الأمة اليوم تعيش في ذل وهوان، ولا يمكن أن تنتصر إلا بقربها من الله، وبدعائها إياه.
والدعاء له آداب، وله أوقات هو فيها أرجى من غيرها، وقد أتقن السلف ﵏ استخدام هذا السلاح لينصروا به دين الله ﷿، وما ذلك إلا لأنهم أخذوا بأسبابه، وعرفوا أوقات إجابته، وتجنبوا موانع الاستجابة.
إن الحمد لله، نحمده ونستيعنه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عنوان هذا الدرس: (سهام الليل)
ولليل سهام لا يجيد إطلاقها إلا الموحدون، تطْلَق بأوتار العبادة، وبقسيِّ الدموع في السحر إلى الله الواحد الأحد، فيجيب من شاء متى شاء إذا شاء، ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف:٥٤].
هذه هي ليلة الأحد مساء السبت: ١٤/رجب/١٤١٢هجرية.
وحديثنا من كلام الله ﷿ ومن سنة رسوله ﷺ، وإنني أسأل الله ﷿ في هذه الساعة المباركة أن يبلغ رسوله منا أزكى السلام وأشرف التحية.
بلغ السهى بكمالهِ
زان الورى بجمالهِ
صلُّوا عليه وآلهِ
اللهم صلِّ وسلم عليه صلاةً وسلامًا دائمَين كريْمَين مباركَين ما دام الليل والنهار، وما فاحت الأزهار، وما تدفقت الأنهار، وما صاحت على الأيك الأطيار.
صلوا على المصطفى ما اهتز تيارُ وما تلألأ في الآفاق أنوارُ
صلوا عليه وزيدوا في صلاتكم فنحن في شرعه الميمون أنصارُ
والصلاة عليه - ﵊ - حق له جزاء ما قدم للأمة، وما أنقذنا به من متاهة الجهل، وما أخرجنا به من الظلمات إلى النور؛ فإن من حقوقه الثابتة علينا - ﵊ - أن نكثر من الصلاة والسلام عليه دائمًا وأبدًا.
صلاةٌُ والدموع بها تُهَلُّ وتسليم أرتله أجلُّ
فيا أخيار صاحبكم عظيمٌ ومعصوم عليه اليوم صلُّوا
لكنها صلاة وسلام على منهج أهل السنة والجماعة، لا على منهج أهل البدع الذين جعلوا الصلاة والسلام عليه رقصًا وغناءً وتطبيلًا، بل صلاة بوقار واتباع، وتسليم بحب وميل إليه ﵊.
جاء عند الترمذي من حديث أبي بن كعب قال: قلت: ﴿يا رسول الله! كم أجعل لك من صلاتي؟ -أي: من دعائي- قال: ما شئتَ، قال: أجعل لك الثلث؟ قال: ما شئتَ وإن زدتَ فأحسن، قال: النصفَ؟ قال: ما شئتَ وإن زدتَ فأحسن، قال: الثلثين؟ قال: ما شئتَ وإن زدتَ فأحسن، قال: أجعل لك صلاتي كلها، قال: إذًا يُغْفَر ذنبُك، وتُكْفَى همك﴾.
حديث صحيح.
ولسيرة أبي بن كعب طعم في قلوب الموحدين، وهو سيد القراء، وكان عمر يهابه كثيرًا، وكان إذا تنازع القراء في عهد عمر عادوا إلى أبي، بل ذكر أهل الحديث والفقه أن الرسول ﵊ تجاوز آية وهو يصلي بالناس، فالتفت إلى الناس بعد الصلاة فقالوا: يا رسول الله! نُسِخَت الآية، أم نسيتَ؟ قال: ﴿يا أبا المنذر! أكما يقولون؟﴾؛ لأنه مرجعية ثابتة في علم القراءة، فهو رئيس قسم القراء في عهده ﵊.
وقد مرض بالحُمَّى ثلاثين سنة، حتى كُفِّرَت سيئاته -إن شاء الله- وخطاياه.
استقبله ﵊ فقال له: ﴿أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥] فضم -ﷺ- كفه وضرب في صدره وقال: لِيَهْنَكَ العلم أبا المنذر﴾ أي: افرح واغتبط بهذا العلم الصافي، النَّمِير الثابت، العميق الأصيل.
وجاء عند مسلم: ﴿أن سورة البينة لما نزلت على المعصوم ﵊ أمر الله جبريل أن يأمر الرسول ﵊ أن يقرأها على أبي بن كعب، فقام ﵊ وذهب إلى أبي في بيته، وقال: إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة البينة.
قال: أوسَمَّاني في الملأ الأعلى؟ -أي: هل ذكرني عند الملائكة باسمي أبي بن كعب؟ - قال: نعم سَمَّاك﴾ فأجْهشَ بالبكاء.
سلام على رسول الله ﷺ ورضي الله عن أبي بن كعب، وإنما هي لفتة في الطريق، والمقصود: سهام الليل.
