الدين الإسلامي دين متكامل، وفيه حقوق وواجبات، جاء الدين ليبني الأمة والمجتمع والأسرة، فجعل للأسرة حقوقًا وواجبات لكل من أفراد الأسرة، وخص المرأة بالفضل والتوصية بها وبحسن معاملتها وإرشادها، ولنا في رسول الله أسوة حسنة في معاملتهن وإرشادهن والرأفة بهن.
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذَّكر أو أراد شكورًا، وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا، الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، بعثه الله هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، صلى الله وسلم على حامل لواء العز في بني لؤي، وصاحب الطود المنيف في بني عبد مناف بن قصي، صاحب الغرة والتحجيل، المذكور في التوراة والإنجيل، المعلم الجليل، والمؤيد بجبريل، صلى الله وسلم عليه كلما تضوع مسكٌ وفاح، وكلما غرد حمامٌ وناح، وكلما شدا بلبلٌ وصاح، وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
قبل أن أبدأ في الدرس هنا حدثٌ عالميٌ مهمٌ وخطيرٌ في حياة المسلمين، ولا بد للمسلم أن يعيش واقعه، وأن يعرف أخبار أمته، وأن يعيش الأحداث على الساحة، والحدث المهم في هذه الأيام هو انتصار المجاهدين الأفغان على عدوهم من أهل الكفر والطغيان، وهو انتصار ساحق، يوم قالوا: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران:١٧٣ - ١٧٤] موسى ﵇ رأى البحر أمامه والبحر مغرق، وفرعون خلفه فقال الناس: الهلاك الهلاك، فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل؛ فنجاه الله.
إبراهيم ﵇ رأى النار وهي تلتهب أمامه وهم يريدون دهدهته في النار، فأتاه ملك يقول: ما هي حاجتك؟ قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلب بنعمة من الله وفضل لم يمسسه سوء.
محمد ﵊ في بدر وأحد والأحزاب، وفي كل معركة تجتمع عليه الجاهلية وقوى الأرض فيها، فيقول: حسبي الله ونعم الوكيل ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران:١٧٣ - ١٧٤].
قالوا للمجاهدين الأفغان: تعالوا إلى هيئة الأمم المتحدة، قالوا: آمنا بالله وحده وكفرنا بـ هيئة الأمم المتحدة، قالوا: تعالوا إلى مجلس الأمن، قالوا: آمنا بالله وحده وكفرنا بـ مجلس الأمن إلى جنيف، قالوا: آمنوا بالله وحده وكفرنا بـ جنيف، وخرجوا يهللون ويكبرون وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، واقترب فتح كابل ﴿فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ [الأنبياء:٩٧].
خرجوا بالكلاشنكوف وروسيا بالصواريخ، والطائرات، والدبابات، والسيارات، والمصفحات، والمدرعات، ولكن:
يا غارة الله جدي السير مسرعة في سحق أعدائنا يا غارة الله
أخذ المجاهدون المتوضئون الصائمون المصلون يَذْبَحونهم على الطريقة الإسلامية
في فتية من بني الأفغان ما تركت كراتهم للعدى صوتًا ولا صيتا
قومٌ إذا قابلوا كانوا ملائكة حسنًا وإن قاتلوا كانوا عفاريتا
هذه من أعظم الأحداث في الساحة، وأنتم تشاهدون وتسمعون، فانظر ماذا تفعل لا إله إلا الله محمد رسول الله مع لا إله والحياة مادة، وانظر ماذا تفعل كلمة: حسبنا الله ونعم الوكيل مع قوى الأرض وجاهليتها وكفرها.
وأما الحديث الخطير المهم، فهو حديث أبي القاسم ﷺ
بالله لفظك هذا سال من عسلٍ أم قد صببت على أفواهنا العسلا
يقول البخاري ﵀ رحمة واسعة في الحديث السابع والعشرين: باب كفران العشير وكفرٌ دون كفر، وفيه عن أبي سعيد الخدري، ثم قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿أُريت النار فإذا أكثرُ أهلها النساء يكفرن، قيل: يا رسول الله! يكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك معروفًا قط﴾ هذا هو حديث ابن عباس عند البخاري.
وفي الحديث ثمان مسائل:
المسألة الأولى: الصدقة وفضلها؛ فإنه أتى في حديث أبي سعيد: ﴿تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار﴾.
المسألة الثانية: كفران العشير، وكيف يكون، وما هو العشير؟
المسألة الثالثة: مخاطبة النساء، والتكلم والحديث معهن.
المسألة الرابعة: الرسول ﷺ مع النساء.
المسألة الخامسة: أسئلة النساء.
المسألة السادسة: كفران الإحسان.
المسألة السابعة: حضور المرأة مجالس الخير.
والمسألة الثامنة: أجر المرأة المؤمنة.
أما حديث ابن عباس فقد ورد من حديث أبي سعيد وقصته عند أبي سعيد أن الرسول ﵊ خرج يصلي بالناس العيد، وقد كان يخرج ﷺ إلى الجبانة -إلى الصحراء- فيصلي بالناس هناك صلاة العيد، وكان إذا خرج الناس انتظر قليلًا حتى ترتفع الشمس ما يقارب قيد رمح، ثم لبس لباسه ﷺ، لباس الجمال، والعظمة، والتواضع.
البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بؤسها
فكان يمضي فينتظره الناس، فإذا أطل عليهم أطل بمقدمه المبارك الباهي الذي يملأ العين جلالة، والقلب مهابة، فيتكلم مع الناس بما آتاه الله، وحيٌ من السماء يفيض عليهم بالنور والخير والبركة، فلما انتهى من كلامه للناس إذا بالنساء في طرف المصلى، هن لم يصلين مع الرجال بل كُنَّ في جهة واحدة من المصلى، وهذا فيه درس على أن الاختلاط ليس بوارد، لا في الأماكن التعبدية، ولا في الفصول الدراسية أو الاجتماعات العامة؛ لأن المرأة لها مكانٌ والرجل له مكان.
وفيه درسٌ أيضًا أن على المرأة المسلمة أن تحضر مجالس الخير، واجتماعات البر، وأن تستمع إلى الكلمة النافعة، وأن تستمع إلى الدروس الإسلامية والمحاضرات القيمة، فإن هذا من أعظم الأمور، لكن شريطة أن تغض بصرها، وتتقي ربها، وتحفظ زوجها في غيابه، وفي حديث أم عطية عند البخاري: ﴿أن الرسول ﷺ أمر الحيض والعواتق وذوات الخدور أن يخرجن يوم العيد﴾ فأما الحائض تعتزل المصلى، وتحضر دعاء المسلمين، وتستمع إلى الموعظة والخطبة، ففيه فائدة تدل على أن الحائض لا تدخل المسجد، ولا المصلى الذي يصلي فيه الناس، لكن بإمكانها أن تحضر في مكان محجوز من وراء حجاب فتسمع الكلمة الطيبة التي تصل إلى قلبها.
ثم اعلموا أن الرسول ﷺ قال: ﴿لا تمنعوا إماء الله مساجد الله﴾ والحديث صحيح، إي للصلاة، وهذا الحديث من رواية ابن عمر، وعند مسلم: ﴿فقال له ابنه بلال: والله لنمنعهن يتخذنه دغلًا يقول: والله لنمنعهن؛ لأنهن يتخذن المسجد تحريشًا وفسادًا -فقال ابن عمر: ﴿أكلمك عن الرسول ﵊، وتكلمني عن رأيك وتعارضه، والله لا أكلمك أبدًا حتى الموت﴾ انظر إلى عظمة السنة في قلب ابن عمر يقول لابنه: والله لا أكلمك أبدًا حتى الموت، كيف تعارض أمر الرسول ﵊؟ قالوا: فما كلمه أبدًا، فلما حضرته سكرات الموت اقترب ابنه يبكي ويقول: سامحني، كلمني ولو كلمة واحدة، فمات ولم يكلمه، وهذا في اعتراضٍ بسيط، فكيف بمن يرضى بأفعال المحاربين للسنة والشريعة، والمحاربين لِقال الله وقال رسوله ﷺ!!
