الانتهاء من الدعاء؟
المسألة الثامنة: إذا فات الوتر في ليل هل يقضى بعد أن يطلع الفجر، أم لا؟
المسألة التاسعة: هل يُصلى من الوتر ركعة واحدة ويكتفي بهذه الركعة، ولا يزاد عليها؟
المسألة العاشرة: هل يصلى بعد الوتر صلاة؟ أم يكتفي بالوتر في الليل؟
المسألة الحادية عشرة: أفضل أوقات الوتر، وما هو الوقت الذي وردت بفضله النصوص؟
المسألة الثانية عشرة: الوتر قبل النوم.
يقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى، بسم الله الرحمن الرحيم -وكل كتابٍ نبدأ فيه بالبسملة-.
كتاب الوتر، باب: ما جاء في الوتر.
ثم قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة وهي خالته، قال ابن عباس: ﴿فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله ﷺ وأهله في طولها، فنام ﵊ حتى انتصف الليل، أو قريب منه، فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه، ثم قرأ عشر آيات من آل عمران، ثم قام رسول الله ﷺ، فتوضأ وأحسن الوضوء ثم قام يصلي، فصنعت مثله - ابن عباس يقول فصنعت مثله- فقمت إلى جنبه ﷺ، فوضع يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني يفتلها، ثم صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى الصبح ﷺ﴾.
أورد البخاري هذا الحديث في هذا الموضع مختصرًا، وإلا فالروايات الزائدة سوف نوردها على ما أوردها أهل العلم، والإمام البخاري يتفنن في إيراد الأحاديث كما سلف في بعض المناسبات، منها:
أنه قد يبتدئ بالحديث ويختصره، ومنها: أنه يتشبع في طول الحديث، ومنها: أنه يأتي بالحديث بالمعنى:
يزيدك وجهه حُسنًا إذا ما زدته نظرا
وابن عباس تكرر معنا في أكثر من موضع، فمن هو هذا العملاق؟ ومن هو هذا الشاب الذي حرص على الهداية، وأولى أمور العلم جلَّ اهتمامه، وهو ما زال في العاشرة من عمره، بل قبل ذلك يهتم بتتبع سيرة الرسول ﷺ وسنته، فآتاه الله على قدر نيته، ولذلك يقول ﷾ كما أسلفنا: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت:٦٩] فلما علم الله من ابن عباس أنه يريد وجهه، ويريد ما عنده؛ فتح عليه ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ [سبأ:٢٦] ورزقه علمًا جمًا؛ حتى يقال له: البحر.
ويقال له: ترجمان القرآن.
ويقال له: حبر الأمة وبحرها.
قال مجاهد: [[وقفنا مع ابن عباس يوم عرفة، فأخذ يفسر سورة البقرة من بعد صلاة الظهر إلى صلاة المغرب حرفًا حرفًا، آيةً آيةً، مقطعًا مقطعًا، والله ما تلعثم في حرف، ولا توقف في آية، والله لو سمعه اليهود والنصارى لأسلموا]].
ويقول ابن كثير في البداية والنهاية: ثبت أن ابن عباس ﵄ لما أتته الوفاة، وعرضت جنازته للناس، وكفن في أكفان بيضاء، وقام الناس ليصلوا عليه، وثلَّ قائمٌ أبيض فدخل في أكفانه، وسمعوا هاتفًا يقول: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ [الفجر:٢٧ - ٢٩].
ورئيت له منامات ﵁ وأرضاه، وهو ممن له قدم صدقٍ في الإسلام، حتى أنه رآى جبريل كرامة له ولم يره كثير من الصحابة.
يقول: ذهبتُ ليلة من الليالي عند خالتي ميمونة، وهي زوجة رسول الله ﷺ؛ لأن الرسول ﷺ كان له تسع نسوة مجتمعات، كل امرأة يجعل لها رسول الله ﷺ ليلةً من لياليه المباركة الخالدة؛ يعلمهن مما علمه الله، وينشر لهن السنة لينشرنها في نساء الأمة.
فعلم ابن عباس أن هذه الليلة ليلة خالته ميمونة فأخذ نفسه وذهب وسبق الرسول ﵊ بعد صلاة العشاء، ودخل وهو لا يريد النوم ولا العشاء، ولكن يريد قوت القلوب والأرواح، يوم أن تتغذى القلوب والأرواح بغذاءٍ لا يشبه غذاء الناس، ولذلك يقول الألبيري:
فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت ولا شربتا
فقوت الروح: الهداية، والذكر، وآيات الله البينات، وأحاديث رسول الله ﷺ الواضحات.
وعلم ابن عباس أن خالته حائض؛ وهي في الروايات التي وردت صحيحة، حائضٌ لا يمكن أن يقربها تلك الليلة ﷺ.