وأنتم حملة الأسهم، وأنتم المستضعفون، ولذلك أحببناكم في درس المستضعفين.
اللهم إن بني إسرائيل عصوك يوم السبت وليلة السبت فمسختهم قردة وخنازير، وقد أطعناك واجتمعنا في مساء السبت فاجعلنا مرحومين بررة مقبولين.
ينادي الله ﷿ المتحابين يوم العرض الأكبر كما في صحيح مسلم فيقول: ﴿أين المتحابون في جلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي﴾ نسبي بيني وبينكم هذا الحب وهذا المسجد، وقصة الحب معكم انطلقت من قبل خمس سنوات، وابتدأت من مسجد أبي بكر الصديق، فلنا من الصديق نسب، ولنا من مساء هذا اليوم نسب، ولنا مما يتلى هنا -قال الله وقال رسوله- نسب.
ولو أنه نور فريد عذرته ولكنه نور وثانٍ وثالثُ
فعسى الله أن يجمع بيننا وبينكم بالنسب الخالد في مقعد صدق عند مليك مقتدر ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٦٧].
قال ابن القيم مخاطبًا أمثالَكم؛ لأنه كان عنده بررة في القرن السابع من أمثالكم، وكل قرن يفخر ببررته، وأنتم من بررة وصفوة هذا القرن، قال في أحبابه:
وكنت إذا ما اشتد بي الشوق والجوى وكادت عُرى الصبر الجميل تَفَصَّمُ
أعلِّل نفسي بالتلاقي وقربِه وأوهِمُها لكنها تتوهمُ
إلى آخر ما قال.
فيا أيها الأحباب: أسأل الله أن يزيد هذا الحب، وأن ينميه ويعمقه وأن يبارك فيه، وأن ينفعنا به وإياكم، فإنني ما اخترتُ هذا إلا لأنكم أنتم الذين تملكون هذا السلاح، وهو سلاح فتاك لكنه معطل، وهو قوة كبرى -دعاء الليل- وهو يوجد عندكم ولا يوجد عند غيركم؛ فإن الكيانات قد تملك صواريخ أسكود، والكيماوي، والطائرات، والمدمرات، والزواحف؛ ولكنها لا تملك هذا السلاح المعطل الذي لا يوجد إلا عندكم، لأنكم أنتم صفوة المجتمعات، وإذا صفَّى المجتمع أصحابه وأخياره ومفكريه وطلبة العلم كنتم أنتم الصفوة المثمرة النافعة التي تملك سهام الليل.
لماذا الليل؟
لأن الليل له طعم خاص، وله أثر في العبادة، فهو:
أولًا: أبعد عن الرياء والسمعة.
ثانيًا: أهدأ للنفس.
ثالثًا: يكون الإنسان به أقرب من رب العالمين.
ولقد صور الشعراء الليل مع الله ﷿ بصور، ومنهم: ابن القيم، يمدح أصحاب الرسول ﵊ فيقول فيهم:
بالليل رهبان وعند لقائهم لعدوهم من أشجع الأبطال
وقال آخر في أصحاب الرسول - ﵊ -:
عباد ليل إذا جن الظلام بهم كم عابد دمعه في الخد أجراهُ
وأسد غاب إذا نادى الجهاد بهم هبوا إلى الموت يستجدون رؤياهُ
يا رب فابعث لنا من مثلهم نفرًا يشيدون لنا مجدًا أضعناهُ
ولن تعود لنا أفغانستان سليمة ولا الأندلس ولا فلسطين إلا إذا قمنا الثلث الأخير، ولن ينتشر هذا الخير، ولن تعود الأمة إلى التوحيد، إلا إذا جلسنا جلسة راضية في الثلث الأخير مع الله.
قلتُ لليل هل بجوفك سرٌ عامرٌ بالحديث والأسرارِ
قال لم ألقَ في حياتي حديثًا كحديث الأحباب في الأسحارِ
دخل أحد الصالحين على الوزير ابن بقية -وقيل: غيره من الوزراء- فمَدَّ ابنُ بقية يدَه فضرب بها هذا الرجل الصالح والأيادي قد ترسل على الخلق لتبطشهم إن لم تقيد بتقوى من الله فقال له الصالح: لأرُدَّنَّ عليك بسهام الليل، قال: اذهب أنت وسهامك.
فاشتكى إلى الله، وجلس بعدها بِلَيْلة في السحر يرفع شكواه إلى الواحد الأحد.
قيل لـ علي بن أبي طالب: كم بين التراب والعرش؟ وظن السائل أن عليًا سوف يعد له بالكيلومترات أو بالأميال، قال: [[بينهما دعوة مستجابة]].
ويقول ﷺ: ﴿ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويقول: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين﴾.
