عرض الشيخ مجموعة من الأسئلة التي أجاب عليها النبي ﷺ، وهي أسئلة متنوعة في أبواب متفرقة، وقد كانت إجابات النبي ﷺ لأصحابه مرة على قدر السؤال، ومرة زيادة عن قدر السؤال، ومرة مخالفة للسؤال وذلك للتنبيه على ما هو الأفضل، والأولى أن يسأل عنه.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس أجمعين، وعلى آله وصحبه والتابعين.
عنوان هذا الدرس: أسئلة يجيب عليها رسول الله ﷺ.
وحسبك به فصاحةً ونبلًا وفهمًا وتقوى، ولكن قبل ذلك أقول:
حضرنا مجلسًا عذبًا طريًا بذكر الله يزهو بالأحبة
فذكَّرنا بصحب رسول ربي فقلنا حيِّه ربي وصحبه
هنا أحاديث عرضت يطلب الإجابة عليها.
حديث: ﴿قل الحق ولو كان مرًا﴾ من رواه؟ ومن خرجه؟ وما درجته؟
رواه من الصحابة أبو ذر، وخرَّجه ابن حبان، وهو صحيح.
حديث: ﴿أول الوقت رضوان الله، وأوسطه رحمة الله، وآخره عفو الله﴾ من خرَّجه؟ وهل هو صحيح أم لا؟
هذا الحديث رواه الدارقطني بسند ضعيف، بل واهٍ جدًا عن أبي محذورة، وفي سنده يعقوب بن الوليد المدني، قال عنه الإمام أحمد: من الكذابين الكبار، أي: وزنه كبير في الكذب.
وقال أبو حاتم: جبل في الكذب.
حديث: ﴿لا يَؤمَّن أعرابي مهاجرًا، ولا فاجر مؤمنًا، ولا امرأة رجلًا﴾ من رواه، وما مدى صحته؟
رواه ابن ماجة بسند ضعيف فيه عبد الله بن محمد العدوي ضعيف، وفيه غيره من الضعفاء.
حديث: ﴿أحلت لنا ميتتان ودمان: أما الميتتان فالطحال والكبد، وأما الدمان: فالحوت والجراد﴾ من رواه؟
هذا الحديث رواه ابن ماجة بسند فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف.
فالحديث ضعيف.
لكنه مرفوع حكمًا، وهو من كلام ابن عمر ﵁ وأرضاه.
حديث: ﴿إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه﴾ ما صحة سنده؟
رواه البيهقي في الشعب بسند حسن عن عائشة، وله رواية أخرى حسنة.
والآن نترك الحديث إلى صاحب الحديث، والكلام إلى صاحب الكلام، والنطق إلى صاحب النطق.
إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
وإني لأستغشي وما بي غشوة لعل خيالًا منك يلقى خياليا
فعليه الصلاة والسلام ما صدح البلبل على الشجر، وما هتف الغرنوق على المدر، وما هطل المطر، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
الأسئلة عرضت في القرآن وأجاب الله عنها والعرب تقول: الأجوبة ثلاثة أقسام:
جواب الحكيم، وجواب المطابق، وجواب المستهتر.
الإجابات ثلاثة أقسام: حكيم يجيبك بحكمة، وحكيم يجيبك بمطابقة، ومستهتر.
فأما جواب الحكيم فهو: أن تسأل عن شيء فيترك سؤالك ويأتي بجواب لسؤال آخر.
وأما المطابق فهو: أن يعطيك على قدر ما سألت.
وأما المستهتر فهو: أن يترك سؤالك، ويهزأ بك ويسخر.
وسوف آتي بأمثلة على ذلك: أما جواب الحكيم، فكقوله ﷾: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ [البقرة:١٨٩] السؤال من الكفار سؤال سخيف تافه، ومعناه: يسألونك كيف يبدو الهلال صغيرًا ثم يكبر ثم يصغر؟ وهل الرسول ﵊ مشغول بالأهلة.
لماذا يكبر الهلال ثم يصغر؟! هذا سؤال سخيف.