فأتى في فراش ميمونة خالته، فنام في عرض الفراش، ودخل ﷺ في الليل فالتفت فرأى ابن عباس، وعرف ابن عباس، وقال: ﴿نام الغُلَيم؟﴾ أي: نام الغلام، ولكن الغليم كلمة تَحَبُّبّ، ويصغر الاسم للتحبب، وللتعظيم، وللتصغير، وللتهويل، وهذا للتحبب، قالت ميمونة على حد ما ترى: ﴿نام يا رسول الله﴾ وهو لم ينم:
نامت الأعين إلا مقلةٌ تذرف الدمع وترعى مضجعكْ
فهو يريد العلم، ويريد أن ينتبه لما يقول ﷺ، فيسمع هذه المحادثة؛ لأنه نقلها للناس.
فقرب ﵊ من الفراش وأتى يحدث ميمونة ساعة، يقول ساعة على حسابه الزمني:
وفيه العشرة مع الأهل، وحسن الخلق، ومحادثة الأهل، وهذه من سنته ﷺ، ولا يعتذر المعتذر بكثرة أشغاله، ولا أعماله، ولا ضيوفه، ولا ٠٠٠، فأكثر الناس عليهم أشغال وأعمال، ومحمد ﷺ لم يشغله ذلك عن محادثة أهله ﷺ، فلما حادثهم نام ﵊ ولكن ابن عباس لم ينم.
فقال ابن عباس: ﴿فنام ﷺ حتى سمعت غطيطه﴾ والمقصود أنه ﷺ نامت عيناه، أما قلبه فما نام، فقلبه يسبح، وقلبه مع ربه ﷾، ولذلك إذا نام لا ينتقض وضوءه.
ويقوم من النوم ﷺ ويذهب إلى المسجد، فتقول عائشة ﵂: ﴿يا رسول الله! إنك نمت؟ قال: يا عائشة! إنها تنام عيناي ولا ينام قلبي﴾ وكان ربما حدث ﷺ في نومه بالآيات، فقام يقرأها على لسانه، ورؤياه ﷺ حق كفلق الصبح، فإذا رأى رؤيا تقع، حتى أنه يقول قبل معركة أحد، وهو يستقرئ الأنباء للصحابة ويقول قبلها بليلة بعد أن صلى الفجر، وبعد صلاة الفجر سوف تبدأ المعركة صباح السبت، وسوف يبدأ الالتحام مع أبي سفيان في معركة أحد، قال: ﴿رأيت البارحة كأن ثلمًا أصاب سيفي، وكأن بقرًا تنحر، وكأني أدخلت يدي في درعٍ حصينة، قالوا: يا رسول الله! ما أوَّلت ذلك؟ قال: أما الثلم في سيفي -كُسْر، وهو في الذبابة، في رأس السيف- فهو رجلٌ من أهل بيتي يقتل، وأما البقر التي تنحر؛ فهؤلاء المؤمنون يصابون ويستشهدون في سبيل الله، وأما أنني أدخلت يدي في درعٍ حصينة؛ فهي المدينة ندخل فيها وتحصننا بإذن الله﴾ وبدأت المعركة وقُتل حمزة، وكان من أول من قتل في المعركة حتى وقف ﷺ عليه وتغيظ كثيرًا وبكى كثيرًا وحلف ليمثلن منهم بسبعين، واستشهد من المسلمين سبعين، ودخل في الأخير ﷺ المدينة.
قام ﵊ بعد أن نام، قال ابن عباس: ﴿فرأيته في الظلماء﴾ فما كانت هناك سُرُج ولا كهرباء، وكان بيته ﷺ يلتقي رأسه بطرف الجدار ورجلاه الشريفتان بالطرف الآخر من ضيق بيوته ﷺ.
كفاك عن كل قصر شاهق عمدٍ بيتٌ من الطين أو كهفٌ من العلَم
تبني الفضائل أبراجًا مشيدة نصب الخيام التي من أروع الخيم
فهو أتى ليبني الأرواح والقلوب ﵊، أما الأجسام والدور والقصور فلهن أناس متخصصون خلقهم الله لها، ولذلك يقول معاذ، أحد دعاة الإسلام، لما حضرته الوفاة: [[والله إني لم أكن أحب الحياة لغرس الأشجار، ولا لجري الأنهار، ولا لعمارة الدور، ولا لرفع القصور؛ ولكن لمكابدة الليالي، ولمزاحمة العلماء بالركب في حلق الذكر، ولظمأ الهواجر]] ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٣٣ - ٣٥].
قام رسول الله ﷺ، وذهب النوم من عينيه، وأخذ يتلو: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران:١٩٠ - ١٩١].
قرأ الآيات العشر حتى ختم سورة آل عمران، ثم قام ﵊.