أما هذا الرجل الصالح الذي لطمه الوزير العباسي، الذي جعل لطمته لأحد المستضعفين والفقراء وليس وراءه هيئة تطالب بحقوقه؛ لكن معه الله جلس في السحر يدعو ويشكو ويبكي ويقول: يا رب! لطمني والله يعرف أنه لطمه، والله سوف يقتص له، لكن أراد هذا الرجل الصالح أن يكون النصف والعدل في الدنيا.
قال: اللهم كما لطمني بيده، اللهم اقطعها في الدنيا.
فاستولى الخليفة القاهر على الخلافة، وأتى بالوزير فقطع يده، وعلقها بباب الطاق عند مدخل بغداد، ومرَّ هذا الفقير ورأى اليد مقطوعة؛ لأنه اشتكى في الثلث الأخير من الليل.
جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة، قال: ﴿ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داعٍ فأجيبه؟﴾.
قال المفسرون -وقد ذكره ابن كثير وغيره- في قوله ﷾ عن يعقوب حين قال لأبنائه: ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [يوسف:٩٨] قالوا: لماذا لا يستغفر لهم وهم جلوس عنده؟ فقالوا: يريد أن يتحرى بهم السحر، أي: أراد أن يلتقي مع ربه في السحر، فقال: أنظروني قليلًا حتى يأتي السحر، فسوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم.
ومدرسة المساكين والفقراء لا يعشقها إلا رواد الحق، ولا يحبها إلا أحفاد محمد ﵊، فهم يأتون من كل حدب وصوب لهذا الدرس ولأمثاله، ولهذه المحاضرة ولأمثالها، ويحشدون ويؤيدون السواد المؤمن، ويأتون ويباركون المسيرة الخالدة الموجهة التي بنيت على تقوى من الله ورضوان، فهم أهل الثلث الأخير من الليل، وهم أهل السلاح الفتاك الذي هو سهام الليل.
وبيننا وبينكم وصية نجعلها سرًا ولا تخبروا بها أحدًا من الناس، وكلما ذكرت لكم سرًا من الأسرار في درس السبت ذهبت إلى الناس فوجدت هذا السر قد انتشر.
هذا السر: أن ندعوَ لكم وتدعو لنا، لا نريد منكم شيئًا ولا تريدون منا شيئًا، فليس بيننا شركة ولا مؤسسة، ولا مقاولات ولا بنايات ولا عمارات ولا فِلَل، بيننا أننا جمعية كبرى إمامها محمد ﵊، وأعضاؤها كل خيِّر في الأرض، وأنتم من روادها؛ ولكن بيننا حبل متين، وهو الدعاء في ظهر الغيب.
تصوروا لو أن هذا الجمع وأمثاله وأضعافه وآلاف أضعافه في العالم الإسلامي يقومون قبل السحر بدقائق وبلحظات، فيرفعون الأكف، وفي أدبار الصلوات وفي السجود، ثم يدعون بالنصر لأهل الإسلام وعلمائه ودعاته، ويدعون بالمحق والسحق والهزيمة والخذلان لأعداء الله.
فما النتيجة؟!!
قدِّر أن واحدًا قُبِلَتْ دعوتُه! أليس فينا رجل رشيد؟! أما في هذا الجمع والوجوه المكرمة الموقرة رجل يعلم الله أنه صادق؟! لماذا؟ لأن الولاية لا زالت لله، ولله ﷾ أولياء من عباده، والولاية ليست حكرًا على قسم السنة في أصول الدين، ولا قسم العقيدة في الشريعة، ولا القضاء، ولا العلم، ولا الفُتيا، وإنما هي منثورة مبذولة من الواحد الأحد فهناك الولي في بقالةٍ، أو بنشرٍ، أو مؤسسةٍ، أو عيادةٍ، أو مستشفىً، أو وزارةٍ، أو دائرةٍ، أو مدرسة؛ لأن الله ينثر المناقب كما ينثر المثالب.
أيضًا مما يُجَمِّل هذا المجلس: أنه مجلس لا يرتاده إلا من يريد الإسلام لذاته، والله يأمر رسوله ﵊ في لفتة من لفتات القرآن أن يأتي إلى الفقراء، وأن يجلس مع المساكين، وأنا أعلم أن بعض من يأتي هم من الأغنياء والأثرياء، ولكن هكذا مسيرة المساكين؛ لأن محمدًا ﷺ هو إمام المستضعفين؛ لأنه حررهم؛ ولذلك أحبوه، وعشقوا سيرته، وقدموا جماجمهم في نصرة مبادئهم في أحد وفي بدر والقادسية واليرموك ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف:٢٨].
إن مجالسَ المستضعفين هي: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور:٣٦].
ولباسَهم: التقوى ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف:٢٦].
وهوايتَهم: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ [الأنعام:٥٢].
وشغلَهم الشاغل: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ﴾ [الأنبياء:٢٠].
وسَمَرَهم في نادٍ ليلِيٍّ كُتِبَ عليه: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ [السجدة:١٦].