ونعود للحديث ولكن جاء عند أبي داود: ﴿أن صلاة المرأة في دارها خيرٌ من صلاتها في مسجدها﴾ وتقول عائشة كما في صحيح البخاري من حديث عطاء: [[لو رأى الرسول ﷺ ما فعلت النساء بعده لمنعهن كما مُنعت نساء بني إسرائيل، قال عطاء: أمنعت نساء بني إسرائيل؟ قالت: نعم]] وعائشة تنظر في الحرم في وقتها، تنظر إلى الهيئة، وبعض الاختلاط، وبعض الأمور، فتقول: لو رأى ﷺ هذا المشهد لمنع النساء، فكيف لو رأت عائشة المنظر اليوم! وكيف لو رأت التبرج والاختلاط! وكيف لو رأت ضعف الإيمان وقلته، وقلة العلم بالسنة والشريعة! نسأل الله العافية والسلامة.
فخرج ﷺ وتكلم للناس، فلما انتهى التفت إلى بلال بن رباح مؤذنه داعي السماء لأهل الأرض، الذي يقول فيه الشاعر وهو يتكلم عن المدينة:
فاستفاقت على صباحٍ جديدٍ ملء آذانها أذان بلال
بلال المتوضئ، الذي ما توضأ إلا صلى ركعتين، قصره كالربابة البيضاء في الجنة، لا نسب إلا التقوى، ولا سبب إلا لا إله إلا الله، ولا أسرة إلا لا حول ولا قوة إلا بالله وزاده في الآخرة، فأخذه ﷺ ليذهب به إلى النساء، فأتى إليهن متكئًا على بلال، وهذا فيه دلالة على يسره ﷺ وتواضعه.
فلما دلف بطلعته البهية على النساء وكلهن متحجبات، فتكلم معهن وقال: ﴿تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار، ثم توقف فقامت امرأة داهية من الدواهي ذكية وقالت: ما بالنا نحن أكثر أهل النار؟﴾.
أي: ما هو السبب والعلة؟
وهنا فائدة وهي: أن الطالب له أن يناقش، وعلى المرأة المسلمة إذا لم تفهم قضية فيجب عليها أن تبعث للعالم فتسأله وتستفتيه.
تقول: ما بالنا أكثر أهل النار؟ وما هو السر؟ قال ﵊ وهذا في حديث أبي سعيد: ﴿لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقلٍ ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن، لو أحسن إلى إحداكن الدهر ثم رأت منه شيئًا؛ قالت: ما رأيت منك خيرًا قط﴾.
فسكتن وأتين يتصدقن، فكن يلقين بما معهن من سخاب، وذهب، وحلي، وأخذ بلال يعرض ثوبه لأنها لبيت مال المسلمين، ويقول: [[فداكن أبي وأمي! فداكن أبي وأمي!]] فأخذ التبرعات.
وهنا فائدة وهي: أن المرأة المسلمة لابد أن تشارك بكلمتها ومالها وحليها، وأنها لا يبقى لها إلا ما قدمت عند الله، وأن الحلي والكنز هو الأدب والزهد والعفاف
يا عامرًا لخراب الدار مجتهدًا بالله هل لخراب الدار عمرانُ
ويا حريصًا على الأموال يجمعها أقصر فإن سرور المال أحزانُ
من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
فالزم يديك بحبل الله معتصمًا فإنه الركن إن خانتك أركانُ
وفي هذا الحديث قضايا سوف أتعرض لها.
وهنا قوله ﷺ في حديث أبي سعيد الخدري ﴿ما رأيت ناقصات عقلٍ ودين﴾ وللمرأة المسلمة أن تتساءل: ما بالنا ننقص في عقولنا وفي ديننا؟
فنقول: قد فسر ذلك ﷺ: بأن المرأة تحيض فتمكث أيامًا لا تصوم ولا تصلي، وأما عقلها فشهادة الاثنتين من النساء بشهادة رجلٍ واحد، وليس عليهن ذنوبٌ في نقص العقل، لكن ينتبه لهذا، وإلا فإن فيهن رشيدات، وشديدات، وعالمات، ومتقيات، لهن مكانة في الجنة، وموقف عند الله محمود ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران:١٩٥].
منا الفواطم ربات العلا ولنا كل الزيانب هم أهل وعمات
والله لو أنصف التاريخ أمتنا لسجل المدح عذبًا وهو سهران
ثم الرسول ﵊ عاش مع المرأة أبًا، فقد كان له بنات، وعاش مع المرأة أخًا فله أخوات، وعاش مع المرأة زوجًا فله زوجات، ثم عاش قريبًا فله عمات وخالات.
وسوف نعرف في هذا الدرس كيف كان تعامل النبي ﷺ مع الجميع، لأنه هو القدوة، وما أتاك من سواه ومن غير بضاعته فاعلم أن فيها غشًا إذا لم توافق سنته وشريعته ﵊، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:٢١].
أما القضية الأولى: فقوله ﷺ في الحديث الآخر: (تصدقن) فيا معاشر المسلمات! الخطاب لكن أولًا، ثم أنتم يا رجال الإسلام! ويا أبناء لا إله إلا الله! ويا أحفاد محمد ﷺ! تصدقوا.
ما هي الصدقة؟
الصدقة لا حد لأدناها أو لأعلاها، أما أدناها فالبسمة، والكلمة الطيبة، وإماطة الأذى عن الطريق صدقة، وأما أعلاها فاسمع إلى الله وهو يقول: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة:٢٦١].
وصح عنه ﷺ أنه قال: ﴿والصدقة تطفئ الخطيئة﴾ وصح عنه ﷺ أنه قال: ﴿إذا تصدق المرء المسلم من كسبٍ طيبٍ ولا يقبل الله إلا طيبًا، فإن الله يتقبله بيمينه ثم يربيه لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه حتى يكون كـ جبل أحد﴾.
وصح عنه ﷺ أنه قال: ﴿كل منكم في ظل صدقته يوم القيامة حتى يُقضى بين الناس﴾ إلى غير ذلك من الأحاديث، ومنها ما في الصحيحين كقوله ﷺ: ﴿ما أصبح الصباح إلا وملكان يناديان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا﴾.
وهي أنواع: أعظمها وأجلها الصدقة بالعلم، كما قال ابن القيم، ثم الصدقة بالنفس، بأن تسكب دمك في سبيل الله، وتبيع روحك من الله.
يجود بالنفس إن ضن البخيل بها والجود بالنفس أقصى غاية الجودِ
ومن الجود: الجود والصدقة بالوقت، تجد بعض المحسنين الصالحين صرف وقته للمسلمين، ليله ونهاره، لا راحة ولا نوم، كله للمسلمين حتى يقول ابن القيم مستشهدًا: بعض العرب من كرمه يكرم ضيفه، فإذا تعشى الضيف قال له: أتريد أن تسمر سمرنا معك، أو تريد أن تنام نمنا، فإن قال الضيف: نسمر سمر معه وبذل وقته له، ثم قال:
متيمٌ بالندى لو قال صاحبه هب لي فُديت كَرَى عينيك لم ينمِ
يقول: لو طلب نومه من عينيه ما نام من كرمه أبدًا، ويقول الأول:
أحادث ضيفي وهو يقظان ساهر وعلمي به أن سوف يهجع بعدها
يقول: أحادثه وهو سهران وأنا متعب، لكنني لا أريد أن أنام حتى ينام هو، وهذه صفة أهل الشيم والمروءة: الجود بالأوقات.