وعند ابن جرير الطبري وابن مردويه بسند يقبل التحسين قال بلال: ﴿خرجت أؤذن رسول الله ﷺ بصلاة الفجر، فوجدته يبكي ﷺ، فقلت: مالك يا رسول الله! بأبي أنت وأمي؟ قال: يا بلال! قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! قال: أنزلت عليَّ آياتٌ بينات، ويلٌ لمن قرأها ولم يتدبرها، قلت: وما هي يا رسول الله؟ فأخذ يقرأ وهو يبكي: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران:١٩٠ - ١٩١]﴾.
وربما كان ﵊ يقوم فيصلي من الليل، وفي بعض الأحيان يقوم ويتوضأ ويخرج إلى المدينة، وينشط إلى بيوت الأنصار والمهاجرين وهم يقرءون القرآن، فيبكي وهو يستمع لهم ﷺ.
ومن ذلك ما ثبت في الصحيح عن عمر وابن مسعود وعائشة ﵃ قالوا: ﴿خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة فسمع أبا موسى الأشعري يقرأ القرآن، فوضع ﷺ يديه على نافذة المسجد في الليلة الظلماء وهو ينصت لـ أبي موسى﴾ وأبو موسى الأشعري من أهل اليمن، أُوتي صوتًا ما أجمل منه! ولا أحسن منه! ولا آثر منه! يقول مسروق: [[سمعت أبا موسى يقرأ، فوالله ما سمعت صنجًا ولا طنجًا ولا نأيًا ولا وترًا أعجب من صوته!]] فأخذ ﷺ يستمع وينصت -وذاك يصلي ويقرأ وهو لا يعلم أن الرسول ﷺ يستمع له- وأخذ ﷺ يبكي، فلما سمع نساؤه بكاءه ﷺ، أتين ووضعن أيديهن معه وبجانبه يستمعن ويبكين، فلما أصبح الصباح لقي الرسول ﷺ أبا موسى وقال له: ﴿يا أبا موسى! لو رأيتني البارحة وأنا أستمع إلى قراءتك، وقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود، فقال أبو موسى: يا رسول الله! أتستمع لي البارحة؟ قال: إي والله، قال أبو موسى: والذي نفسي بيده يا رسول الله! لو علمت أنك تستمع لي لحبرته لك تحبيرًا﴾ أي جوَّدته أكثر مما سمعت، وحسنته أكثر مما وقع في أذنيك ليكون أكثر تأثيرًا.
ولذلك تسابق أبو بكر وعمر مرة ثانية إلى أبي موسى يبشرانه أن الرسول ﷺ يستمع إليه، قال عمر: [[لما صليت الفجر ذهبت إلى بيت أبي موسى لأبشره ببشرى رسول الله ﷺ فوجدت أبو بكر قد سبقني، فقلت: والله لا أسابقه بعد اليوم]] كلما أتى عمر ﵁ يسابق أبا بكر سبقه أبو بكر.
ألا لا أحب السير إلا مصعدًا ولا البرق إلا أن يكون يمانيا
ولذلك كان أبو بكر أسبق الناس، فهو في الجهاد أستاذ الجهاد، وفي العبادة أول الصحابة، وفي الخلافة الرجل المرجى والمرشح ﵁ وأرضاه، لا لشيء إلا لشيء وَقَر في قلبه وهو الخشية، حتى كان يصلي بالناس ويقطع قلبه بالبكاء وهو لا يزال في سورة الفاتحة لما علم من معرفة الله ﷿.
وقد أسلفت لكم أنه يخرج ﵊ في المدينة، وفي تفسير أبن أبي حاتم بسند جيد عن امرأة من الأنصار قال: ﴿خرج ﷺ ذات ليلة يتمشى في شوارع المدينة، فسمع عجوزًا من الأنصار تصلي في الليل، وتقرأ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية:١] فوضع رأسه ﷺ على سائر الباب، وجعل يستمع معها وهي تردد وتقول: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية:١] فيقول: نعم أتاني، نعم أتاني، وهو يبكي حتى الصباح ﷺ﴾.
هذه بعض الملامح لمعايشته لهذا الكتاب العظيم.
وقام ﷺ يقضي حاجته، فخرج من بيته ﷺ، فعَلِمَ ابن عباس وعمره ما يقارب عشر سنوات أن الرسول ﷺ إذا عاد فسوف يبحث عن ماء أو يتوضأ.
قال ابن عباس: [[فقمت إلى شَنِّ قِرْبَة -معلقة في طرف البيت- فحللت وكاءها، وسكبت الماء للرسول ﷺ وقدمت له]] فلما جاء ﷺ رجع ابن عباس وتناوم مرةً ثانية.
فقال ﷺ وهو يحدث نفسه: ﴿من وضع لي الماء﴾ ثم التفت إلى السماء ﷺ، وقال: ﴿اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل﴾؛ فعلمه الله التأويل أي: تفسير القرآن، حتى ما وجدت آية ولا سورة إلا ويعرف متى نزلت، وأين نزلت، وما معناها، حتى كبار الصحابة كانوا يسألونه ﵁ وأرضاه، وفقهه الله في الدين.