فيا خيمتَي ليلى بعيني سُراكُما ولا ليلَ يُعطينا الودادَ وأنجما
معذرة! قبل أن أشرع في الموضوع، كانت آخر مقطوعة: وقفةُ إجلال لمعلم الجيل، وهو محمد ﵊، وهي بنت الساعة، والمخاطب الرسول ﵊:
المعاني إليك فرضًا ونفلا والتحيات في معاليك تُجْلى
وشباب هم المحبون أضحوا فيك يا أكرم المحبين قَتْلَى
لِمَ قتل الشباب في أفغانستان؟ وخرجت مسيرة مليون شاب في الجزائر يطالبون بحكم الله؟ ولِمَ يتدفق الشباب في فلسطين يقدمون صدورهم لبنادق الصهاينة؟ كل هذا لحب الله ﷿ وجل ولحب محمد ﷺ.
وشبابٌ هم المحبون أضحوا فيك يا أكرم المحبين قَتْلَى
أنتَ أوقدتَ في القلوب منارًا فأتتك القلوبُ بالحب عَجْلَى
شَهِدَتْ صدقَك الشعوبُ وصلَّت أدمعُ العاشقين والوصلُ يُتْلَى
واستفاقَ الزمان أحسن ما كا ن ورؤياه بالفضائل حُبْلَى
يَعْرُبِيَّاتُنا بغيرك زيفٌ والهوى في سواك أصبح جهْلا
يعربياتنا: العروبة بغير محمد ﷺ في الوحل.
والدماء الدماء سالت لتروي في ثراك الميمون سفحًا وسهلا
أنشد الفجر ثم غنى سرورًا والعصافير في حقولك جذلى
وهشيم البستان يخضر ريًا وعيون الوادي من الهجر نجلا
سر بنا موكبًا من الموت إنا حمزة كلنا وسيفك أعلى
اسقنا من بلال صوت يقين كلما أذن الوفا فيه صلى
وارتجل خطبة الشهادة فينا ما عشقنا التراب بعدك كَلاَّ
بك نلوي أعناق كل عنيدٍِ ليرى الحق في الوجود وإِلاَّ
هل وعى الليل سرَّنا هل رآنا هل دعا غيرنا مدى الدهر خِلاَّ
هل لهذا التاريخ كفء سوانا هل على غير نأينا يتسلى
اللهم صلِّ وسلم على محمد.
سهام الليل تبدأ من لحظة الحرج، ولحظة الحرج في حياة المؤمن تسمى: الساعة الحمراء، وهي- كما يقول بعض الكتبة - هي الساعة التي سحقت الشيوعية في العالم؛ لأن الله يقول متحديًا الصهاينة والرأسماليين والماركسيين بأصنافهم، والوثنيين والصابئة والمجوس: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ [النمل:٦٢] يقول: بيني وبينكم إجابة المضطر في الساعة الحمراء، فمن يجيب المضطر هو الذي يستحق الألوهية، أما غيره فليس له علاقة بالألوهية.
فلما قالها ﷾ انهارت كل القيم والكيانات، إلا قيمة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] وكيان (لا إله إلا الله).
﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢]: واختيار القرآن عجيب، ولفظ المضطر أصلها: المضترر، فأدغمت الراء وقلبت التاء طاءً لأجل الضاد (مربوش) والكلمة لَمَّا ارْتُبِشَتْ اندمِجت فأصبحت مضطرًا، كما قال سيد قطب في كلمة (ضنكا) في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [طه:١٢٤] قال: اختيار الضاد والكاف لصعوبة المعيشة التي يعيشها الإنسان، فكأن معيشته كإخراجه للحروف الثقيلة عليه فهي ضنك، حتى إخراجك لضنكا صعب.
فالله يقول لهذا المخلوق: مَن الذي يجيبك في وقت الاضطرار؟ أليس هو الله؟ أما تذكرتَه؟ ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل:٦٢].
وهناك قصة ذكرها ابن القيم وابن عساكر، وقد كررتها كثيرًا، وهي قصة الرجل الصالح صاحب الحمار، الذي أرسل الله له ملكًا نَصَرَهُ وقَتَلَ المجرمَ الذي أراد اغتياله؛ لأن الرجل الصالح يقول: يا من يجيب المضطر إذا دعاه! يا من يجيب المضطر إذا دعاه! يا من يجيب المضطر إذا دعاه!
إن الله ﷾ قريب، يقول تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة:١٨٦] وفي الآية لفتة بلاغية، وهي: أن الله لم يقل: وإذا سألك عبادي عني فقل لهم: إني قريب.
لا.
بل قال: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة:٨٦]؛ لأن القرب وسرعة المبادرة للإجابة تقتضي الاختصار في الكلام، فقال: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ [البقرة:١٨٦].
ركب الصحابة مطاياهم، واستقلوا رواحلهم، وهَمْلَجَت بهم في روابي المدينة، فأخذوا يقولون: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله! فجمعهم ﵊ وقال: ﴿أرْبِعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، وإنما تدعون سميعًا بصيرًا قريبًا أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته﴾.
