لقد كثر في هذه الأيام التحدث عن القومية العربية التي تعتبر دعوة عنصرية، ولكن دين الإسلام يحرم هذا التمييز العنصري، فالنبي ﷺ غضب غضبًا شديدًا على أبي ذر عندما قال لبلال: يا بن السوداء.
وقال له النبي ﷺ (إنك امرؤٌ فيك جاهلية) وهذا يدل على عظمة هذا الدين وإلى عدله وسماحته.
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا، وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرًا، الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدًا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرًا، والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا ومنيرًا، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حتى أتاه اليقين، ﷺ ما تضوع مسك وفاح، وما غرد حمام وصاح، وما شدا طير وناح، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين الصائمين المصلين المجاهدين وسلم تسليمًا كثيرًا.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وحي الله من حيانا.
إن السلام وإن أهداه مرسله وزاده رونقًا منه وتحسينا
لم يبلغ العشر من قول يبلغه أذن الأحبة أفواه المحبينا
آخيتمونا على حب الإله وما كان الحطام شريكًا في تآخينا
ولقد أحسنتم يوم قرأتم في صلاتكم ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد:٧] أنا أريد أن أتحدث عن المجاهدين الأفغان، فوافقني الإمام في قراءة هذه الآية وسبق لي البارحة أن تحدثت قبل الدرس عنهم؛ لأن العالم يقف مشدوهًا، شاخص الأبصار، وينظر إلى السجدات الإيمانية، وينظر إلى البطولات الإسلامية، ينظر إلى أحفاد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
في فتية من بني الأفغان ما تركت كراتهم للعدى صوتًا ولا صيتًا
قوم إذا قابلوا كانوا ملائكة حسنًا وإذا قاتلوا كانوا عفاريتا
نعم إنه الإيمان، وإنه الإيمان الخالص، الذي يقول لأصحابه، قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، أتت روسيا الملحدة الكافرة الزنديقة تحارب الله من فوق سبع سموات، فخرج المتوضئون المصلون الصائمون المجاهدون يقولون: حسبنا الله ونعم الوكيل: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران:١٧٣ - ١٧٤] يذبحون الروس على الطريقة الإسلامية، وهذا جائز عند الناس أن يذبح الكافر على الطريقة الإسلامية، ومن قال لك: إن ذبحه حرام؟!
بل يجوز بالإجماع، بإجماع المجاهدين الأفغان، وفر الروسي وهو يجر ذيل الهزيمة والخيبة واللعنة: ﴿وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ﴾ [فصلت:١٦] واقترب فتح كابل فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا، بل كنا قومًا ظالمين.
أيها الإخوة! أيها الأبرار! أيها الصالحون! إن النصر يطلب من فوق سبع سموات: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ﴾ [آل عمران:١٦٠].
وقد جربنا مع إسرائيل أكثر من ثلاثين سنة، لكننا ما أخذنا النصر من فوق سبع سموات، طلبنا النصر من جنيف، فما أتى نصر، وطلبناه من هيئة الأمم المتحدة، فما أتى نصر، وطلبناه من مجلس الأمن، فما أتى نصر.
أما المجاهدون فقال لهم الناس: تعالوا إلى مجلس الأمن، قالوا: كفرنا بـ مجلس الأمن وآمنا بالله وحده، قالوا: تعالوا إلى جنيف، قالوا: كفرنا بـ جنيف وآمنا بالله وحده، تعالوا إلى هيئة الأمم المتحدة الظالمة المشاغبة، قالوا: كفرنا بـ هيئة الأمم المتحدة، وآمنا بالله وحده، فانسحب أعداؤهم.
فروا على نغم البازوك في غسق فقهقت بالكلاشنكوف نيران
يسعى فيعثر في سروال خيبته في أذنه من رصاص الحق خرسان
والآن تشرف طلعات الإيمان، ويشرف العلم، وتشرف طلعات خالد بن الوليد، وسعد وصلاح الدين.
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري
وإذا نزل القرآن والحديث والسنة والإسلام في الساحة، لم يبق مارد ولاجبار ولا عاتية ولا طاغية أبدًا، بل ينصر الله من يشاء ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد:٧].