فقام ﵊ يصلي، وقبل أن يصلي أخذ يستاك ﵊، يستقبل القبلة، وقال دعاءً تنخلع منه القلوب، روته عائشة وابن عباس، قال: ﴿اللهم لك الحمد، أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد ﷺ حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، وعليك توكلت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت﴾ ثم قال -كما صح في صحيح مسلم - عن عائشة: ﴿اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم﴾.
من لم يكن له رصيد من الدعاء بعد كل صلاة، وفي دبر الليل، وقبل الصلاة، وبين الأذانين، وفي آخر ساعة من الجمعة، وفي يوم عرفة، وفي مناسبات الخير؛ فإنه سوف يبقى قلبه قاسيًا إن لم يتزود بزاد الدعاء؛ ولذلك يقول ﵊ كما عند الترمذي عن سلمان: ﴿إن الله يستحي من العبد إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا﴾ قال أحد الصالحين؛ وهو من علماء الجزائر، الثورة على الفرنسيين في الجزائر قال: في إحدى المرات في غارة على الفرنسيين -وهو من علماء ثورة الجزائر على فرنسا -: أمسيت ليلة من الليالي فرأيت عمر بن الخطاب في المنام ومعه الدرَّة، فقلت له: يا أمير المؤمنين! ابتلانا الله بهؤلاء احتلوا بلادنا، وقتلوا أطفالنا، وشيوخنا، ونساءنا، فما المخرج؟ قال: فضرب على كتفي بالعصا، قال: أتخاف والله معك؟! فقلت له: يا أمير المؤمنين! -وقد عرفت أنه عمر -: ما هي النجاة؟ قال: عليك بالدعاء، قال: فما نسيت يديه وهو يدعو لنا في المنام.
فمن أراد النجاة فعليه بالدعاء، ولذلك يقال في الأثر: [[لا يهلك مع الدعاء أحد]] ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة:١٨٦].
قام ﵊ فابتدأ صلاته، فلما أصبح في الصلاة قام ابن عباس فأخذ ماءً وتوضأ ثم اقترب من الرسول ﵊، فوقف عن يساره، يعني: تجاه جهته اليسرى ﷺ.
والمأموم إذا كان منفردًا يبقى عن يمين الإمام.
فأرسل ﷺ يده من وراء ظهره وألقاها على ابن عباس وفركه وهو في الصلاة ثم حوله إلى يمينه؛ قال ابن حجر: يؤخذ من هذا أن المعلم له أن يفرك أذن الطالب، وقد مرت هذه في مناسبات، وكانت أفهم له، بشرط أن يكون صغيرًا في سنه، ولا يتأذى بذلك.
فحوله عن يده اليمنى، وعند ابن خزيمة: أنه كلما نعس ابن عباس أرسل ﷺ يده وفرك أذن ابن عباس حتى يوقظه في الصلاة.
لماذا ينعس؟ لأن الرسول ﷺ يستمر في القراءة حتى ينسى المكبر أنه كبر.
يقول ابن مسعود ﵁: ﴿قمت مع رسول الله ﷺ ليلة من الليالي، فصلى فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء، قيل له: وبماذا هممت؟ قال: هممت أن أجلس وأدَعَهُ﴾.
وقال حذيفة كما في الصحيحين: ﴿قمت مع رسول الله ﷺ، فابتدأ سورة البقرة، فقلت: يركع عند المائة، فواصل حتى خَتَمَها، ثم افتتح سورة النساء فقلت: يركع عند المائة، فاختَتَمَها، ثم افتتح سورة آل عمران، ثم اختتمها ﷺ]].
فهو ﷺ وابن عباس بجانبه جعل يده على أذن ابن عباس وفركه ليستيقظ، وفي رواية صحيحة أوردها ابن حجر: لئلا يستوحش في الظلماء.
يقول: لئلا يستوحش ابن عباس، فيظن أن من طول قراءة الرسول ﷺ أو إسراره من الرسول ﷺ تركه واقفًا، أو استيحاش من باب أنه يطول عليه الوقوف.
والله أعلم.
ولا يقاس على قوَّته ﷺ قوة أحد من الناس، والإنسان فقيه بنفسه لا يستمع مثل هذه الأحاديث فيأتي فيقف ليلة كاملة من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر وبعدها يترك صلاة الفجر، فهذا لا أحسن في الأولى ولا في الثانية؛ أما في الأولى: فشدد على نفسه وخرج عن السنة، فإن سنة الله بين الغالي والجافي، والحسنة بين السيئتين، والقصد القصد تبلغوا.
وأما الأمر الثاني: فأنه قد يفوت من الفرائض ما هو أعظم منه، ولا يفوتكم أن الرسول ﵊ جُمِعَت في جسمه الطاهر قوة ثلاثين رجلًا، فهو أجمل وأقوى وأفصح وأحلم وأبر وأصبر الناس، حتى يقول علي؛ وأنتم تعرفون من هو علي بن أبي طالب، سيف الله المنتضى، من أشجع الناس يقول: [[كنا إذا اشتد الكرب، وحَمِي الوطيس، واقتربت الرماح، الحدق واحمرت اتقينا برسول الله ﷺ في المعركة، فوجدناه أقرب القوم إلى العدو]] من قوة جسمه ﷺ.