انظر إلى الوصف! وما أحسن هذا التوحيد المبسط الذي يعلم به ﷺ الأعراب وأهل البادية! يقول: هو قريب، فادعوه.
قال أحد الصحابة: ﴿يا رسول الله! أربنا بعيد فنناديه؟ أم قريب فنناجيه؟ فسكت ﵊لأنه لم يكن يدري- فأنزل الله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة:١٨٦]﴾.
والله يقول: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ [الأعراف:٥٥] وخفية: من الإخفاء، أي: أن تخفي دعاءك.
قالوا عن زكريا -﵇-: لما أراد أن يدعو ربه ما سمع جليسه، فقال: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم:٤] لقد أراد ابنًا فرزقه الله ابنًا.
قالوا: لما قال هذه الكلمة، لم يعلم أحد من جلسائه ماذا قال؛ لكن الله علم ووصَل خبرُه إلى الواحد الأحد.
والله يقول عن نفسه: ﴿يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه:٧] ما هو أخفى من السر؟ قال أهل التفسير: الذي هو أخفى من السر هو الذي ما فكر به الإنسان إلى الآن؛ فالله يعلم أنك بعد دقيقة سوف تفكر في أمر، فيعلم به قبل أن تعلم أنتَ به.
سبحان الله رب العرش العظيم!
وذكر الله أنبياءه، وأن كل واحد منهم دعاه في أزمة؛ فجلى الله أزمته، وكشف ضره، وأزال كربته.
فَذَكر عن نوح أنه قال: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ [القمر:١٠] فنصره الله ونجاه.
ودعا موسى وكان أخوه هارون يُؤَمِّنُ بجانبه، ولم يُجابا إلا بعد أربعين سنة، قام موسى يقول كما في القرآن الكريم: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ * قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا﴾ [يونس:٨٨ - ٨٩] قالوا: إنما ذَكَر المثنى رغم أن الداعي واحد لأن هارون كان كلما قال موسى: ربنا، قال: آمين، فقال الله: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ [يونس:٨٨] ثم قال هناك: ﴿فَاسْتَقِيمَا﴾ [يونس:٨٩] قال أهل العلم: إنما أمرهم بالاستقامة لتجاب الدعوة، وقد أجيبت وانسحق فرعون وبقيت مبادئ موسى ﵇، وحُمِلَت في شريعة الرسول ﵊.
وصح عنه ﵊ أنه قال: ﴿إن الدعاء هو العبادة﴾.
رواه الأربعة وصححه الترمذي.
والمعنى: أن جُلَّ العبادةِ تكون في الدعاء.
وعند الحاكم: ﴿الدعاء مخ العبادة﴾ ولكن فيه ضعف.
وصفوة العبادة الدعاء، وإذا رأيت الرجل يكثر من الدعاء ويلح فاعلم أنه مؤمن، وعلى حسب كثرة دعائه يكثر إيمانه، وكل مخلوق يغضب إذا دعوته كثيرًا وسألته وألْحَحْتَ عليه، أما الله فكلما ألححت عليه ودعوتَه وسألتَه أحبك، وزادت محبتك عنده ﵎.
فاقرع باب الله دائمًا، ولا تقل أكثرتُ؛ فإن الله أكثر، وما عنده أكثر مما عند غيره ﴿تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف:٥٤].
وروى ابن حبان والحاكم عنه - ﵊ - أنه قال: ﴿ليس شيءٌ أكرم على الله من الدعاء﴾ فلا يوجد في الأرض عبادة أكرم على الله ﷿ من دعائه ﵎، والله يُلْجِئ عباده إلى بعض الاضطرارات والمواقف الحرجة والنكبات والأزمات حتى يلتجئوا إليه - ﷾ - ويدعوه.
جاء في كتاب علماء من الجزائر، لأحد العلماء في عهد الشيخ عبد الحميد بن باديس، الذي يعتبر أستاذ الصحوة الحالية في الجزائر، الصحوة السنية الهادفة الراشدة، هذا الذي أخرج هو وتلاميذه- بإذن الله -الفرنسيين، وسحق منهم أكثر من مليون فرنسي، وقدم من الشعب أكثر من مليون شهيد، كان تلاميذ ابن باديس يحمل أحدهم القنابل والسلاح ويرمي نفسه -هذا على فتوى لبعض العلماء بجواز التضحية وجواز أن يقدم نفسه- فكان يفجر العمارة بما فيها من الفرنسيين، فدوخهم هذا الشيخ تدويخًا ما سمع العالَم بمثله.
هذا العالِم كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فأتته مصيبةٌ، هُدِّدَ بالقتل من بعض الجهات التي تحارب الدعاة في الجزائر.