هذه مقدمة، وحديثنا الليلة.
طلب مني بعض الأخوة، أن نعود بشيء من العود إلى درس البارحة؛ لأنه يهم النساء، يهم بنات حواء، ويهم حفيدات أسماء وزينب، هو حديث عن النساء، ولكنني لا أذكره كله؛ لأن المكرر مغرر، والنفس مولعة بمعاداة المعاد، وإعادة الحديث على الرجال أثقل من حمل الصخور من الجبال، لكنني أعود بشيء من الإيجاز بقالب آخر، يقول البخاري ﵀ رحمةً واسعة: باب كفران العشير وكفر دون كفر، حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿أُريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن، قيل: يكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر، ثم رأت منك شيئًا، قالت: مارأيت منك خيرًا قط﴾ وهذه رواية ابن عباس والبخاري يقول في الباب نفسه عن أبي سعيد الخدري، أي: أنه ورد عن هذا وورد عن ذاك، وهذا الحديث يحمل الرقم السابع والعشرين، وقد سبق شرحه في مكة الليلة البارحة، لكن أعود بإيجاز، خرج ﷺ يصلي بالناس صلاة العيد فلما لبس لباس الجمال ووقف أمام المصلين يحيى القلوب.
كما قال شوقي:
أخوك عيسى دعا ميتًا فقام له وأنت أحييت أجيالًا من الرمم
فلما انتهى من الرجال، قال لـ بلال: ﴿انصرف بنا إلى النساء، لنحدث النساء﴾ إنه رسول الرجال والنساء، إنه داعية الرجل والمرأة، إنه الذي أحيا الجيل عليه صلاة الله وسلامه، فاتكأ على كتف بلال بيده الشريفة، وكان النساء يخرجن إلى المصلى في صحيح البخاري من حديث أم عطية: ﴿أمر ﷺ النساء أن يخرجن وأن تعتزل الحيض المصلى﴾ فالمرأة لها أن تحضر الدروس الإسلامية والمحاضرات، محتشمة متحجبةً عاقلةً حافظةً للغيب بما حفظ الله.
لتسمع كلمات النور والهداية، لتسمع كلمات الإيمان، وتتأثر؛ لأن جلوس المرأة في بيتها، ثم لا تصلها دعوة ولا نور ولا إيمان ولا قال الله ولا قال رسوله ﷺ، ليس بصحيح، والمرأة نصف المجتمع أو أكثر، فمن هذا الدرس نأخذ أن الرسول ﵊ تحدث إلي النساء وتكلم في النساء، وخاطب النساء، أتى إليهن، فوقف عليهن ﷺ، فكان أول ما تكلم به بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله أن قال وهذا في حديث أبي سعيد: ﴿تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقامت امرأة -عاقلة رشيدة جريئة شجاعة- وقالت: ولم؟ -لم يا رسول الله نحن أكثر أهل النار؟ - قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير﴾ ثم بين ﵊ السبب.
وفي هذه الأحاديث حديث أبي سعيد، وحديث ابن عباس دروس للنساء، ألقيها موجزةً لأدخل درس هذه الليلة، درس جدة.
الدرس الأول للنساء: أن عليهن أن يتقين الله ﷿ وأن يكثرن من الصدقة، والسبب في مخاطبتهن بالصدقة؛ لأنهن كثيرات الغفلة، وكثيرات السهو وكثيرات السب والشتم، وجحدان المعروف، ونكران الجميل، فعليهن أن يكثرن من الاستغفار والصدقة، أن تبذل إحداهن من حليها من قميصها من دراهمها، من مالها من جاهها لمن يستحق ذلك والله يأجرها.
الدرس الثاني: اهتمام الإسلام بالمرأة، وما افترس مجتمعنا ولا ضاعت قيمنا ولا ضاع شبابنا؛ إلا يوم ضاعت المرأة، الرسول ﵊ يقول: ﴿ما تركت بعدي أضر على الرجال من النساء﴾ ويوم خرجت المرأة متبرجةً سافرةً، تحضر الولائم الداعرة، المغضبة لله ﷿؛ حينها انطلقت العيون، وحينها ذهبت القلوب وشردت الأرواح.