ولما التقوا في معركة هوازن في حنين، كان ﵊ في المقدمة الأولى للجيش، وفرَّ جميع الجيش إلا ستة أنفار، فلم يثبت إلا هو وخمسة معه ﷺ، وهذا من القوة التي أعطاه الله إياها.
وفي حديث ابن عباس هذا قبل أحاديث الوتر قضايا:
القضية الأولى: أسلفنا منها: أن الغلام الصغير، الذي لم يبلغ الحُلُم له أن يدخل على إحدى محارمه دون استئذان، في غير الأوقات الممنوعة من الزيارة، يدخل على المحارم بغير إذن، ويجلس معهن.
ومنها: الحديث مع الأهل، والاستئناس معهم.
ومنها: أنه لا بأس بالسمر بعد العشاء؛ لأن هناك حديث أبي برزة ﴿كان رسول الله ﷺ يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها﴾ وقال: الحديث، أي: الحديث الذي لا ينهى عن الفحشاء والمنكر، ويلهي ويكون فيه لغو، ويصد عن صلاة الفجر، فهذا يكرهه ﷺ.
أما الحديث مع الضيوف، أو الأهل، أو الحديث في العلم، وفي مدارسة الشرع؛ فهذا لا بأس به، ولذلك عقد البخاري بابًا في صحيحه، باب السمر مع الضيف، فلا بأس بالحديث مع الأهل بعد صلاة العشاء.
وفيه: أن المحْدِث حَدَثًا أصغرًا له أن يقرأ القرآن؛ فالرسول ﵊كما قلنا- لا ينتقض وضوءه بالنوم، لكن ليس عندنا دليل أنه نام متوضئًا ﷺ.
ما هو وجه الاستدلال؟
وجه الاستدلال: أنه لما قرأ ﷺ هذه غيبًا، يرد
كيف يقرأ ﷺ غيبًا وهو لم يتوضأ بعد، لأنه توضأ فيما بعد.
وفيه دليل على أن المحْدِث حَدَثًا أصغرًا غير حَدَث الجنابة له أن يقرأ القرآن غيبًا، لأن الجنب لا يقرأ القرآن، لا غيبًا ولا نظرًا، والمحْدِث حَدَثًا أصغرًا لا يمس القرآن، وله أن يقرأ القرآن غيبًا بهذا الحديث وبغيره.
منها: في أثر سلمان قال: [[خرج عمر ﵁ إلى البرية -إلى الخلاء- فقضى حاجته، ثم أتى يقرأ القرآن وهو لم يتوضأ]] يقرأه غيبًا ﵁ وأرضاه، فقال رجل من أهل نجد من اليمامة: [[يا أمير المؤمنين! كيف تقرأ القرآن وقد أحدثت ولم تتوضأ؟ قال: أأخبرك نبيك مسيلمة أنه لا يجوز أن يقرأ القرآن إلا من توضأ؟]] يقصد: مسيلمة الكذاب؛ لأنه من اليمامة، وهذا مسيلمة صفَّى حسابه خالد بن الوليد سيف الله: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام:٤٥].
وأحاديث أخرى، ومنها: الحديث الذي في موطأ مالك مرسلًا لكنه معضود، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم -قال ابن عبد البر أشبه المتواتر-: ﴿أن لا يمس القرآن إلا طاهر﴾ فعُلِم بمفهوم المخالفة أن له أن يقرأ القرآن غير طاهر، ليس جنبًا لكنه محدث حدثًا أصغرًا، فهذه من القضايا.
ومنها: الجماعة في النافلة: لك -إذا أوترت- أن توتر بأهلك في البيت، ولا تتخذها عادة دائمًا؛ لأن الرسول ﷺ لم يفعلها دائمًا، لكن في بعض الأحيان توتر وأهلك معك، وإذا أتاك أناس وأرادوا أن يتنفلوا معك تتنفل فيهم بالليل، أو بعض الأوقات كصلاة الضحى، ولا تتخذ عادة، ففي صحيح البخاري عن عتبان بن مالك قال: ﴿زارني ﷺ في بيتي فقال: أين تريد أن أصلي لك من البيت؟ قال: فعرضت له حصيرًا، وغسلته بالماء، ونضحته، فقام ﷺ فصفنا خلفه، وصلى بنا ركعتين﴾ قال أهل العلم: هذه صلاة الضحى، وهذا يقتضي جواز الجماعة في صلاة الضحى لا على الدوام، أي: أنها لا تتخذ على الدوام.