قال: فأمسيتُ ليلة وأنا مهموم وحزين وخائف، فلما نمتُ رأيتُ عمر بن الخطاب، فقَرَعَنِي بالدِّرَّة وقال: لِمَ تَخَفْ؟ ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ [الزمر:٣٦]؟ قلتُ: يا أبا حفص! ما النجاة؟ قال: عليك بهذا، ورفع كفَّيه أي: بالدعاء، وهذا ثابتٌ.
فمن أعظم ما يكون ومن أحسن ما يكون للمؤمن أن يرفع أكُفَّه دائمًا ويدعو، ولا تأتيه الحرب الوهمية الخاسرة التي يُدَبِّرها الشيطان في رأسه، ويقول له: كَمْ تَدْعُو ولا تجابُ؟ لا.
بل ادْعُ وحاول أن تدعو دائمًا، ولا تقل: لَمْ يُسْتَجَبْ لي؛ فسوف أخبرك عن سر عدم الاستجابة لنا في مرحلة من مراحل التاريخ عشناها؛ والسر هو: أسبابٌ نحن فعلناها، والله المستعان.
وقد صح عنه ﵊ عند النسائي وابن حبان: ﴿الدعاء بين الأذان والإقامة لا يُرد﴾.
فأنت بين عبادة وعبادة، وبين ندائين، فحاول أن تدعو الله كثيرًا.
واسمع إلى هذا الحديث الصحيح الذي رواه الأربعة إلا النسائي، وصححه الحاكم، قال ﵊: ﴿إن ربكم حييٌّ كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صِفْرًا﴾ فنثبت لله حياءً يليق بجلاله، لا نكيفه ولا نمثله ولا نشبهه ولا نعطله؛ لكنك إذا رفعت يديك يستحي الله منك أن يردها صِفْرًا، بل يردها مليئة.
وقد ترجم ابن كثير في البداية والنهاية لأحد العباد، قال: أصابه برد في ليلة شاتية، فقام يدعو في السحر، فرفع كفًا واحدة يدعو، ثم نام، قال: فرأى قائلًا يقول: أعطيناك هذه الليلة في يدك اليمنى وبقي ما لليد اليسرى.
أو كما قال.
فمن الأدب أن ترفع الكفين، وقد رفعها ﵊ وهو أبر الناس وأكثرهم إخلاصًا وصدقًا، رفعهما من بعد الزوال إلى أن غربت الشمس في عرفة، وكلما سقط خطام أو زمام الناقة أخذ الخطام وعاد ليجمع الأخرى ويدعو ربه، وربما رفعهما حتى يُرَى بياض إبطيه ﷺ.
قال الله ﷾ عن أوليائه: ﴿وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الذاريات:١٨].
وقال: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران:١٧].
وإنما ذكر الأسحار؛ لأنه قليل مَن يقوم في الأسحار، وعلامة المحبة أن تغالب النوم وتقوم، وقد جاء عند الطبراني: أن الله يضحك من ثلاثة، نذكر أحدهم:
رجل كان في قافلة، سافروا ومضوا، فأضناهم السير، وباتوا في تعب شديد لا يعلمه إلا الله، فلما أقبل السحر نزلوا فناموا إلا واحدًا منهم رغم الإعياء والتعب والسهر، فقام فتوضأ بالماء البارد وقام يصلي ويدعو، فقال الله لملائكته: ﴿انظروا لعبدي هذا! ترك اللحاف الوثير، والفراش الدفِيء، وقام إلى الماء البارد يدعوني ويتملقني، أُشهدكم أني غفرت له وأدخلته الجنة﴾.
نام ﵊ بجيش عرمرم في ذات الرقاع -كما عند أبي داود بسند صحيح- وكان الجيش هائلًا يحتاج إلى حراسة ليلية حتى لا يجتاح من الكفار، فقال ﷺ: ﴿من يحرسنا هذه الليلة؟﴾ قال عمار بن ياسر: أنا يا رسول الله، وقال عباد بن بشر: أنا يا رسول الله، رجل من المهاجرين هو عمار، ورجل من الأنصار هو عباد بن بشر، ولكلٍّ منهم قصة في التاريخ، ولولا الإسهاب لوقفتُ وقفة إجلال مع كل رجل.
أما عمار فإن الرسول ﷺ قال له: ﴿تقتُلُك الفئةُ الباغية﴾ وقُتِل في صفين، وقد نيَّف على الثمانين ﵁ وأرضاه.
وأما عباد بن بشر فهو صاحب المواقف المشهودة، وقد قتل شهيدًا في اليمامة.
فقام الاثنان في الليل؛ فقال عباد لـ عمار: أتحرس الجيش أول الليل أو آخره؟ قال عمار: أنا أول الليل وأنت آخر الليل.