الدرس الثالث: أن على المرأة أن تجتهد في طلب العلم الشرعي، وأن تسأل عن أمور دينها، فإن الرسول ﵊ سألته النساء في حياته، وقد سلف معنا نماذج من ذلك، لا أكرر هذا، بالإمكان أن يجدن الشريط أو شريط أحد الإخوة الدعاة، فإن في ذلك بيانًا، فلا تستحي المرأة من الحق أن تسأل عالمًا أو داعيةًَ، أو تستفسر حتى تعبد الله على بصيرة، في أمورها في طهرها في حيضها، في صلاتها في صيامها، وهذه هي المرأة المسلمة.
وكذب من يقول: أن الإسلام لم يهتم بالمرأة، كذب أعداء الله، والله ما عرف حق المرأة إلا الإسلام، والله ما أقام للمرأة حقًا إلا الإسلام، ومن أعظم حقوق المرأة، أن تكون درةً وجوهرةً في بيتها، محميةً محجبةً محروسةً، ولكن دعاة الباطل يريدون الفاحشة، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النور:١٩].
يقول شاعرهم الماجن المتهتك الداعر:
مزقيه مزقيه
يعني الحجاب.
ويقول الآخر: المرأة في بلادنا ما زالت متخلفة!
متخلفة يا عدو الله يوم تحافظ على صلواتها الخمس؟! ومتخلفة يا عميل الشيوعية يوم سجدت لله، وطهرت قلبها وأحصنت فرجها، وحفظت بيتها وربت أبناءها؟! لقد أخطأت كل الخطأ، بل هي متقدمة حرة جوهرة مصونة، فاستحي من الله ﵎.
وأعود إلى هذه الأحاديث التي معنا هذه الليلة، الحديث الثامن والعشرون: عن أبي ذر ﵁ وأرضاه قال: ﴿ساببت رجلًا فعيرته بأمه، فقال لي ﷺ: أعيرته بأمه؟ إنك امرؤٌ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه ما لا يطيق، فإن كلفتموهم فأعينوهم﴾ هذا الحديث في البخاري من رواية أبي ذر، وهو الذي معنا.
وعنوانه تحريم التمييز العنصري، عنوان هذا الحديث تحريم التمييز العنصري، يقول أبو ذر: ﴿ساببت رجلًا فعيرته بأمه، فقال لي ﷺ: أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل وليبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون، فإن كلفتموهم فأعينوهم﴾ أو كما قال ﵊.
من هو الرجل الذي سابه أبو ذر؟
ثم كيف يكون في أبي ذر جاهلية وهو من خواص الصحابة والمقدمين في الصحابة ومن الزهاد والمجاهدين والعباد؟
ثم نبذة عن أبي ذر وحياته، ثم مسائل عن موقف الإسلام من التمييز العنصري، والطبقات واختلا ف الدماء والألوان والصور.
أولًا سياق القصة في غير البخاري:
اجتمع خالد بن الوليد في مجلس عسكري رهيب، مع كبار الصحابة، يريد غزوة من الغزوات، ولما انعقد المجلس تكلم الناس -أنا لا أعرفكم بـ خالد بن الوليد أنتم كلكم تعرفون خالدًا، هو قائد وهو رئيس المجلس والجلسة- فلما دار الأمر والرأي، تكلم أبو ذر بكلمة، فعارضه بلال بن رباح، داعية السماء مؤذن الإسلام، الذي أذن في أذن المدينة، فانسلخ الشرك من أخمص قدميها إلى مشاش رأسها، فاستفاقت على أذان جديد ملأ آذانها أذان بلال.