والمسألة التي تستفاد كذلك من هذا الحديث: الائتمام بمن لم ينو الإمامة، تأتي في المسجد وأحد الناس يصلي وما نوى أن يكون إمامًا، لكن هو فاتته الصلاة فقام يصلي وحده، فلك أن تدخل معه، ويكون إمامًا لك، وأنت مأموم، وتصلي معه، وهذا يؤخذ من هذا الحديث؛ لأن الرسول ﷺ لما قام يصلي من الليل ما نوى أن يكون إمامًا، وإنما نوى أن يصلي ويتنفل حتى جاء ابن عباس.
ومنها كذلك: أن من أراد أن يتنفل، مثلًا: صلى صلاة الظهر في المسجد، ثم قام يصلي ركعتين بعد الظهر وأتى رجل متخلف، فرأى هذا يتنفل، فله أن يدخل معه، ولو كان هذا متنفلًا وهذا مفترضًا، فدخلتَ معه وصليتَ صلاة الظهر، وهو يصلي نافلة، وهذا مأخوذ من هذا الحديث.
ومنها صورة ثالثة كذلك: أنك إذا أتيت المسجد والناس قد صلوا، وما أدركتهم في الركعة الأخيرة مثلًا، فلما سلم الإمام قمت تقضي، وقام بعض الناس يقضوا معك، فلك أن تجعل الذي بجانبك إمامًا وأنت مأمومًا وتصلي بصلاته، هذه الصورة الثالثة تؤخذ من هذا، وهي جائزة لأنه لم يرد حديث بمنعها.
ويؤخذ كذلك: موقف الإمام وأنه دائمًا على يسار المأموم إذا كان واحدًا، ولو كانوا جماعة فيصلون عن يمينه أو خلفه، والسنة إذا كثروا فخلفه، والواحد على يمينه ولا يصلي يساره؛ لأن ابن مسعود ﵁: يرى أن يصلي الإمام وسطًا، وأن يجعل الناس عن يمينه ويساره، ورد عليه أهل العلم بأن هذا منسوخ.
المسألة التي تليها وتستفاد من هذا الحديث: أنه لا بأس بالحركة القليلة في الصلاة؛ فالرسول ﵊ تحرك في الصلاة، وأخذ بأذن ابن عباس، وحاله هنا: فلك مثلًا أن تؤخر ابنك عن مكان تخاف منه وأنت في الصلاة، وإذا كنت قريبًا من الباب أن تفتح الباب؛ فقد صح عن عائشة ﵂: أن رسول الله ﷺ فتح لها الباب وهو في الصلاة، وفي سنن أبي داود بسند جيد عن سهل بن الحنظلية قال: ﴿أرسل ﷺ بطليعة قوم ليأخذ أخبار العدو، فأخذ ﷺ يلتفت مرة وهو في الصلاة﴾.
ولا يحمل هذا على الترخص، ولا على التنطع، ولا على الخروج عن الخشوع الذي ورد عنه ﷺ.
ولكن نخبركم بهذا وعندكم خبر به من باب إبراء الذمة، ومن باب عرض بعض سننه ﷺ للناس، ومن باب إيجاد بعض الرخص لبعض المكروبين في صلواتهم، أو الذين يظنون أنه لا يجوز إحداث شيء في الصلاة، فقد وردت الحركة القليلة عنه ﷺ.
ويؤخذ من هذا الحديث: الاضطجاع مع الحائض؛ فالمرأة إذا حاضت فلزوجها أن ينام في فراشها الذي تنام فيه، وأن يؤاكلها ويشاربها ويحادثها، ولا بأس بذلك كله.
ومنها: الاعتداد بصلاة الصبي الصغير؛ فأنت إذا لم تجد جماعة، ولا رجل تصلي معه، لك أن تصلي مع ابنك بعد أن يتوضأ، وتجعله معك وتتم لكما جماعة، وإذا أتيت في المسجد ووجدت إمامًا ومعك صبي فلك أن تصف مع الصبي وراء الإمام، وتعدُّ بالصف مع الصبي؛ ففي صحيح البخاري عن أنس قال: ﴿صلى بنا رسول الله ﷺ فصففت أنا واليتيم من ورائه والعجوز من ورائنا﴾.
وأدخل ﵊ المسجد وهو مريض، في رواية ابن عباس قال: ﴿عليه عصابة دسمة، وهو يتخطى مع الفضل وعلي حتى أدخل، فأجلس على يسار أبي بكر وأبو بكر يصلي بالناس﴾ فأصبح الرسول ﷺ إمامًا، وأصبح أبو بكر بجانبه مأمومًا، وأصبح أبو بكر يردد بعده الناس وهو عن يمين الرسول ﷺ، فالذي على اليسار هو الرسول ﷺ، وليس أبو بكر.
وأما الوتر ففي حكمه خلاف بين أهل العلم:
ذهب الجمهور إلى أنه سنة وليس بواجب.
وأما بعض الأحناف فقالوا: واجب؛ واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أنه يقضى بالنهار.