فنام عباد وقام عمار، فقام يصلي ويقرأ سورة الكهف، وأتى عينٌ من الكفار وجاسوس من المشركين، فأرسل الأسهم على عمار وعمار يصلي، وخاف أن يقطع الصلاة؛ لأنه في حياة من التجليات مع الواحد الأحد، في اتصال مع الحي القيوم، يقرأ ويصلي، فأرسل السهم فوقع في جسم عمار حتى نزف الدم، فأخرجه عمار، فأرسل السهم الثاني فنزعه، فأرسل الثالث فنزعه، فلما غشيه الدم خفف الصلاة وركع وسجد وسلم وقام يسحب بجسمه ودماؤه تنزف وقال لـ عباد: قم عليك بالحراسة، والذي نفسي بيده! لولا خشية أن يُجْتاحَ الجيش لأكملت الصلاة ولما قطعتُ سورة الكهف.
فقام عباد يحرس جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الصالحون يدعون الله ﷿، وأقرب الطرق إليه الطريق غير المُزاحَم، أي: أنك قريب من الله متى دعوته، ولا تفرح بحصول كيان من الكيانات لك، أو بشفاعتك، أو بواسطتك، ولكن افرح لأنك قريب من الله.
خرج الصحابة مع أبي هريرة وقائدهم العلاء بن الحضرمي، أحد الأبطال من أصحاب الرسول ﵊، فضاعوا في صحراء الدهناء، وقيل: في الربع الخالي، وهو الأقرب ما يكون، فلما ضلوا الطريق أخذوا يدورون في مساحة من الأرض ومفازة لا يعرفون طرفها ولا أولها من آخرها، حتى انقطع الماء، فبحثوا عن الأنهار، فما وجدوا نهرًا، وعن الغُدْران فما وجدوا غديرًا، فأشرفوا على الهلاك، حتى قال بعض الرواة: حفر بعض الناس قبورهم ووقفوا على أطراف القبور ينتظرون الموت.
فقال أبو هريرة: [[يا علاء! إن الله عوَّدك خيرًا، فقم فادعُ الله لنا]].
فقام العلاء معه سيفه وأسهمه، يبيع دمه من الله ﷿ في طاعة ما بعدها طاعة، واستقبل القبلة، وقال: [[يا حكيم يا عليم يا علي يا عظيم أغثنا]].
وما تأخرت الإجابة، وما هي إلا لحظات حتى ثارت سحابة في السماء حتى غطت الجيش، ونزل الغيث وسال، فامتلأت الغُدْران، وسَقَوا وشربوا واغتسلوا وتوضئوا.
وهذه من كرامات الأولياء التي يثبتها أهل السنة والجماعة.
مرَّ البراء بن مالك على الرسول ﵊، وهو أخو أنس لكنه أكبر منه، وكان فقيرًا، معه ثياب ممزقة
ممزق الثوب كاسي العرض ملتهبًا أنعى المخاطر في الدنيا وتنعاني
فرآه ﷺ وإذا الغبار يفوح من جُمَّتِه، غبار المعارك والغزوات، وغبار البذل، فقال ﷺ: ﴿رُبَّ أشعثَ أغبرَ ذي طِمْرَين، لو أقسم على الله لأبرَّه، منهم: البراء بن مالك﴾.
وفي الحديث تجانس بلاغي بديع؛ (رُبَّ) و(لأبرَّه) و(البراء) وهذا تجانس بديع لا يجيده إلا محمد ﷺ.
قال: ﴿لو أقسم على الله لأبرَّه﴾ فكان البراء يقسم على الله، أي: أنه بلغ من قوة إيمانه أنه يقسم على الله، وهذا حق أحقه الله على نفسه، لم يحقه ولم يُوْجِبْه أحد من الناس عليه، أنه يجيب دعاء الصالحين المضطرين.
فحضرت معركة تستر، وقائدها أبو موسى الأشعري، والتقى الجمعان، الجمع الإسلامي بقيادة أبي موسى أحد تلاميذ محمد ﷺ، والمعسكر الكافر، وأتى الوعد الصادق.
فأتى الصحابة فقالوا: [[يا براء! نسألك بالله أن تقسم على الله أن ينصرنا هذا اليوم.
فقال: انتظروني قليلًا، فذهب فاغتسل وتطيب وتحنط ولبس أكفانه واستقبل القبلة، وقال: اللهم إني أقسم عليك أن تجعلني أول قتيل هذا اليوم، وأن تنصرنا]] فكان أول قتيل، وفُتِحَت قلعة تستر، وفتحوا بلد تستر وانتشر الإسلام.
ومن أعظم من أجيبت دعوته: سعد بن أبي وقاص، خال الرسول ﵊، كان ﵊ إذا جلس مع الصحابة وأقبل سعد بن أبي وقاص -وكان رِبْعَةً متينًا كثير شعر الساعدَين والصدر- قال: ﴿هذا خالي، فلْيُرِنِي امرؤ خاله﴾ بمعنى: أخرجوا لي أخوالكم إن كانوا مثل هذا الخال، وكأنه تحدٍّ، وكلامه ﷺ صدق وحق؛ لأن له مسارًا في التاريخ، فهو الذي دَكْدَكَ امبراطورية كسرى تحت قدميه.