قم يا بلال أعد نشيدك في الورى للعالمين وسجل الإنذارا
ودع التماثيل التي صورت جذذًا ومزق عبدها الخوارا
وقل لـ بلال العزم من قلب صادق أرحنا بها إن كنت حقًا مصليا
توضأ بماء التوبة اليوم مخلصًا به ترق أبواب الجنان الثمانيا
بلال جاء من الحبشة يريد النور والهداية، وأبو طالب وأبو لهب لم يهتديا لكن بلالًا عرف الحق واليوم الآخر وعرف طريقه إلى الجنة، فعارض أبا ذر في رأيه، فغضب أبو ذر، وكان في أبي ذر رضي عنه حدة وسرعة غضب، وهذا فيه دليل على أن الأولياء قد يكون فيهم حدة وغضب، وقد يكون الولي بخيلًا، وقد يكون جبانًا، ولكن لا يكون كذابًا.
فلما عارضه، قال أبو ذر: حتى أنت يا بن السوداء؟! وهذه كلمة غير صحيحة، بل كلمة خاطئة، هذه كلمة لا تصدر في مجتمع مسلم رباه الرسول ﵊، لون بلال أدخله الجنة، لكن ليس للونه بل لعقيدته ولمبدئه دخل الجنة، وأين لون أبي طالب وأبي لهب وأبي جهل، أما دخلوا وهم بيض مصاقيع النار!، ما نفعهم لونهم عند الله.
وفي صحيح مسلم قوله ﷺ: ﴿إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم﴾ أيقال في المجتمع المسلم الذي رباه ﷺ (يا بن السوداء)؟!
وقال بلسان الحال أنت يا أبا بكر، أنت يا أبا بكر القرشي، أخ لـ بلال الحبشي، وأنت يا عمر الكعبي أخ لـ سلمان الفارسي، أنت يا علي بن أبي طالب الهاشمي أخ لـ صهيب الرومي.
هذا هو الإسلام: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [الأنفال:٦٣] ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ [آل عمران:١٠٣].
توقف المجلس على غضض وانسل الناس من أمكنتهم وقام بلال سريعًا إلى من يطرح القضية؟!
هذه قضية الساعة لا بد أن تدرس، ذهب إلى المصطفى ﵊، وشكا إليه أبا ذر وقال: قال كذا وكذا يا رسول الله، فغضب ﵊ وتغير وجهه وتحير من هذه الكلمة، واستدعى أبا ذر ليحاكمه.
إن هذه الكلمة تعارض رسالته ﷺ، تعارض الإسلام، إنها تعارض كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ أما هذه الدعوة، فدعوة التمييز نابليون وهتلر وأتاتورك وغاندي، أعداء البشر، وأذناب العمالة، أحفاد الشيوعية.
أما محمد ﵊، فأتى بمبدأ الولي حبيب لله ولوكان بعيدًا مبعدًا خادمًا، وعدو الله بغيض مبعد ولو كان سيد قريشٍ، فاستدعى الرسول ﷺ أبا ذر، فدخل فسلم على الرسول ﵊، في بعض الروايات قال أبو ذر: لا أدري هل رد علي أم لا من الغضب؟
بلغ الغضب به ﷺ منتهاه، ثم التفت إلى أبي ذر فقال له: أعيرته بأمه؟
أعيرته بأمه؟
إنك امرؤ فيك جاهلية، قال: يا رسول الله! -وأتى بها ابن حجر في الفتح - أعلى كبر سني يا رسول الله؟!
يقول: أنا جاهل وأنا كبير السن، أصبحت شيخًا كبيرًا أبيض اللحية، أصبح جاهلًا، يظن الجهل من صغر السن قال: نعم إخوانكم خولكم؛ ثم ساق ﷺ الحديث، وفي هذا قضايا:-
إطلاقه ﷺ لفظ الجاهلية على أبي ذر، معناه أنت امرؤ ما زالت فيك شعبة من شعب الجاهلية الوثنية، التي كانت قبل الإسلام وقبل لا إله إلا الله، قبل أن تأتي الدعوة الخالدة، والجاهلية أطلقت في القرآن في عدة مواضع: ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ [الفتح:٢٦] فهي الانتصار للباطل، والحمية على الباطل تسمى جاهلية.
وقال ﷾: ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب:٣٣] فالخروج على الحدود وعلى أحكام الله جاهلية.