فترك الله الإجابة على هذا السؤال وأجابهم على سؤال آخر، إذ كان من الأولى أن يكون
ما فائدة الأهلة؟
فقال الله: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة:١٨٩] فأخبرهم بجواب لسؤال ما سألوه، ولسان الحال يقول: لماذا ما سألتم هذا السؤال المفيد، وتركتم هذا السؤال الخائب خيبة وجوهكم السود سواد مبادئكم؟! هذا جواب الحكيم.
أما جواب المطابق؛ فكقوله ﷾: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً﴾ [البقرة:٢٢٢] يسألونك عن المحيض أهو طاهر أم نجس؟ فأجابهم بالمطابقة.
أما جواب المستهتر: فهو كثير في كلام العرب، وقد ذكر الذهبي أمثلة على ذلك مثل الأعمش -المحدث الكبير راوية البخاري ومسلم فقد كان يمزح كثيرًا، سأله رجل عن الصلاة وراء الحائك هل تجوز أم لا؟
قال: نعم.
تجوز بلا وضوء!
قال: وهل تقبل شهادته؟
قال: نعم تقبل مع شاهدي عدل!
ودخل رجل من بني هاشم على أحد الخلفاء فقال له الخليفة -يريد أن يستهزئ بالهاشمي-: أين عمك أبو لهب؟
قال: على يسارك إذا دخلت النار.
يقول: إذا دخلت النار خذ يسارك تجد غرفةً هناك جاهزة للاستقبال مكتوب عليها غرفة أبي لهب ممنوع الدخول.
وقالت امرأة للمأمون: ثبتَّك الله! قال: وإياكِ فثبت!
فلما خرجت قال المأمون: أتدرون ماذا قالت هذه المرأة؟ قالوا: لا.
قال: أنا قتلت ولدها وهي تقول: ثبتك الله، أي على خشبةٍ مصلوبًا، فأنا أقول: وإياها فثبت الله على خشبةٍ مصلوبة.
وقال رجل للمعتضد: ثبتك الله! قال: على صدرك!
وأمثلة هذه الأجوبة كثير في الأدب العربي، ولكن تعال إلى أجوبته ﵊.
وأجوبته ﷺ على ثلاثة أقسام: إما أن يجيب بأكثر من السؤال، مثل: الحديث الصحيح: سأله رجل عن ماء البحر يقول: ﴿يا رسول الله! إنا نركب البحر وليس معنا إلا الماء القليل، فإن توضأنا به عطشنا؛ أنتوضأ بماء البحر؟ فقال ﵊: هو الطهور ماؤه الحل ميتته﴾ رواه الخمسة وغيرهم.
فزاده جوابًا على سؤال ما سأله، وهذا من أحسن الأجوبة أن تزيد السائل؛ لأنه خفي على السائل الماء، فمن بابٍ أولى أن يخفي عليه الطعام.
وكان له ﵊ أسلوب آخر، كأن يسأل أو يجيب عن سؤال ما وقع من باب سؤال الحكيم.
يقول له سائل -في الصحيحين -: يا رسول الله! ما يلبس المحرم؟ -أي: الرجل إذا أراد أن يحرم ما يلبس؟ - فأتى ﷺ فترك سؤاله، وأتى بأمور يحصرها؛ لأن ما يلبس المحرم لا ينحصر، فقال: ﴿لا يلبس المحرم القميص، ولا العمامة، ولا البرنس، ولا ثوبًا مسه ورس أو زعفران، ولا يلبس الخفين إلا ألاَّ يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين﴾.
وكان ﵊ يسأل أحيانًا فيقول: (نعم).
فقط، أو يقول: (لا) فقط، وربما سُئِلَ ﷺ فلا يجيب، بل يسكت، فيعيد السائل فيسكت، فيعيد فيسكت ﵊ لمصلحة.
وقد عرض عليه أكثر من خمسمائة سؤال في حياته ﵊ في العقيدة والقدر والطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج والرضاع والنكاح والبيع والحدود والجنايات، والأدب، وغيرها من شئون الحياة.