ومنها: الجود بالأموال، فلا ترى حاجة إلا تفعل ذلك فيه، وإنما خص ﵊ المرأة بالملاحظة عليها في كثرة الصدقة؛ لأن من النساء بذيئات، يكثرن اللعن والسب والشتم، وهي خطايا ولا يطفئ الخطايا إلا الصدقات، فنبه ﵊ المرأة على أن تتصدق من جلبابها أو ثيابها، أو ذهبها، أو مالها، أو معروفها، وسوف تلقى ذلك كله عند الله ﵎.
دخلت امرأة معها ابنتان -والحديث في صحيح مسلم - على عائشة ﵂ وأرضاها فسألتها حاجة، فبحثت عائشة فلم تجد في البيت شيئًا غير ثلاث تمرات، -في بيت النبي ﷺ وهو معلم البشر، وهادي الإنسانية، وماذا تفعل ثلاث تمرات مع امرأة وابنتين؟ لكن: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة:٧ - ٨] فقامت فسلمتها التمرات، فأعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة، وأرادت أن تأكل الثالثة ثم قسمتها بين ابنتيها، فتعجبت عائشة من رحمتها! ثم خرجت المرأة، فأتى ﷺ فأخبرته عائشة بالقصة، فقال ﵊: ﴿من ابتلي بابنتين من هذه البنات فأحسن تربيتهن وأدبهن وزوجهن فهو رفيقي في الجنة﴾ رفيق محمد ﵊ في الجنة، فمن شاء أن يفعل فليفعل، ومن شاء طريق الجنة فعليه أن يربي بناته في الإسلام تربية إسلامية، هذا شأن الصدقة الذي نص عليها الرسول ﷺ.
ولما أمر ﷺ بالصدقة في المصلى -والحديث في الصحيحين - كان من ضمن الجلوس زينب امرأة عبد الله بن مسعود الهذلي ﵁ وأرضاه، فقامت فدخلت بيتها بعد سماع الموعظة، فأخذت حليها وذهبها وفضتها وخرجت من البيت فلقيها ابن مسعود وقال: إلى أين؟ قالت: أتصدق به، قال: أنا وولدك أحق من تصدقت عليه، فقالت: لا.
حتى أسأل الرسول ﷺ.
تقول أنا لن أصرف مالي فيك، وفي أولادك، يمكن أنك أردت إغرائي بهذا حتى تأخذ مالي، فلابد من فتوى، فقال: اذهبي أنت واسأليه، فذهبت ﵂ وأرضاها، والرسول ﷺ في البيت جالس وعند الباب حارسٌ هو بلال، فأتت متحجبة وقالت لـ بلال: أريد الرسول ﵊، قال: من أنت؟ قالت: أنا زينب امرأة ابن مسعود وفيه دليلٌ على أنه لا بأس بمعرفة الأسماء في الإسلام، إذا كانت المرأة عاقلة، ومحتشمة، ورشيدة؛ فذهب بلال فقال: يا رسول الله! زينب تستأذن عليك -وفي المدينة ما يقارب سبع أو ثمان زيانب- قال ﷺ وهو يتبسم: أي الزيانب؟ -فسر لنا من هي زينب هذه-:
تضوع مسكًا بطن نعمان إن مشت به زينبٌ في نسوة عطرات
تهادين ما بين المحصب من منى وأقبلن لا شعثًا ولا غبراتِ
قال: زينب امرأة ابن مسعود، قال: ماذا تريد؟ أدخلها.
وفي لفظٍ أنها سألت مباشرة، وفي لفظٍ عند مسلم أن بلالًا قام بنقل الفتيا من الرسول ﷺ إليها ومنها إلى الرسول، فدخلت فقالت: يا رسول الله! زعم ابن مسعود﴾ وزعم هنا لمن لم يُتأكد من لفظه، وزعم للصدق، قال سيبويه: وزعم الخليل، يعني: وقال الخليل، يعني بصدق، ولكن استخدمت في القرآن بمعنى القول المموه الذي لا حقيقة له، قال ﷾: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن:٧].
وقال جرير للفرزدق يستهزئ به:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعًا
ومربع هذا رجلٌ آخر.
والفرزدق كان عدوًا لـ جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعًا أبشر بطولِ سلامة يا مربع
يقول له: أنا أعرف الرجل فلا تخف منه، فإنه لن يذبحك أبدًا، زعم الفرزدق أي: من قول مموه كذبًا ودجلًا.
فتقول: ﴿يا رسول الله! زعم ابن مسعود أنه هو وأولاده أحق من تصدقت بمالي عليهم، قال: صدق ابن مسعود﴾ فعادت فسلمت حليها ومالها لزوجها الفقير، وفيه دليل على أن المرأة تدفع زكاتها لزوجها، وهو ما أفتى به أهل العلم حتى الزكاة المفروضة يجوز دفعها للزوج إذا كان فقيرًا، وفيه دليلٌ على أنها تتصدق على زوجها قبل الآخرين، وتدفع مالها لزوجها فهو أحق الناس ببرها ومالها، وكرمها وجودها، هذه هي فتواه ﷺ في مسألة الصدقة ومصارفها.
المسألة الثانية: كفران العشير.
ما هو الكفران؟
الكفران: مصدر كفر، وكفر: غطى، يقال: كفرت البذرة في الأرض إذا غطيتها، وكفر المعروف إذا غطاه، وإنما سمي الكافر كافرًا لأنه جحد معروف الله وآياته، قال ﷾: ﴿يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ [الفتح:٢٩].
قال بعض المفسرين: الكفار: الزراع؛ لأنهم يكفرون البذرة في الأرض، وقال غيرهم: بل الكفار هنا هم الكفار المعروفون الذين كفروا بالله ورسوله واليوم الآخر.
قوله: العشير هو الزوج، وإنما سمي عشيرًا من المعاشرة وهي المصاحبة، قال ﷾: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء:١٩].
فكفران العشير من أسباب دخول المرأة في النار، فهي تجحد المعروف، وتنسى الكرم، لو يبدأ معها حياته في شغف ويبذل كل ما يملك ثم تسمع كلمة نابية منه فإنها تنسى المعروف كله، وتنزل عليه بكلام مثل القذائف، وتكفر بمعروفه وجوده وكرمه، فهذا هو معنى كفران العشير.
فيقول ﷺ: ﴿تكفرن العشير﴾ والرسول ﷺ يعلم ما يتكلم به لسانه، فقد عاش في البيت زوجًا، ولو لم يتزوج لقال الناس: إنه ﵊ ما عاشر المرأة، ولا صاحبها ولا عرف أخلاقها، لكن من نعمة الله ﷿ أن أرسله بشرًا، ولم يرسله ملكًا، فلو كان رسولنا ملكًا وقلنا للناس: انظروا إلى صبر الرسول وكرمه وزهده، لقالوا: إنه ملك، لكن جعله بشرًا ليكون لنا قدوة، ولذلك عاش مع المرأة ﷺ، والله يقول: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد:٣٨].
وذلك ليعيشوا الحياة آلامها وآمالاها، وطموحاتها ومشاقها، والإنسان المعزول في رأس جبل كيف يصلح أمة، وهو لا يعرف ذنوب الناس وحسدهم وأمراضهم؟!