وقال ﷾: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة:٥٠] فمن ابتغى حكمًا غير حكم الله، فهو جاهلي، والمجتمع الذي يبتغي حكمًا غير حكم الله مجتمع جاهلي، وأحد الكتبة المشكورين المأجورين ألف كتابًا بعنوان (جاهلية القرن العشرين) فالمجتمع الذي يريد حكمًا غير حكم الله جاهلي، والإنسان الذي فيه شيء من أوضار الجاهلية والوثنية فيه شعبة من شعب الجاهلية، والمرأة التي تتبرج وتخرج على الحجاب تعيش في فترة جاهلية، وهي جاهلية أيضًا.
هذا قوله ﷺ: ﴿إنك امرؤ فيك جاهلية﴾ لماذا قال له ﷺ: إنك امرؤ فيك جاهلية؟
لأنه سبه بشيء لا ينبغي أن يسب به، ترك مكارم بلال، ترك أن بلالًا استجاب للإسلام، ونسي أنه سجد لله، وأنه مؤذن الإسلام، نسي أنه مجاهد، وأتى بأشياء ليس فيها عيب، أتعيب الإنسان بلونه؟!
أأنت الذي خلق أم الله؟!
لونه لا يزيد فيه ولا ينقص، نحن لا نعترف بالألوان، واختلاف الألوان، واختلاف الدماء، ودعاة القومية قاتلهم الله أنى يؤفكون، يقولون: الدم العربي، اللسان العربي، العنصر العربي، وهذه دعوة أتاتورك، يوم جعلها تركية، قاحلة قبيحة.
ودعوة غاندي يوم جعلها هندية، فنحن نقول: إسلامية.
دعها سماوية تجري على قدر لا تفسدنها برأي منك منكوس
ساداتنا وقاداتنا بلال بن رباح وصهيب الرومي وسلمان الفارسي وخباب بن الأرت مولى من الموالي، وهؤلاء نجوم الإسلام وأمثالهم وأضرابهم كثير، ولكن قبل أن أنفذ إلى شيء من التمييز العنصري وبعض مسائله، من هو أبو ذر؟
وهذا قد تكرر معنا، ولكن أذكره للفائدة؛ ولأن المعاني التربوية أكثر فائدة من كثير من المسائل الفرعية.
أبو ذر أحد السابقين إلى الإسلام، وهو حبيب لرسولنا ﷺ عرف الله وعرف الطريق إلى الله، والتمس النور.
هو من قبيلة غفار، وقبيلة غفار بعيدة في الصحراء، كان بعيدًا ولكن قربه الله حتى دخل إلى الحرم وإلى الرسول ﵊ والله إذا أراد أن يقرب البعيد قربه، وإذا أردت أن يبعد القريب أبعده، أبو طالب عند الحجر الأسود، وأبو لهب عند زمزم، وأبو جهل عند الحطيم، لكن لم تدمغ أدمغتهم لتفهم لا إله إلا الله.
وأما أبو ذر فسمع لا إله إلا الله، كان يرعى إبله في الصحراء، من غفار يقول ﵊: ﴿غفار غفر الله لها، أسلم سالمها الله﴾ وسبب الدعوة أبو ذر، أسلم على يديه ثلثا قبائل غفار، وكلهم في ميزان حسناته يوم يتقبل الله عنه أحسن ما عمل ويتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة، وعد الصدق الذي كانوا يوعدون.
سمع أن الرسول ﵊ أطل في طلعته البهية في مكة، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:١٠٧] واستقبلت الدنيا دعوته وسمعت المعمورة رسالته، فقال لأخيه أنيس: اذهب إلى هذا الرجل إلى مكة وأعطني خبره، تعال بخبره، فذهب أخوه، ولكن استعجل في ذهابه، ركب ناقته ووصل إلى الحرم، فأخذ الأنباء ما تثبت لقي مثل أبي لهب وأبي جهل وأمثالهم، عصابات الإفساد والإجرام، فسألهم من هذا الذي يدعي النبوة؟
قالوا: ساحر شاعر كاهن، وهكذا عدوك إذا وصل الخبر إليه، فحذار حذار، سوف ينزل عليك من الشائعات ما الله به عليم، فعاد إلى أخيه، فقال: وصلت مكة فسألت الناس، فقالوا: شاعر ساحر كاهن، قال: من سألت؟
قال: سألت أهل مكة، قال: ما شفيتني، المثل العام يقول: ما قضى لي حاجة مثل نفسي، أنا آتيك بالخبر، وأنا أصل إلى الخبر إن شاء الله في مستقره، قال: عليك بالغنم والأهل احفظهما.