وسأله الملوك، وأبناء الملوك، والأعراب، والأطفال، والنساء، والفقراء، والأغنياء، فأجاب على كل سؤال على حدة.
وسألته النساء عن الحيض، والطهارة والجماع والجنابة والغسل، فأفتى.
هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف والجود ساحله
وكان فصيحًا ﵊، ما تلعثم في كلمة، وما شك في حرف، بل كان يأتي بالكلام فصيحًا؛ فهو أفصح من نطق بالضاد.
سُئِلَ عن رؤية المؤمنين لربهم ﵎ يوم العرض الأكبر؟ فقال: ﴿هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا.
قال: هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا.
قال: أما إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته﴾ متفق عليه، أو كما قال ﵊.
سُئِلَ ﵊ عن القدر، يقول أحد الصحابة: يا رسول الله! أنعمل في شيء انتهى وقضي أم نعمل في شيء مستأنف؟ معنى
يا رسول الله! هل مكتوب علينا ما نعمل أم لم يكتب علينا شيء؟ فقال ﵊: ﴿بل في شيء قد قضي وانتهى، قالوا: ففيم العمل يا رسول الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له﴾ حديث صحيح.
سُئِلَ ﷺكما في مسند أحمد - جاءه أعرابي -بدوي من الصحراء- قال: يا رسول الله! أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ فتبسم ﵊ وما زجر السائل وما انتهره وما رده، فقال ﷺ: ﴿كان ربنا في عماء، ما فوقه هواء، وما دونه هواء﴾ ﷾!
جاء أعرابي إلى النبي ﵊ وكان قد عقل ناقته في وادٍ من الوديان، فقال: يا رسول الله! أين ناقتي؟ فسكت وقد ظهر عليه الغضب واحمر وجهه؛ لأنه مستهتر، وهل بعثه الله ليخبر العرب والبدو عن نياقهم وغنمهم؟! فسكت.
فقام عمر ثم جلس كالأسد أمام الرسول ﵊ لما رآه مغضبًا، وقال: رضينا بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيا.
ثم التفت ﷺ إلى الأعرابي، وقال: ﴿يا أعرابي، ناقتك تعلق خطامها بشجرة كذا وكذا، في وادي كذا وكذا، وأنت عقلتها.
فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله﴾.
جاءه أعرابي آخر، فقال: ﴿يا رسول الله! كيف يبعث الدجال؟ قال: يبعث معه ثريد من خبز ولحم، فمن أكل من ثريده استغواه.
قال الأعرابي: والله الذي لا إله إلا هو لآكلن من ثريده حتى إذا شبعت قلت: آمنت بالله وكفرت بك؛ فتبسم ﷺ وسكت﴾.
وسئل ﷺ: ما معنى قوله ﷾: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الانشقاق:٨] قال: ﴿إنما ذلك العرض﴾ رواه مسلم.
تقول عائشة: يا رسول الله! ما معنى قوله ﷾: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الانشقاق:٨] قال: ﴿إنما ذلكِ العرض﴾.
وأول ما ابتدأ الرسول ﵊ ذكر الحساب قال: ﴿من نوقش الحساب عذب فقالت: يا رسول الله! كيف والله ﷾ يقول: ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ [الانشقاق:٨]؟ قال: إنما ذلك العرض﴾.
والعرض معناه: أن يعرض الناس على الله ﷿، فيقرر الله العبد بذنوبه، يقول: يا عبدي! فعلت كذا وكذا؟ قال: نعم يا رب! قال: فعلت كذا وكذا؟ قال: نعم يا رب.
قال: أما إنني سترتها عليك في الدنيا، وغفرتها لك اليوم؛ ادخل الجنة، نسأل الله من فضله!
أما الحساب العسير فهو المناقشة، وهو يخزي به الله المنافقين والمجاهرين بالذنوب الذين يعلنون ذنوبهم ويخبرون الناس بها.