الطبيب الذي يبدأ في غرفة مغلقة مع عقاقيره، ومعمله، وصيدليته، كيف سيداوي المرضى؟
ولذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام تزوجوا، حتى إن الإمام أحمد جلس في مجلسٍ مصغر ومعه تلاميذه وحثهم على الزواج، فقال أحدهم: أما أنا فلا أتزوج، قال: ولم؟ قال: ترك الزواج أفضل، قال: من قال لك ذلك؟ قال: حُدثنا عن إبراهيم بن أدهم أنه لم يتزوج، وإبراهيم هذا أحد الزهاد العباد، فقال الإمام أحمد: أوه! وقعنا في بنيات الطريق، يقول الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد:٣٨] فهل إبراهيم بن أدهم قدوتنا أو محمد ﷺ؟ فلذلك استدل الإمام أحمد بسيرته ﵊.
حتى النبي ﷺ عايش مشاكل نسائه، تصوروا أن الرسول ﵊ معه تسع نساء، وفي الصحيح: ﴿أن إحدى نسائه أرسلت صحفة فيها طعام إلى الرسول ﵊ وهو في بيت عائشة، وعائشة جارة لتلك وضرة لها، ومن إدخال الغيرة عليها أن ترى صحفة لامرأة أخرى من ضرائرها مملوءة طعامًا تقدم في بيتها للرسول ﵊، والرسول ﷺ جالس فدخل الخادم بالصحفة مليئة بالطعام، فرأت عائشة الصحفة فما تمالكت نفسها، فقامت فضربت الخادم بالصحفة والطعام، فانكسرت الصحفة ووقع الطعام في الأرض، فغضب ﷺ، فلما غضب سكت، وكان إذا غضب سكت، ونكس رأسه في الأرض، فلما رأت ذلك عائشة عاد إليها شعورها وعقلها ووعيها فقالت: يا رسول الله! ما هي كفارة ذلك؟ قال: صحفة كصحفتها، وطعامٌ كطعامها﴾ والحديث صحيح، أي: ردي إليها مثلما أتلفتيها، وهذا من الغيرة التي لا تخلو منها امرأة، لكن الواجب ألا تتعدى المرأة، فإذا وصلت إلى الغيرة أن تتقي الله ولا تتعدى في الأشياء، ولا تبخس الناس أشياءهم، ولا تظلم الآخرين، فانظر كيف عاش ﵊ هذا الأمر.
أتى ﷺ إلى المدينة وهو لا يملك كسرة الخبز، ولا يملك حفنة التمر، ولا يملك إلا كوزًا من ماء، فأخذ نساؤه يطالبن بالنفقة والحلي، أن يشتري لهن ذهبًا وفضة وحليًا، فسكت وتأخر عن صلاة العشاء، وسبب تأخره عن صلاة العشاء وهو في الحديث الصحيح عند البخاري: ﴿أن حفصة وعائشة كانتا ترفعان أصواتهما عليه ﷺ يطالبان بالنفقة، فانتظر ومر أبو بكر فسمع الصوت، ففتح الباب على الرسول ﵊، وقال: يا رسول الله! اخرج إلى الصلاة واحث في وجوههن التراب﴾ لكنه أعظم الخلق خلقًا، يقول الله ﷿ عنه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] ويقول: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
والصحابة مع أنهم عاشوا معه لم يساووه في الحلم، وسعة الصدر والخلق، ولكن ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:١٦].
الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرين بالجنة، أتت امرأة تستفتي عمر، وتقول: [[يا أمير المؤمنين! خطبني الزبير، فهل أتزوجه؟ قال: لا -وهو من العشرة- قالت: ولم؟ قال الزبير: من أخشانا لله وأتقانا لكن يدٌ بالعصا ويدٌ بالقرط]] أي اليد اليمنى العصا أو الهراوة أو بالمشعاب وفي لفظ: بالكرباج، واليسرى بجدائل المرأة، أي: أنه ضراب، فـ عمر أرشدها لأنه لا يستطاع أن يعايش ﵁، ولذلك تزوج كثيرًا، فأنى نبلغ مستواه ﷺ! لكن التسديد والمقاربة.
وكفران العشير ورد في صور: أتى رجلٌ -كما في المسند للإمام أحمد - إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله!
أشكو إليك ذربة من الذرب وهن شر غالب لمن غلب
قصيدة طويلة، يقول: أشكو إليك مصيبة من المصائب، قال: ما هي؟ قال: زوجتي! أرته النجوم في النهار، وبعض الناس يفتح الله عليه بزوجة صالحة خاشعة منيبة عابدة تريه النجوم في النهار، فأتى هذا الرجل فقال: ﴿يا رسول الله! أشكو إليك زوجتي -أطلقني أطلقك الله، وأعتقني أعتقك الله- قال ﵊ وهو يتبسم: وهن شرُ غالبٍ لمن غلب، وهن شرُ غالبٍ لمن غلب﴾ يقول: مهما كان الرجل قويًا صارمًا فإن المرأة تغلبه في كثير من الأمور.
دخل أبو أيوب الأنصاري على ابن عمر فوجد الستور -وجد الجدران مسترة بالقماش- فقال أبو أيوب: [[حتى أنت تستر الجدران وقد نهى الرسول ﷺ عن ذلك! قال: غلبنا عليهن النساء]] أي: غلبنا النساء على هذا الأمر ففعلنا، فرجع أبو أيوب ولم يحضر الوليمة ﵃ جميعًا.
فالرسول ﵊ عاش مصلحًا بين الناس، ويعرف أن المرأة لا تزال تكفر الإحسان حتى ولو كانت عابدة تصلي الضحى، وتصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وتقوم الليل، فلا يزال في طبيعتها أنها تكفر الإحسان.
جاء رجل من الصحابة إلى عمر ﵁ فطرق عليه الباب، وأراد أن يشكو إلى عمر زوجته أنها آذته -وعمر أمير المؤمنين- فسمع صوت عمر يرتفع على صوت زوجته وصوتها يرتفع على صوته، فولى الرجل، ففتح عمر الباب فإذا بالرجل قد ولى، فناداه وسأله: أين تذهب؟ قال: يا أمير المؤمنين! أتيت في أمرٍ فسمعت صوت زوجتك وصوتك فذهبت، قال: ولم؟ قال: امرأتي آذتني وسبتني وشتمتني، فأتيت أشكوها إليك، فلما سمعت امرأتك تسبك وتشتمك ذهبت، فتبسم عمر ﵁ وأرضاه، وقال: [[إنما العيش بالمعروف، إنها امرأتي تصنع لي خبزي وتغسل ثوبي وتخدمني، فإذا لم نتلطف بهن ما عشنا معهن]] أو كما قال ﵁ وأرضاه.
ولذلك لا بد في البيوت أن يحصل هذا الأمر لكنه على مستويات، وهذا الأمر من المصائب التي يسأل الله العبدُ أن يكفر بها من الخطايا والذنوب، ففي صحيح البخاري وعند مسلم بلفظ آخر عن حذيفة قال: ﴿كنا جلوسًا مع عمر ﵁ وأرضاه، قال: أيكم سمع ما قال ﷺ في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا، قال: إنك عليها لجريء قل، قال: فتنة الرجل في أهله تكفرها الصلاة والصوم والصدقة.
قال: دعني من هذه لست أسألك عن هذه -لأن يعرف عمر هذه- أسألك عن التي تموج موج البحر -أي: فتنة الدم والسيف- قال: إن بينك وبينها بابًا، قال: أيفتح أم يكسر؟ قال: بل يكسر، قال عمر: ذلك أولى ألا يغلق أبدًا﴾ وعمر هو الباب ولذلك قتل وبدأ السيف والدم في الأمة إلى قيام الساعة، فكان عمر سدًا دون الفتن ﵁ وأرضاه.