ومنها: أن الرسول ﷺ ما تركه في حضر ولا سفر.
ولكن هذه الأدلة ظنية، والصحيح أنه سنة وليس بواجب.
ومن الأحاديث التي تبين سنية الوتر:
قوله ﷺ في حديث أبي طلحة في الصحيحين، قال: ﴿كنا جلوسًا مع الرسول ﷺ في المسجد، فجاء رجلٌ من أهل نجد؛ ثائر الرأس، نسمع دويَّ صوته، ولا نفقه ما يقول، فأقبل علينا، فإذا به يسأل عن الإيمان، قال: الإيمان أن تؤمن بالله، -وفي لفظ البخاري: يسأل عن الإسلام- قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله -وفي هذا الحديث تداخل بين الإيمان والإسلام - ثم قال: وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، قال: يا رسول الله! وما هي الصلاة؟ قال: خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: هل عليَّ غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع﴾.
فأخذ من هذا أن الخمس الصلوات هي الواجبة، أما غيرها فتطوع، فلا يدخل غيرها في الوجوب كالوتر، ولا ركعتي الضحى، ولا تحية المسجد، ولا غيرها، إنما الواجب ما ذكره ﷺ في هذا الحديث.
فحكمه على الصحيح أنه سنة؛ لكنه سنة مؤكدة، لا يُترك في سفر ولا في حضر.
ومن تركه هل يقضيه بعد أن يفوته في الليل أم لا؟ سوف يأتي هذا الكلام.
ويؤخذ من سنته ﷺ أنه صلى على الراحلة، ويقاس على ذلك السيارة، فلك أن تصلي الوتر وأنت مسافر على سيارتك بعد أن تستقبل القبلة عند تكبيرة الإحرام، ثم لا بأس أن تتوجه وأنت تصلي في أي مكان وجهت بك سيارتك.
ويؤخذ من ذلك أن الوتر سنة، وأقل عدد ركعاته ركعة، وأكثره لا حد له.
وهل يجوز أن يصلي المسلم ركعة واحدة؟
أورد ابن حزم في المحلى وابن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي وسعيد بن منصور في سننه أن كثيرًا من الصحابة صلوا ركعة واحدة؛ منهم: معاوية وسعد بن أبي وقاص وعثمان ﵃ وأرضاهم.
فأما عثمان ﵁ وأرضاه فورد أنه دخل الحرم، قال تميم الداري: [[كنت عند المقام -مقام إبراهيم ﵇- فدخل رجلٌ وهو متلثم، فدفعني وأخرني عن المقام ثم قام ففك لثمته فنظرت إليه فإذا هو أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ وأرضاه، فقام يصلي، فقرأ القرآن في ركعة من بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر، ثم سلم والأذان يؤذن]].
ولذلك كان ابن عباس ﵄ إذا قرأ قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [الزمر:٩] بكى وقال: [[ذلك عثمان بن عفان]] وقال حسان لما قُتل عثمان ﵁:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحًا وقرآنا
وثبت أن عثمان انخرمت في يده أربعة مصاحف؛ من كثرة ما يقرأ، فأربعة مصاحف انخرمت أو تقطعت وتمزقت من كثرة ما يمسكها.
وهو على العموم أكثر من يقرأ القرآن من الصحابة الأخيار، حتى أنه كان يتوضأ ويصلي صلاة الفجر فيبقى والمصحف معه يقرأ حتى صلاة الظهر، وقال له بعض الصحابة: [[لو رفقت بنفسك يا أمير المؤمنين؟ قال: والله لو طهرت قلوبنا ما شبعنا من القرآن]] ﵁ وأرضاه، فالشاهد: أنه صلى ركعة.
ومعاوية صلى العشاء ثم صلى ركعة وذهب لينام، فسئل ابن عباس وقيل له: [[إن معاوية صلى ركعة؟ قال: ذاك رجلٌ فقيه]] يعني: عنده فهم في الدين.
وصلى سعد بن أبي وقاص ركعة ﵁ وأرضاه.
لكن الأولى والأحسن ألا تُتخذ عادة، وللمسلم أن يصلي ركعة واحدة، لكنه خلاف النصوص الوفيرة الكثيرة عنه ﷺ: أن أقل الوتر ثلاث ركعات؛ لما روى أبو داود بسند جيد عن أبي أيوب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿من أوتر بسبع فهو أفضل، أو بخمس، أو بثلاث﴾ وهذا الحديث صححه ابن حبان والحاكم، فالثلاثة أقل الوتر، فمن شاء أن يوتر ويقلل فعليه أن يداوم على ثلاث ركعات، يقرأ في الأولى: سورة الأعلى، وفي الثانية: سورة الكافرون، وفي الثالثة: سورة الإخلاص؛ والدليل على ذلك حديث أبي بن كعب ﵁ وأرضاه، وهو صحيح عند النسائي قال: ﴿كان ﷺ يصلي الوتر ثلاث ركعات يقرأ في الأولى: بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى:١] وفي الثانية: بـ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١] وفي الثالثة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] لا يسلم إلا في آخرهن﴾ ففي هذه الرواية، أي: رواية النسائي والحاكم عن عائشة: لا يفصل بينهن.