حتى إن عمر قال: [[مَن يقود جيش القادسية؟ قالوا: رأيك يا أمير المؤمنين.
فقال: أنا]].
أي: أن الأزمة أصبحت إلى حد أن الخليفة الراشد يضطر إلى قيادة المعركة، ومعنى ذلك: تصفية ومقامرة ما بعدها مقامرة، إما أن ينتهي الإسلام أو أن تنتهي المجوسية ودين الصابئة وعباد النار، فقال عمر: [[أنا قائد المعركة]].
قال علي بن أبي طالب: [[يا أمير المؤمنين، ابقَ في المدينة فإنك إن ذهبتَ ذهب الإسلام، وكن فيئًاَ للمؤمنين إذا عادوا لك فقال عمر: أصبتَ، أصاب الله بك الخير يا أبا الحسن؛ لكن التمسوا لي قائدًا]] فباتوا في الخيام وفي البيوت، ثم أقبل عبد الرحمن بن عوف -أحد العشرة- يُوَلْوِل، فقال لـ عمر: [[وجدتُه، الأسد في براثنه، قال: من هو؟ قال: سعد بن أبي وقاص.
قال: صدقتَ]].
فولاه عمر، ورغم أنه كان مريضًا في المعركة، ولكن ببركته ولشجاعته ولرأيه وإقدامه كسب المعركة على مر التاريخ، وسحق الكفار سحقًاَ ما بعده سحق.
يقول علي في معركة أحد: ﴿ما سمعتُ الرسول ﷺ يُفَدِّي أحدًا إلا سعدًا﴾.
أي: أن الرسول ﷺ لم يقل: فداك أبي وأمي لأحد، لا لـ أبي بكر، ولا لـ عمر، إلا لـ سعد.
كان يعطيه ﷺ الأسهم وقد كان راميًا من الدرجة الأولى، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله في بدر، فيقول: ﴿ارمِ سعدُ فداك أبي وأمي﴾ حتى أنه قيل: لو ضُرِبَ به في الشمال والهدف في الجنوب لأصابه بإذن الله.
دعها سماوية تجري على قدرٍ لا تفسدنها برأي منك منكوسِ
﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال:١٧].
رمى بك الله جنبيها فحطمها ولو رمى بك غير الله لَمْ يصب
فكان ﷺ يعطيه الأسهم ويدعو له، وكان يتطاول حتى يستبشر أين يقع السهم، فيقع في عين الكافر ويموت، فيتبسم ﷺ هكذا في السير، ولكم أن تعودوا إليها.
فكان يقول: ﴿ارمِ سعد فداك أبي وأمي﴾ ويلتفت ﷺ ويرفع يديه ويقول: ﴿اللهم أجب دعوته، وسدد رميته﴾.
فكان مجاب الدعوة.
وفي صحيح البخاري: [[أن عمر ﵁ أرسله أميرًا على أهل العراق -وبالخصوص أهل الكوفة وهم مشاغبون، ولو نزل عليهم ملك من السماء لاشتكوا منه- ذهبوا إلى عمر، فقال: ماذا تنقمون من سعد؟ قالوا: ما يحسن الصلاة بنا -اسمَعوا الكلام! - فأتى سعد ﵁.
فقال له عمر ﵁: يا أبا إسحاق! زعم أهل الكوفة أنك لا تحسن أن تصلي بهم.
فقال: عجبًا لبني أسد! والله الذي لا إله إلا هو لقد أدخلتهم في الإسلام بسيفي هذا، ثم أصبحوا يعرفونني بالصلاة -فأراد عمر أن يسمع من الكل، وأن يعيش الحوار، وأن يعيش الشورى، وأن يسمع الشكوى على مبدأ (لا إله إلا الله) على مبدأ العدل، فكون لجنة يرأسها محمد بن مسلمة - وقال: مُرُّوا على مساجد الكوفة وأعطوني نتيجة سعد بن أبي وقاص -هذه تسمى أوراق استبيان ونتائج الاقتراع- فمروا، فوجدوهم كلهم يثنون عليه خيرًا؛ إلا شيخًا كبيرًا قال: إن سألتمونا عن سعد؛ فإنه لا يحكم بالسوية، ولا يعدل في الرعية، ولا يمشي مع السرية.
فقام سعد وكان جالسًا، وقال: اللهم إن كان قام رياءً وسمعة وكذبًا عليَّ فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن.
فطال عمره حتى سقط حاجباه على عينيه، وأخذ يتعرض للفتيات والبنات في شوارع الكوفة يَغْمِّزُهُنَّ، ويقول: شيخ مفتون، أصابتني دعوة سعد]].
فـ سعد كان متفوقًا في الدعاء؛ لأنه أطاب مطعمه، ولِمَا عَلِمَ اللهُ من إخلاصه وقربه.
ويُروى أن الرسول ﷺ قال له: ﴿يا سعد! أطب مطعمك تستجب دعوتك﴾ ولكن في هذا الحديث ضعف.