ولا يخلو بيت من المشاكل الزوجية، وقد جاء في صحيح البخاري أن الرسول ﵊ أتى إلى ابنته فاطمة فقال: ﴿أين ابن عمك؟ -يقصد علي بن أبي طالب - قالت: غاضبته فخرج إلى المسجد﴾ أي: تغضابت هي وعلي فاطمة بنت رسول الله ﷺ، البتول الطاهرة المطهرة، أم الحسن والحسين
هي بنت من هي أم من هي زوج من من ذا يباري في الأنام علاها
أما أبوها فهو أشرف مرسل جبريل بالتوحيد قد رباها
وعلي زوجٌ لا تسل عنه سوى سيفًا غدا بيمينه تياها
﴿فخرج، فلحقه ﷺ فوجده نائمًا على البطحاء -أمير المؤمنين! أبو الحسن الأسد في براثنه، الذي قطع الله به رءوس الملاحدة وأهل البدعة، والزنادقة، والخوارج - فأخذ يضربه ﷺ برجله، ويقول: قم أبا تراب! قم أبا تراب! قم أبا تراب!﴾.
فأخذ بنو أمية هذه الكنية ليسبوا عليًا بها، يقولون: أبو تراب أبو تراب! يقول سعد بن أبي وقاص: والله إنها أحب الكنى إلى علي، أي: لا يرتاح علي بن أبي طالب ﵁ إلا إذا قيل له: أبو تراب، وأعداؤه يقولون أبو تراب تصغيرًا لشأنه ﵁، فسمع علي ﵁ وأرضاه قولهم أبو تراب فتبسم وقال: [[هي أحب الكنى إلي]].
وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهرٌ عنك عارها
يقول: لا علي من هذا العار.
والبيت لـ أبي ذؤيب الهذلي في قصيدته الرنانة الطويلة التي يقول فيها:
فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها فأول راضٍ سيرة من يسيرها
وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهرٌ عنك عارها
واستدل بهذا البيت كذلك عبد الله بن الزبير، فإن بني أميه لا يعرفون معنى لقب ذات النطاقين، فكانوا يعيرون ابن الزبير به، يقولون: يـ ابن ذات النطاقين، وذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر أخذت نطاقها ﵂ وأرضاها فقسمته قسمين: قسمٌ تمنطقت به، وقسمٌ ربطت به الطعام للرسول ﵊ ولـ أبي بكر في الغار، فقال ﷺ: ﴿ذات النطاقين في الجنة﴾.
والوصية للمرأة أن تتقي الله في زوجها، فقد صح من حديث أبي أمامة عنه ﷺ أنه قال: ﴿إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وأطاعت زوجها؛ دخلت جنة ربها﴾ أو كما قال ﵊ ولا تجحد المعروف، فإن ألأم الناس وأشأمهم من جحد المعروف، ولذلك يسميه العرب لئيمًا
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
فأبغض الناس إلى قلوب الناس هو الذي يجحد معروفهم، وينسى إحسانهم، ويتغافل عما قدموه من مكرمات، فكيف بالزوج الذي قدم لزوجته من المكرمات ما الله به عليم!
المسألة الثالثة: مخاطبة النساء وفيه أنه ﷺ خاطب النساء، وكان يتكلم إليهن في مجالس خاصة وعامة، وقد أتت أسماء بنت يزيد فقالت: ﴿يا رسول الله! -وهي متحجبة- غلبنا عليك الرجال، يحجون معك، ويعتمرون معك، ويجاهدون معك، فاجعل لنا يومًا من نفسك.
فالتفت ﵊ وقال للصحابة: هل سمعتم بأجمل منها خطابًا﴾ فوعدهن ﷺ يوم الإثنين، قال البخاري: باب من جعل للنساء يومًا من نفسه فهل يجوز هذا؟ وهل من حدد يومًا في الأسبوع هو مبتدع أم لا؟ فبعض الناس قد يقول: لماذا تحددون في مساء الثلاثاء في هذا المسجد درسًا ويمكن أن يكون بدعة؟ نقول: يقول البخاري: باب من جعل للنساء يومًا من نفسه، فلا بأس بجعل بعض الأيام موعدًا لطلبة العلم والاجتماع بهم أو لغيرهم؛ لتكون مواعيد المسلمين منظمة، ومضبوطة مسيرة، وهذا ليس من البدعة، بل من السنة والحمد لله.
فأتى ﷺ إليهن وليس معه ولا معهن غيره من الرجال، فأخذ يتكلم معهن بطلاقة في شئونهن، قال ﷺ: ﴿ما منكن امرأة تقدم ثلاثة أولاد إلا كانوا حجابًا لها من النار، قالت امرأة: واثنين، قال: واثنين فقالت المرأة: فنسيت أن أسأله عن الواحد: وفي بعض الألفاظ: وواحد﴾ من قدمت واحدًا فهو حجاب لها من النار، ﴿وكان ﷺ في مجلس مع النساء فأخذن يتمازحن وهو جالسٌ ساكت، فترافعت أصواتهن بالمزح والضحك وهو ساكت، فدخل عمر فلما سمعن جلبة عمر اندفعن إلى الحجاب وفررن من مجلسه ﷺ، فدخل عمر ثم أشرف وهن متحجبات وراء الحجاب، فقال: يا عدوات أنفسكن! الرسول ﷺ معكن وهو أولى أن تهبنه وفررتن مني.
فقامت امرأة عاقلة -انظر إلى الجواب المسدد- وقالت: الرسول ﷺ رحيم رؤوف سهل لين وأنت فظٌ غليظ القلب﴾ ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
فلما قالت: الرسول رحيم رؤوف سهلٌ لين وأنت فظٌ غليظ القلب، تبسم ﵇ ونظر إلى عمر وقال: ﴿مهلًا يـ ابن الخطاب! والله ما رآك الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك فجًا غير فجك﴾ أي: ما تسلك من طريقًا إلا ويسلك الشيطان من الطريق الآخر؛ لأنه صادق مخلص، وهو قوي الشخصية إلى درجة من الهيبة ما يستطاع أن يُتكلم معه، ملوك العرب إذا أتوا إلى عمر وأراد الواحد منهم أن يتكلم خلط بين الكلام، ولا يستطيع أن يتكلم.
عيينة بن حصن قال للحر بن قيس: [[استأذن لي إلى هذا الأمير يعني: إلى عمر، وعيينة عنده كلام يريد أن يتكلم به مع عمر، استأذن لي عليه، فأذن له وعيينة من سادات العرب، فدخل عيينة وقال: أما عرفتني يا عمر! قال: من أنت؟ قال: أنا الكريم ابن الكريم ابن الكريم؛ لأنه عيينة بن حصن بن حمل بن بدر، وبنو بدر أسرة من الأربع الأسر الكبرى في العرب، التي يقول فيها حاتم الطائي:
إن كنت كارهة معيشتنا هاتي فحلي في بني بدرِ
الضاربون بكل معتركٍ والطاعنون وخيلهم تجري
قال: أنا الكريم ابن الكريم ابن الكريم، قال عمر: بل أنت الخسيس ابن الخسيس ابن الخسيس، الكريم ابن الكريم ابن الكريم هو: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم]] هذا نسبٌ مؤمن وذلك نسب مظلم، وهذا نسبٌ يتصل إلى الجنة، وذلك نسب وثني، فقال عيينة: مهلًا يا عمر! إنك لا تعدل في القضية، ولا تقسم بالسوية.