وقال: محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر: يفصل بين الوتر، ولم ينقل في حديثٍ صحيحٍ أنه يوصل بين الوتر، قال ابن حجر: بل يوصل بينها، ومن صلاها كالمغرب، فجائز له ذلك.
أما حديث أُبَي الذي أسلفت في سنن النسائي أنه يقول: ﴿لا يسلم إلا في آخرهن﴾ فلكم أن تراجعوه في الصفحة (٤٨١) من فتح الباري المجلد الثاني.
فهذا -بارك الله فيكم- هديه ﷺ، أو ما قاله في الوتر؛ لكنه ﷺ كان يصلي الوتر إحدى عشرة ركعة، تقول عائشة في صحيح مسلم: ﴿ما زاد ﷺ في رمضان، ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة، فإذا فاتته من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة﴾.
ففي هذا دليل على أن التراويح السُّنَّة فيها، والأَولى والأفضل أن تُصلى إحدى عشرة ركعة، ومن زاد فلا بأس، ومن صلى ثلاث عشرة ركعة، أو إحدى وعشرين، أو ثلاثًا وعشرين، أو زاد فلا بأس، لكن الأَولى والسُّنَّة هي هذه وهي التي وردت في الصحيح عنه ﷺ.
ما يقرأ فيه؟
ذكرنا لكم أنه يقرأ فيه بِسُوَر: الأعلى، والكافرون، والإخلاص.
ما هو دعاء الوتر؟
إذا أوترت، وقرأتَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وركعت كما هو معروف، فبعد أن ترفع صلبك من الركوع، ترفع يديك هكذا وتقول: اللهم اهدني فيمن هديت؛ لحديث الحسن بن علي ﵁ وأرضاه؛ ريحانة رسول الله ﷺ، وهو في سنن الترمذي، وقال ابن حجر: فيه ضعف؛ ولكن له طرق تشهد له فيصبح بها حسنًا، قال ﷺ: ﴿إذا أوترت، فقل: اللهم اهدني في من هديت، وعافني في من عافيت، وتولني في من توليت﴾.
الحديث.
ولك أن تدعو بما تيسر، سواء هذا الدعاء أو غيره من الدعاء الذي يجمع لك خيري الدنيا الآخرة.
من آداب الدعاء:
١ - أن تبدأ بالحمد لله والصلاة والسلام على الرسول ﷺ ثم تدعو.
٢ - وترفع يديك بعد أن تقول: سمع الله لمن حمده، لما ثبت في مستدرك الحاكم، قال ﷺ: ﴿إذا رفعت صلبك فارفع يديك وادع الله ﷿ يُجِبْك﴾ أورده ابن القيم في زاد المعاد.
٣ - وهل بعد أن تنتهي تمسح وجهك أم لا؟
الراجح والصحيح ألا تمسح وجهك؛ لأن مسح الوجه لم يرد فيه حديث صحيح، وإنما هو حديث ضعيف، قال ابن تيمية: أما مسح الوجه في الصلاة فلم يرد.
ولم يرد عنه ﷺ حديثٌ صحيح في ذلك، فالأولى أن يمسح خارج الصلاة مرة في الدعاء ويترك مرة، أما داخل الصلاة فلا يمسح الوجه.
هل حديث مسح الوجه في الصلاة لا يصح؟
بعض أهل العلم يصححه، منهم ابن حجر، والصحيح: أنه ضعيف، ولكن له شواهد، وابن تيمية يقول: على احتمال تحسين الحديث فيمسح الوجه خارج الصلاة مرة، وعلى احتمال ضعفه يترك مرة.
وقد أفتى فيه كثير من أهل العلم؛ منهم: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، يقول: خارج الصلاة يمسح مرة ويترك مرة، أما داخل الصلاة فلا يمسح.
هل الذي يدعو ينظر إلى يديه؟
لم يرد هناك شيء في النظر، ولكن الأَولى والأرجح أن ينظر إلى كفيه؛ لأنها الوجهة والقصد والمطلوب، وأجمع لقلبك، فينظر هناك عند كفيه، ولا يحيل بصره؛ لأن الداعي إذا دعا إنسانًا أو طلبه فمن الأدب أن لا يحرف بصره عنه، وعند عبد الرزاق في المصنف بسند جيد يقول ﷺ: ﴿إذا قام العبد في الصلاة قام الله ﷿ تجاهه، فإذا انصرف العبد ببصره انصرف الله عنه﴾ وهذه الرواية عن عطاء، ولكن لها شواهد تؤيد أنها صحيحة أو تبلغ الصحيح لغيره.