ركب جمله قال: وأخذت قربة -أي إداوة صغيرة- فعبأتها ماءً ثم جلست على بعيري حتى قدمت الحرم، وأول من صادف علي بن أبي طالب، من ترعرع على لا إله إلا الله، غرس في قلبه لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [إبراهيم:٢٥] فقال لـ علي: من هذا الرجل وما عرف أنه ابن عم الذي بعث.
قال: هو نبي حقًا، من أين أنت؟ قال: من غفار، قال: أتريد أن تراه؟ قال: نعم، قال: انزل معي، فإذا رأيتني أصلح نعلي، فاعرف أنه الرجل الذي يحاذيني؛ لأن كفار قريش حول الرسول ﵊ حظروا الاتصال به ﷺ، وكانوا على أنقاب مكة وعلى مداخل مكة، إذا رأوا العربي حذروه، وقالوا له: احذر أن يضلك هذا الساحر، أو الشاعر، أو الكاهن.
في صحيح مسلم أن الطفيل بن عمرو الدوسي الزهراني قال: قدمت مكة، لأرى وأسمع الرسول ﵊ قال: فوالله ما زال بي كفار مكة حتى شككوني في نفسي وقالوا: لا تسمع منه إنه ساحر يسحر، إنه كاهن يتكهن عليك، قال: حتى أخذت القطن فوضعته في أذني سبحان الله! لكن لا إله إلا الله أقوى من القطن، ولا إله إلا الله تفجر طبقات القطن، وتدخل إلى القلوب من وراء القطن، قال: فوضعت القطن في أذني لئلا أسمع شيئًا، ولكن الله أراد أن يهديه، قال: فجلست في طرف الحرم، فرأيت الرسول ﷺ بعيدًا، قال: فاقتربت رويدًا ثم قلت لنفسي: يا عجبًا لي، أنا شاعر من شعراء العرب -وهو شاعر- وخطيب أعرف فصاحة الكلام من هزله! فكيف لا أسمع؟! فإن أعجبني وإلا تركت، وأراد الله أن يهديه، فنزع القطن، هذا أول مشروع الهداية، هذا قص الشريط إيذانًا بافتتاح لا إله إلا الله في قلبه، فاقترب منه فسلم عليه، قال: عم صباحًا يا أخا العرب، قال: أبدلني الله بتحية خير من تحيتك السلام عليكم ورحمة الله
نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء
لا بأس بتكرير الكلام- فجلس عنده، فقال للرسول ﷺ أسمعني مما تقول: فأسمعه مقطعًا من الآيات، قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله.
فأتى علي بن أبي طالب فقال لـ أبي ذر: إنني إذا نزلت الحرم فسوف أتظاهر بأنني أصلح نعلي، فإذا رأيتني أخصف النعل فتقدم إليه، فهو الرجل الذي يليني.
فنزل معه واقترب من الرسول ﵊ ووقف علي بن أبي طالب يصلح نعله ويخصف نعله، فتقدم أبو ذر فرأى الرسول ﵊، وكان منظره يميزه بين العالم، وجهه كالقمر ليلة أربعة عشر.
لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر
فتقدم إليه وقال: عِم صباحًا يا أخا العرب، هذه تحية الجاهلية، يقول امرؤ القيس في قصيدته الرائعة، المشرقة، ومع أنها جاهلية وثنية، لكنها جميلة السبك يقول:-
ألا عِمْ صباحًا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العُصُر الخالي
وهل يعمن إلا سعيد منعم قليل الهموم لا يبيت بأوجال
فقرأ ﵊، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، ثم قام فوقف على الصفاء، فنادى بأعلى صوته أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فاقترب منه الجاهليون فضربوه بالحجارة، حتى أغمي عليه، فأتى كالثوب الأحمر إلى الرسول ﵊، فقال ﷺ: اصبر فإنك لن تستطيع أن تجهر بدعوتك الآن، فإذا سمعت أني خرجت فتعال؛ فعاد ﵁ بعد أن تعلم الصلاة داعية يحمل إيمانًا، ودينًا، ولو كان فينا اليوم أفراد مثل أبي ذر لصلح الحال بإذن الله.
وصل إلى قبيلته فجمعها كلها، جمع القبيلة أمامه في البادية، قال: دمي من دمكم حرام، هدمي من هدمكم حرام، وقال لزوجته: ابتعدي ولأبيه ولإخوانه، حتى تؤمنوا بالله وأن محمدًا رسول الله، فآمن ما يقارب الثلثين من قبيلته، وسمع أن الرسول ﵊ هاجر إلى المدينة، فأخذ المسلمين في قوافل غفار، واتجه إلى المدينة، ثم لما دخل إلى المدينة ظنوه جيشًا غازيًا للمدينة، فخرج لاستقباله، وعانقه ﷺ وقربه، فكان من أحب الناس، وأقربهم إلى أبي ذر.
قال: عِم صباحًا يا أخا العرب، فقال ﵊: ﴿أبدلني الله بتحية خير من تحيتك، قل السلام عليكم ورحمة الله، قال: السلام عليك ورحمة الله، فرد الرسول ﷺ السلام عليه، ثم قال ﷺ: ممن أنت؟ قال: من غفار، فتبسم ﵊ ورفع طرفه إلى السماء﴾ تبسم؛ لأن غفارًا كانت قبيلة تسرق الحجاج، مهمتها فقط قطع القوافل، فكيف يهتدي هذا وهو من غفار.
وفي حديث له شواهد أنه ﷺ خرج إلى تبوك، فتخلف أبو ذر براحتله، فأخذ ما عليها من متاع وترك الراحلة، فقال ﵊: ﴿أين أبو ذر؟ قالوا: تخلف يا رسول الله! قال: إن يرد الله به خيرًا يلحق بنا؟ وأراد الله به خيرًا، ورآه ﷺ من بعيد، فقال: كن أبا ذر، كن أبا ذر، وأشرف بطلعته البهية، فإذا هو أبو ذر، قال: ﴿رحمك الله يا أبا ذر! تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك﴾ وعاد مع الرسول ﵊، لكنه قال له ﷺ: ﴿إذا بلغ البناء سلعًا﴾ وهذا عند الذهبي بسند جيد: ﴿إذا بلغ البناء سلعًا -وهو جبل بـ المدينة - فاخرج من المدينة﴾ يريد أن يبقى صافيًا قوي الإيمان، حار التوحيد، ما يشوبه شيء من الدنيا، فلما بلغ البناء جبل سلع، خرج من مدينة الرسول ﵊ إلى الربذة، بغنمه وخيمته.
لا طفوني هددتهم هددوني بالمنايا لا طفت حتى أُحَسَّا
أركبوني نزلت أركب عزمي أنزلوني ركبت في الحق نفسا
أطرد الموت مقدمًا فيولي والمنايا أجتاحها وهي نعسى
خرج إلى الصحراء.
ومن ضمن مواقفه مع الرسول ﵊ أنه رأى الرسول ﵊ يولي الناس الإمارة، فأتى قال: وليت فلانًا وفلانًا، فولني قال: إنك امرؤ ضعيف، وفي لفظ صحيح: ﴿والله يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي، إنك امرؤ ضعيف، إنها أمانة،وإنها خزي وندامة يوم القيامة﴾ فترك الإمارة، فالرسول ﵊ عرف أنه ضعيف قالوا: شديد العجلة، وكثير الغضب، والإمارة منصب يحتاج إلى رجل واسع الصدر، وهذا لا يقلل من الأولياء؛ لأن بعض الناس يتصور أن ولي الله يشترط فيه أن يكون ذكيًا من الدرجة الأولى، طبيبًا مهندسًا مفتيًا عالمًا، وقد يجهل الولي كثيرًا من الأمور، وقد لا يعرف الولي أمور الدنيا، ولذلك الذهبي لما ترجم لـ ابن الريوندي هذا الملحد الزنديق الفيلسوف الشاعر، يقول كان ذكيًا ولكن لم يكن مؤمنًا، ما كان متقيًا لله، قال: فلعن الله الذكاء بلا إيمان، وحيا الله البلادة بالتقوى، فلا يظن متصور أنه يشترط في أولياء الله أن يكونوا في درجة ممتازة من الذكاء.
أما بلال بن رباح فأسلم قديمًا مع الرسول ﵊، وتبعه في أيامه ولياليه، وكان مؤذنه دائمًا وأبدًا، وكان يحبه ﷺ، وكان صوته ينساب إلى القلوب بصوت الإيمان، وحرارة الإيمان في الأذان، ولذلك جعله ﷺ مؤذنه الخاص، بل وفي صحيح مسلم لكن باختصار أن الرسول ﵊ قال: ﴿دخلت الجنة البارحة، فرأيت دف نعليك في الجنة يا بلال! ماذا كنت تفعل؟ قال: يا رسول الله! والله ما توضأت في ساعةٍ من ليلٍ أو نهارٍ، إلا صليت ركعتين﴾ فهذه من أعماله الصالحة ﵁ وأرضاه وهو من أهل الجنة إن شاء الله، تخلف بعد الرسول ﵊، وطلب منه أبو بكر أن يؤذن للمسلمين فأبى، وطلب منه عمر فأبى، فلما فتح عمر ﵁ بيت المقدس قال لـ بلال: سألتك بالله أن تؤذن، فقام يؤذن فبكى الناس، لما تذكروا ذاك الصوت وتلك الذكريات، وتلك الأيام الخالدة.
وفي حديث أبي ذر فوائد:
منها: أن العبد، قد يخطئ ويذنب وعليه بالاستغفار وقد يساب العباد ولو كان من الصحابة.
قال: فعيرته بأمه، فقال ﵊: ﴿أعيرته بأمه؟﴾ فيه الإنكار منه ﷺ والنهي عن التعيير بالآباء والأمهات، والنهي عن سب الآباء والأمهات، وفي ذلك أحاديث وزواجر، جمع السيوطي كثيرًا منها في باب من لعنهم رسول الله ﷺ؛ منها حديث: ﴿لعن الله من لعن والديه﴾ وحديث: ﴿لا تسبوا أمهاتكم﴾ إلى غيرها من الأحاديث التي صحت عنه ﷺ، وفيه أن المسلم مهما بلغ في الولاية، فقد يكون فيه بعض المعصية.
فقال فيه: ﴿إن فيك جاهلية، قال: على كبر سني﴾ فيه أن الكبر والصغر أمر نسبي، فلا يظن الكبير إذا شابت لحيته، أنه سوف يكون عاقلًا فلا يصيبه شيء من السفه ولا الجاهلية والخطأ.
وما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
فالحلم والسعة والإدراك والعلم والفطنة قد تأتي للصغار أو للكبار؛ ولذلك كان كثير من الصحابة يحملون الفتيا ويقودون الجيش والجهاد وعمر الواحد ما يقارب السابعة عشرة من عمره.
فلا يظن ذلك؛ لأنه ورد عن بعض العلماء أنه يقول: أنه لا يتصدر الإنسان إلا في الأربعين، سبحان الله! أهل الحداثة وأهل العمالة، يتصدرون في العشرين وفي الخامسة عشرة، ويبقى أهل الدعوة وأهل الإسلام حتى يبلغوا الأربعين، إذا بلغوا الأربعين أخذوا أكفانهم يستعدون للموت، وماذا يريدون؟!
فقد انتهى الأمر، لكن على الإنسان من يوم يدرك أن يبذل ما يستطيع للإسلام، وما عليه مما يوجه له أعداء الإسلام.