فقام عمر يريد الدرة ليداوي بها رأسه، هذا علاج يجيده عمر يخرج به الوساوس من الرءوس، فعنده درة لا يضرب بها أحدًا إلا ويخرج الوسواس من رأسه، يضربه حتى يغمى عليه ثم يرش بالماء ثم يقول: أصبحنا وأصبح الملك لله، فقام عمر فوقف الحر بن قيس وهو من حفظه القرآن فقال: يا أمير المؤمنين! يقول الله ﷿: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ [الأعراف:١٩٩] وهذا من الجاهلين، وكان عمر وقافًا عند القرآن فجلس، وقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
فـ عمر وأمثاله قصم الله بهم الشياطين الإنسية والجنية، فلا تستطيع النساء أن يتكلمن مع عمر، بل قد صح في روايات عند كثير من أهل المصنفات: [[أن عمر أرسل إلى امرأة وهي حامل في قضية، يريد أن يتثبت منها، فخافت فألقت حملها، وهذه يصححها أهل العلم، فأتي بالمرأة، فقال عمر ﵁ وأرضاه للصحابة: ماذا ترون في جنينها، هل عليَّ من ديته أم لا؟ فقالوا كلهم: ما نرى عليك شيئًا، أنت أمير المؤمنين وقد أرسلت لها، ولست مضنة التخويف فألقت حملها وكان عمر يقول: معضلة ولا أبو الحسن لها، وكان إذا أنقذه بعد إنقاذ الله قام وقبل رأسه وقال: فديتك يا أبا الحسن! فتكلم الناس فقال: وأنت يا أبا الحسن! ماذا عندك؟ قال: تكلم الناس وقد سمعت منهم، قال: أريدك أنت، ماذا تقول؟ قال: يا أمير المؤمنين! لا تجعل يقينك شكًا.
وهذا الحديث في المصنف لـ ابن أبي شيبة - قال: فسِّر.
قال: يا أمير المؤمنين! أنت الذي خوفتها حتى أسقطت جنينها فعليك ديته -من تسبب في إسقاط جنينها إلا أنت- فوداه عمر ﵁ وأرضاه]].
الشاهد: أن كثيرًا من الناس يبلغون من قوة الشخصية حتى لا يستطاع المعايشة معهم، أو القرب والاستفادة منهم، لكن الله ﷿ هو الذي خلقه، وله مصالح في العباد ﵎، فمقصودي هنا هو: مخاطبة النساء.
كان ﷺ يتكلم مباشرة مع النساء، وفي البيعة لما قام يبايع النساء نصب حجابًا بينه وبينهن، فطلب البيعة من النساء كما قال ﷾: ﴿لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ﴾ [الممتحنة:١٢].
فظنت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان أنه ﷺ يريد مبايعة باليد كالرجال، فأخرجت يدها من وراء الستار، ويدها غير مخضوبة ليس فيها حناء وغير مقلمة الأظافر، وهذا منظرٌ لا يرضاه الإسلام، وقد حسَّن ابن الأثير في جامع الأصول حديثًا وهو في السنن، وهو قوله ﷺ: ﴿إني أكره المرأة أن تكون سلتاء مرهاء﴾ والسلتاء هي: التي لا تختضب، والمرهاء: هي التي لا تكتحل، فهذه قد أصبحت رجلًا، والرجل لا يريد المرأة أن تكون مثله، بل جاء عند النسائي ﴿أن الرسول ﷺ لعن الرَّجلَة من النساء﴾ وصح عنه ﷺ أنه قال: ﴿لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال﴾.
الرجل رجل والمرأة امرأة، ولذلك هنا لابد من وقفة وهي: أنه قد تجد بعض الناس يترك رجولته بعد أن يترك دينه، فهو لا يترك الرجولة إلا بعد ترك الدين، فيأتي يقلد المرأة في كل شيء، فيلبس ثوبًا شفافًا رهيفًا، طويلًا مائعًا مائسًا، ويحمل كعبًا، ويطيل جمته ويحلق لحيته، ويطيل أظفاره، ويلبس من دبل الذهب، ويركب باروكة على رأسه، فهذا يشمله اللعن.
وتجد امرأة بالعكس، تأتي فتتشبه بالرجال، صوتها خشن، ولا تختضب، وتبارز الرجال في المنتديات، وتظهر نفسها في أماكن لا يرضاها الله ﷿، وتريد أن تظهر للجماهير على الشاشات والمسارح والمنتديات، فهذه ملعونة لأنها ظهرت، والله ﷾ لم يرض ظهورها.
وللفائدة: لعن ﷺ أصنافًا وقد جمعها السيوطي في فصل: الذين لعنهم الرسول ﷺ.
فقد لعن النامصات والمتنمصات، والواشمات والمستوشمات، والواصلات والمستوصلات، والواشرات والمغيرات خلق الله وغيرهن.
والنامصة هي التي تنتف شعر حاجبها، فالتي تنتفه ملعونة إلا إذا زاد عن الحاجة أو وصل إلى الجبهة، أو دخل إلى العين، فهذا أمرٌ آخر، والمتنمصة هي التي تطلب ذلك.
والوشم: كالحبر والمداد بأنواعه، فتجعله في خد المرأة أو في يدها كالحبر ثم تغرزه، ثم تركبه فيبقى في الجسم كالخط مكتوبًا، والمستوشمة: التي تطلب ذلك.
والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر آخر، فلا يجوز أن تصل المرأة شعرها بل لا بد أن يكون شعرها أصلي ولا تزيد فيه، والمستوصلة هي التي تطلب ذلك.
والواشرة هي التي تحد أسنانها، أو تفرق بين أسنانها بشيء بين ثناياها، فهذه ملعونة هذا للفائدة.
فأخرجت هند يدها لتبايع الرسول ﵊، فالتفت فرأى اليد، لأن العرب في الجاهلية لم يكونوا أهل رفاهية، بل كانوا أهل تعبٍ وكد وشغل، فقال ﵊: ﴿ما هذه اليد التي كأنها يد سبع؟! -أي: كأنها يد الذئب أو الأسد- إني أكره المرأة أن تكون سلتاء مرهاء﴾ أو كما قال ﵊، فأعادت هند يدها، فقال لها ﷺ: ﴿بايعي.
قالت: ماذا أقول؟ قال: ألا تشركي بالله شيئًا، قالت: لا أشرك بالله شيئًا، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، قال: ولا تزني، قالت: وهل تزني الحرة؟!﴾ -انظر إليها وهي جاهلية لم تعرف القرآن والسنة، وتقول: وهل تزني الحرة؟! لذلك كان من العار عند العرب أن تزني الحرائر، مع أنه لم يكن عندهم شريعة
حورٌ حرائر ما هممن بريبة كظياء مكة صيدهن حرام
يحسبن من لين الكلام روانيًا ويصدهن عن الخنا الإسلامُ
قال: ﴿ولا تزنين، قالت: وهل تزني الحرة؟! قال: ولا تقتلين ولدك، قالت: ربيتهم صغارًا وقتلتهم أنت في بدر كبارًا.
فضحك عمر حتى استلقى﴾ وهذا صحيح، فالرسول ﷺ تقرب بدمائهم إلى الله ﷿؛ لأنهم كفرة مشركون منافقون، ملاحدة زنادقة، عارضوا لا إله إلا الله فذبحهم ﷺ.
إذًا: يجوز للعالم وطالب العلم للحاجة بلا ريبة أن يخاطب المرأة، ولكن هناك أمر وجد الآن كالاتصال بالهاتف، وما في حكمه، وطرق الأبواب، فللمسلم أن يسأل سؤالًا ولها أن ترد ردًا ولا تزيد على الرد، له أن يقول: السلام عليكم، ولها أن تقول: عليكم السلام في الهاتف، ولكن يقول ﷾: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ [الأحزاب:٣٢].
ما معنى يخضعن بالقول؟ أي تطيل الجواب.
مثلًا: يسألها: أين زوجك؟ فتقول: خرج بعد صلاة الظهر، وسوف يصلي في المسجد، ويأتي إن شاء الله بعد الصلاة، لماذا تريده؟ هل تريد أن أكلمه في شيء؟ وتلقي محاضرة، والذي في قلبه فساد سوف يطمع، وهذا لا يجوز؛ بل تجيب جوابًا سديدًا معروفًا ليس فيه اعوجاج.
كذلك لا ترخي صوتها، وتتغنج فيه، فيطمع لأن قلبه مريض، وفيه شهوة وزيغ والعياذ بالله، وكذلك لا تذهب المرأة فتغلظ صوتها للمسلمين، فيحملها قوله تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾ [الأحزاب:٣٢] أن تشدد صوتها فتنبزه نبزًا.
فإذا قال لها: أين زوجك؟ قالت: لا حياك الله ولا بياك خرج إلى المسجد، متى يعود؟ قالت: لا حياك الله ولا بياك يعود في الغروب، أو ترفع صوتها وتقول: من أنت؟ ولماذا تريده؟ فهذا خطأ، فقد قال ﷾: ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب:٣٢].
وبعض الناس يقول في بعض الأمكنة: على المرأة أن تضع إصبعها في فمها ليتغير صوتها، وهذا ليس صحيحًا، ولم تأت به شريعته ﷺ، وهذه تكلفات وتنطعات، وبعضهم يقول: عليها أن تضم فمها، وبعضهم يقول: عليها أن تقوي صوتها وتصلبه كصوت الرجل، لا.
يقول تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب:٣٢].
أي: قولٌ فيه خير، فهذا هو المقصد من الخطاب، وعلى المسلم أن يتقي الله ﷿، وألا يكون اتصاله إلا لغرضٍ محمود، وإذا علم أنه سوف يكون ريبة والشيطان يؤز فيه فليتق الله ﷿، فإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولًا.
ومن معايشته ﷺ للنساء: ما ذكرت سالفًا أن الرسول ﷺ عاش أبًا كان له بنات، بل رزق من البنات أكثر من البنين، فرباهن ﵊، وأحسن تربيتهن، وكان من عطفه أنه لا يسافر إلا ويمر ببناته، ولا يأتي من السفر إلا ويمر ببناته ﵊، وكان من حنانه ورقته أنه لا يمر يوم وهو في المدينة إلا ويصل فاطمة، وكانت مجاورة لبيته، حتى في قيام الليل، فكان إذا قام ﷺ للصلاة يتوضأ، ثم يطرق على باب علي وفاطمة، وهو بيتٌ صغيرٌ من طينٍ لكنه مملوء بالنور والعظمة، أخرج زعماء العالم وقادته، وعند البخاري: ﴿أن الرسول ﵊ قام من الليل، وأتى إلى علي وفاطمة فقال: ألا تصليان؟ فاستيقظ علي وهو يعرك النوم من عينيه، وقال: يا رسول الله! إنما أنفسنا بيد الله، إن شاء أرسلها وإن شاء أمسكها.
فذهب ﷺ وصلى ركعتين، ثم استمع هل سيسمع دفيف الباب، هل يسمع عليًا أو فاطمة يتوضأ أحد منهما، فلم يسمع شيئًا، فعاد فطرق الباب ودخل وقال: ألا تصليان؟ قال علي: يا رسول الله! أنفسنا بيد الله إن شاء أمسكها.
وإن شاء أرسلها، فولى ﵊ يضرب فخذه ويقول: وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا﴾.
وعند الترمذي أن فاطمة أرسلت إلى الرسول ﵊ تريد خادمة (جارية تخدمها، تكنس البيت وتقمه، وتنظف الثياب) والرسول ﵊ قد وزع الجواري -السبي- في الجيش وترك فاطمة ابنته، فأتى في المساء إليها، فوجد عليًا في البيت، فقال ﷺ: ﴿ألا أدلكما على خير لكما من خادم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: إذا أخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين، وكبرا أربعًا وثلاثين، فهذا خيرٌ لكما من خادم﴾.
يقول ابن تيمية: هذا الحديث فيه دليل على أنه من قاله رزق قوة بإذن الله، واستطاع أن يقوم بأعماله، فإن الذكر فيه قوة، فمن قال هذه الثلاث والثلاثين تسبيحة، والثلاث والثلاثين تحميدة، والأربع والثلاثين تكبيرة، كن له عونًا وقوة بإذن الله، وتسديدًا وهداية على أعماله وأشغاله في الحياة، ومنها: صلاة الفجر، وقيام الليل، فأوصاهم ﷺ بذلك، فهذا من تربيته ﷺ.
وكان ﵊ لا يريد أن يجرح شعور أحد من بناته، بل كان يقف بجانبهن ويتفاعل معهن، ففي الصحيح من حديث أنس قال: ﴿توفي ابنٌ لـ زينب بنت رسول الله ﷺ فقالت زينب: اذهب يا فلان فقل لرسول الله ﷺ يحضرنا -ابنها في سكرات الموت- فذهب الرجل وقال: يا رسول الله! ابنتك زينب تقول: احضر، ابنها في سكرات الموت- وكان الرسول ﷺ مشغولًا بوفود العرب، ومعه في المجلس وفود العرب يتحدث معهم في مسائل مهمة؛ عقيدة وتوحيد، إيمان وكفر ونفاق، هداية وضلال، يريد أن يدلهم على الله -فقال ﷺ: اذهب وقل لها: تصبر وتحتسب، إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجلٍ مسمى فذهب إليها الرجل وقال: يقول ﷺ: إن لله ما أخذ وله ما أعطى، قالت: والله الذي لا إله إلا هو ليأتين الآن -لأنها تقول على أبيها ﷺ- فذهب فقال: حلفت يا رسول الله أن تأتي، فقام ﵊ وقام معه ابن عوف ومعاذ وأبي وجماعة﴾ كوكبة مشرقة من صحابة الرسول ﵊
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري
فقال ﷺ: ﴿علي بالطفل، فقدموا الطفل، فإذا نفسه تقعقع بين يدي الرسول ﵊، فأخذ يبكي ﵊، فقال ابن عوف: ما هذا يا رسول الله؟! قال: رحمة يضعها الله في قلب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء﴾ ثم أتى ﵊ وقبَّل الطفل وأخذت دموعه تنحدر على خد الطفل، ثم سلم زينب طفلها ودعا لها، وبعد أيام وإذا الناعي بـ زينب: حضر الموت زينبًا، فحضر ﷺ بنفسه، ودخل البيت مع النساء وقال: ﴿اغسلنها ثلاثًا -قام بنفسه على مراسيم الغسل، وهذا من رحمته بابنته - أو خمسًا أو سبعًا إذا رأيتن ذلك، واجعلن في الماء شيئًا من كافور وسدر، وقال: إذا انتهيتن من الغسل فآذنني﴾.
ثم جلس في البيت وحده، والصحابة ينتظرون عند الباب، فمن شفقته ورحمته وعطفه لم يستطع أن يبقى مع الناس، ولكن دخل بين النساء ﵊، فلما انتهى الغسل أتت أم عطية، وقالت: يا رسول الله! انتهينا، فخلع الثوب الذي يلي بدنه الطاهر، وهذا من الحب والعطف والحنان
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقًا إليكم وما جفت مآقينا
فأخذ الشعار الذي يلي جسمه -كالفنيلة- فخلعه وقال: ﴿أشعرنها في هذا﴾ وأعطاهن حِقْوه ﷺ، فلفوا ابنته في ذلك، ثم قام في أول الجنازة ودموعه تنحدر على لحيته ﷺ، قال علي وأنس: ﴿جلسنا حوله في جنازة زينب فأخذ مخصرة -عودًا صغيرًا- وأخذ ينكت به على شفير القبر، ثم رفع طرفه، وقال: والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا﴾.
ثم دعا ﷺ، فهذا من شفقته ومعايشته لبناته ﷺ، ولا تنزع الرحمة إلا من شقي.
فصلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وجمعنا به في دار الكرامة، وأرانا وجهه، ودلنا على خُلُقه وشريعته في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.
هذا شيء من معايشتة ﷺ للنساء، وقد عاش ﷺ كذلك أخًا، فإن أخته من الرضاعة، وقد قيل أن اسمها الشيماء بنت الحارث، أرضعته وإياها حليمة السعدية من بني سعد من الطائف، ﵃، وسلام عليهم في أماكنهم في الطائف، فإنا نحبهم لأنهم أخوال الرسول ﵊ من الرضاعة، فلما فتح النبي ﷺ الطائف، أتت فشقت الصفوف وهي كبيرة في السن، ولا يعرفها ﷺ لأن بينها وبينه مدة.
فقال الصحابة: من تريدين؟ قالت: أريد الرسول ﵊ قالوا: من أنت؟ قالت: أنا أخته من الرضاعة، فأخبروا الرسول ﷺ فقام إليها وعانقها وبكى وحياها وأجلسها مكانه، وقام يظللها من الشمس، فلما انتهى قال: ﴿تريدين الحياة معي أو تريدين أهلك.
قالت: أريد أهلي وأطفالي، فأعطاها مائة ناقة، ثم ودعها ﵊﴾ ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
وقد سلف أنه عاش ﷺ مع النساء كذلك، وهن عمات وخالات، فقد دخل يوم الفتح ﵊ عندما فتح الله عليه مكة، فلما انتهى من الفتح دخل بيت أم هانئ وأم هانئ هذه هي ابنة أبي طالب، أخت علي بن أبي طالب، وقد كانت كبيرة في السن كانت في الحرم، والرسول ﷺ دخل بيتها لأنها ابنة عمه، وقد ارتاح لبيتها، فدخل يغتسل بعد الفتح الذي فتحه الله عليه: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح:١].
فأخذت فاطمة تستره وهو يغتسل ﵊، لم تكن أم هانئ في البيت بل كانت في الحرم، تشهد الفتح العظيم، وارتفاع لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأخوها علي بن أبي طالب أتى إلى الحرم يتلفت بسيفه على ابن هبيرة أحد المشركين الكفرة، يريد أن يسقي سيفه من دمه، فأخذ ابن هبيرة هذا يختبئ وراء الناس، وأخذ علي يتلفت عليه بالسيف، والسيف مسلول في يد علي، ويحلف بمن رفع البيت بالحجب ليقتلنه ذلك اليوم، وكلما مسكوا عليًا ظهر له ذلك فيعمد إليه بالسيف، فأتت أم هانئ تولول وتدخل على الرسول ﷺ وهو يغتسل، فلما علمت أنه يغتسل تركته، فخرج من اغتساله ﵊ ومعه ملحفة، فصلى ثمان ركعات خفيفة، حتى تقول: لا أدري أقرأ الفاتحة أم لا، فلما سلم، قال: مرحبًا بـ أم هانئ.
ثم قالت: ﴿يا رسول الله! ابن عمك يريد أن يقتل ابن هبيرة وقد أجرته.
فقال ﷺ: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ - مادام أنك أجرتيه فقد أجرناه- اذهب يا فلان! إلى ابن أبي طالب فكلمه﴾.
فأتى الرجل إلى علي بن أبي طالب وقال: أجاره الرسول ﵊، فتركه فهذه من قريباته.
وورد عنه ﷺ أنه قال: ﴿أنا ابن العواتك من سليم﴾ وسُليم هي القبيلة التي منها عباس بن مرداس السلمي، وخالاته وعماته أكثر ما رضعن في سليم، فلما أتت المعركة وأتى مالك بن عوف من هوازن من عتيبة، فأتى بجيش جرار كالجبال، فلما رآه ﷺ وقد فر كثيرٌ من الصحابة بعد المفاجأة من قبل جيش هوازن، نزع ﷺ نفسه ووثب كالأسد من على البغلة، وأخذ السيف مسلولًا وأخذ حفنة من التراب ثم رمى بها الرءوس وقال: ﴿شاهت الوجوه﴾ فما بقيت عينٌ إلا دخل فيها تراب، وأخذ يقول:
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
ويضرب بسيفه ويقول: ﴿أنا ابن العواتك من سليم﴾.
يقول: من عنده عواتك فليخرج لنا هذا اليوم.
المسألة الخامسة في هذا الدرس: أسئلة من النساء، وفتيا النساء نعرض لبعضها ولنماذج منها لتكون المرأة المسلمة على بصيرة، ولتعرف أن شئونها الخاصة لا يمنعها الحياء ولا يعفيها الإسلام أن تسكت على شيء من الجهل، بل ترسل للعلماء وللدعاة ولطلبة العلم أسئلتها واستفساراتها لتكون على بينة.
جلس ﵊ مع نسائه في البيت، فطرقت أم سليم وأم سليم لها سجلٌ حافلٌ بالبطولات، وهي أم أنس، وتسمى أم سليم قال ﵊: ﴿دخلت الجنة البارحة فرأيت الرميصاء في الجنة﴾ وقد أهدت أنسًا للنبي ﷺ.
فدخلت أم سليم ونساؤه ﷺ جالسات، فقالت: ﴿يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق -وهذه مقدمة ما أحسنها! وراءها كلام لكنها عاقلة- فقال ﷺ: نعم.
إن الله لا يستحيي من الحق -تريد أن تمهد للموضوع، من عقلها فمهدت له- قالت: هل على المرأة غسلٌ إذا رأت الماء، وفي لفظٍ إذا احتلمت؟ فغطت عائشة وأم سلمة وجهيهما وقالت أم سلمة: تربت يمينك يا أم سليم! فضحتي النساء، فقال عليه الصلاة السلام: بل تربت يمينك أنت يا أم سلمة! نعم يا أم سليم! على المرأة غسلٌ إذا هي رأت الماء﴾ أو كما قال ﵊ قالت عائشة ﵂ وأرضاها: [[نعم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين]].
فمن يفتي المرأة ويخبرها بأمور دينها إلا أهل العلم والعلماء، لتكون على بصيرة من دينها، وأنا أوصي الإخوة المسلمين أن يدخلوا الكتيب والشريط الإسلامي، خاصة ما يتعلق بالنساء، والإيمانيات والغيبيات، ولقاء الله ﷿، أن يدخلوها البيت، وليعلموا أن شريط الغِناء يزيد نساءهم من الله بعدًا ومن النار قربًا، وأن شريط الغِناء يملأ البيت حسرة وندامة، وخيبة ونفاقًا، وأن بيتًا يتربى على الغِناء بيتٌ فاسد مهدوم: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [التوبة:١٠٩].
أفمن أسس بيته على القرآن والسنة، وعلى قال الله وقال رسوله ﷺ خيرٌ أم من أسس بيته على الأغنية، والمجلة الخليعة، والفحش والبعد عن الله، لا يستوون، والله لا يهدي القوم الظالمين، فهذه لفتة
والرسول ﵊ قد تعرض لأسئلة كثيرة، منها: أن حمنة بنت جحش سألته في الحيض فأفتاها، وسألته فاطمة أختها فأفتاها، وغيرهن، كلهن يسألن في الحيض، فلا حياء في الدين، فعلى المرأة أن تسأل وتتفقه في دينها.
بقي من قضايا الحديث أجر المرأة المؤمنة التي تحتسب أجرها على الله وتطيع زوجها في المعروف، والخلاصة أن للزوج حقًا على زوجته، ومن هذه الحقوق: