المسجد أول مشروع للنبي ﷺ في المدينة، وبه بدأ بتكوين وبناء المجتمع المسلم والعلمانيون حصروا عمل المسجد في الصلاة والقرآن فقط.
ولكن الناظر إلى المسجد في عهد النبي ﷺ يجد أن المسجد في عهده كان شعلة وهاجة تنير الأرض من حولها، وفي هذا الدرس بيان لدور المسجد في حياة المجتمع المسلم.
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا.
والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا.
بنى المسجد، وعلَّم الناس في المسجد، وخرَّج الأجيال من المسجد.
صلى الله وسلم على حامل لواء العز في بني لؤي، وصاحب الطود المنيف في بني عبد مناف بن قصي، صاحب الغرة والتحجيل، المذكور في التوراة والإنجيل، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
يا رواد المساجد! ويا جيل المساجد! ويا ضيوف المساجد!!
إن كان لي من شكر في أول هذه المحاضرة، فإني أشكر الله ﵎ على أن أجلسني في هذا المكان، ثم أشكر أهل الفضل على فضلهم، وعلى رأسهم: رئيس النادي الأدبي بـ أبها: الأستاذ الأديب محمد بن عبد الله الحُمَيِّد، ثم الأديب البارع الشيخ محمد بن إبراهيم النعمي، وأشكر كذلك صاحب الفضل وسعادة مدير أوقاف ومساجد منطقة الجنوب.
ثم إنني سعيدٌ جِدُّ سعيد بأن أتكلم عن هذا الموضوع، موضوع المساجد، وما أدراك ما المساجد؟
المساجد التي كانت من أعظم اهتماماته ﷺ.
المساجد التي أثنى الله على عامريها، وبُناتِها، وروَّادها.
المساجد المَعْلَم الحضاري الكبير الذي تركه ﷺ للتاريخ، ولِقُرَّاء التاريخ.
نسمع هذه الليلة حديثًا عن المساجد.
وأنا أشارك إقبال، شاعر الـ باكستان، يوم يعاتب الأمة الإسلامية على أنها أهملت رسالة المسجد، وجعلته زاوية للصلاة فقط، فقد عاتب الأمة الإسلامية في مقطوعة شعرية يقول فيها:
أرى التفكير أدركه خمولٌ ولم تَبْقَ العزائم في اشتعالِ
وأصبح وعظكم من غير نور ولا سحر يطل من المقالِ
وعند الناس فلسفة وفكر ولكن أين تلقين الغزالي؟
منائركم علت في كل ساح ومسجدكم من العباد خالِ
وجلجلة الأذان بكل حي ولكن أين صوت من بلالِ
يقول الله ﷾: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة:١٨].
إنما يعمر مساجد الله: إما عمارة بالبناء والرفع والتعمير، أو عمارة بالذكر والصلاة والدعاء والإخبات، هكذا قال أهل العلم.
فالمنافقون والفجرة وأعداء الإسلام لا يعمرون المساجد؛ إنما يعمر المساجد الذي يريد الله ووجهه ولقاءه.
يقول ﷾ عن الرجال وهو يعرِّفهم بسيماهم وصفاتهم، يقول: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ [النور:٣٦].
مَنْ؟ ﴿رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ﴾ [النور:٣٧].
فسلام الله على رواد المساجد، وسلام الله على ضيوف المساجد.
والمساجد سوف أتحدث فيها عن أمور أربعة:
أولها: كيف كان المسجد منتدى، وكيف كان مجلس شورى، وكيف كان محكمة قضائية.
ثانيها: كيف جعل ﷺ من المسجد ثكنة عسكرية، تنطلق منها الرايات، وتُعْقَدُ منها الألوية، وتصَنَّف منها الجيوش، وتُخَرَّج منها الكتائب.
ثالثها: المسجد روضة من رياض الجنة، عبادة وفكر واتصال بالواحد الأحد.
ورابعها: المسجد استقبال للوفود، وإرسال للاهتمامات في الأمة الإسلامية، وبناء للجيل.
ولكن أعود فأنثر ما بنيت؛ ليكون في مسائل منثورة، تُقَدَّم هكذا، بدون تنصيص أو تحديد؛ ليبقى الموضوع متكامل البنية، ولا يبقى سردًا؛ ليكون أخف على الأرواح وأطيب للنفوس.
قَدِم ﷺ المدينة، فما هو مشروعه الأول؟
لقد قدم ﷺ ولم يحمل دنانير ولا دراهم، ولكن حمل عقيدة ومبدأً وأصالة، فكان أول ما بدأ به ﷺ أن وضع حجر الأساس لبناء المسجد الإسلامي الكبير: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ [التوبة:١٠٨].
مسجد بناه على (لا إله إلا الله).
مسجد أسسه لتنطلق منه الكتائب مكبرة في سبيل الله.
مسجد عقده ليكون نادِيًا أدبيًا يُعْلَن وتُطرَح فيه القصائد الرنانة في خدمة الإسلام.
يوم يأتي ﷺ إلى حسان، شاعر الإسلام، وسيف الأدب الإسلامي، ووزارة الإعلام المتنقلة لخدمة مبادئ الإسلام، فيقدم له المنبر، ويقول له: ﴿اهجُهُم وروح القُدُس معك﴾.
ويستقبل ﷺ الوفود العربية من بني تميم، والأَزْد، وغَطَفان، وأسد، وفَزارة، فيُهَنِّيْهِم ويُهَنُّوْنَه، ويعانقهم ويعانقونه في المسجد.
فبدأ ﷺ هناك، فأتى إلى المسجد فوضع حجر الأساس، ثم تلاه أستاذ الخلافة، ورجل الساعة، والصدِّيق الأكبر أبو بكر الصديق، فنزع حجرًا آخر ووضعه بجانب حجره، ثم قام عمر الفاروق.
قد كنتَ أعدى أعاديها فصرتَ لها بفضل ربك حصنًا من أعاديها
فأخذ حجرًا ثالثًا ووضعه بجانب حجر الصدِّيق، وكأن الثلاثة يقولون للبشرية: هذه نهاية الوثنية، وهذه بداية معالم الإنسانية، وهنا تُخْنَق الوثنية، ويُذْبَح الشرك بإذن الله.
وسُقِّف المسجد؛ لكنه ما كان راقيًا في بنائه، بل كان راقيًا في مضمونه وعظَمته، وكان مشرقًا في روحانيته، وكان هادٍ في مسيرته.
طينٌ وسَعَفُ نخل وشيءٌ من خشب؛ لكن:
كفاك عن كل قصر شاهق عمد بيتٌ من الطين أو كهف من العلمِ
تبني الفضائل أبراجًا مشيدة نصب الخيام التي من أروع الخيمِ
ودخله ﷺ وقال: الله أكبر، ومن يوم قال فيه: الله أكبر؛ انتهت الوثنية، ودُمِّر الإلحاد والزندقة، ودُمِّر كل مبدأ ضال إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
ووقف ﵊ خطيبًا يوم الجمعة، يذرف بالكلمات الصادقة من على المنبر؛ ليقول للناس: مسجدنا هنا
وَايْمُ الله لقد أعجبتني واستأسَرَتْني كلمة للأديب البارع الأستاذ علي الطنطاوي في كتابه قصص من التاريخ، وهو يتحدث عن المساجد في لمحة، تحت عنوان: (نحن المسلمون).
يقول في كلمته: سلوا كل سماء في السماء عنا، وسلوا كل أرض في الأرض عنا، سلوا الجزيرة وفيافيها، سلوا دجلة ورياضها وحقولها، سلوا الفرات وواديه، سلوا الشام وأنهارها، سلوا كل إنسان عنا.
ثم قال: مبادئنا تُعلَن كل يوم جمعة من على المنبر، نحن ليس عندنا أسرار ولا ألغاز، لسنا في حقائب فيها ألغام، أسرارنا وألغازنا ننثرها يوم الجمعة على الناس، ونعلن مبادئنا من على المنارة (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر) وهذه كلمة لا بد أن تُنْشَر للناس.
فمبادئنا وإعلاننا ورسمياتنا وسرائرنا تُعْلَن كل جمعة من على المنبر.
وفَعَلَ ﷺ، فقد أُخِذ المسجدُ للخطابة؛ فكان يخطب يوم الجمعة، وكان من أبرع من خلق الله في الخطابة.
يقول شوقي:
وإذا خطبت فللمنابر هزة تعرو الندي وللقلوب بكاءُ
إي والله، لا تسمع للمسجد إلا حنينًا ودَوِيًَّا من البكاء؛ لأنه صادق، وتعاليمه صادقة كالفجر، أرأيتَ الفجر؟
أليس الفجرُ واضحًا؟
فتعاليمه ﷺ كالفجر، فهو يعلنها يوم الجمعة من على المنبر ﵊.
يقول جُوْلْد زيهر، هذا المجري الخبيث: أنا لا أعجب من محمد أن يبعثه الله بعد الأربعين نبيًا، فقد بعث الله قبله أنبياء وأنبياء؛ لكن أعجب أنه ما تعلم ولا درس ولا كتب ولا قرأ، ثم يقول الله له: سر في الناس واخطب في الناس، فإذا هو أفصح فصيح وأخطب خطيب!
شهد الأنام بصدقه حتى العدا والحق ما شهدت به الأعداءُ
إيْ والله، الضاد على لسانه أجرى من الماء الزلال، يسبي القلوب بعباراته: ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى﴾ [النجم:٤ - ٦].
والرسول ﷺ جعل من المسجد منتدىً أدبيًاَ:
بِ حَسَّان وجَدَ له ﷺ في دعوته تخصصًا، فنحن أمة التخصص وأمة الشمول، وأمة الأصالة والعمق، لا نقول للأديب: ليس لك مجال عندنا، نحن مصلون صائمون معتكفون، أما الأدب فلا نحسنه!
لا، من يُحسن الأدب إلا نحن، نحن أمة الإيمان والحب والطموح، كما قال إقبال.
ويقول أبو الحسن الندوي: ونحن أمة الفن والحب والجمال.
لكن فننا وحبنا وجمالنا من المسجد، حيث يطلقه ﷺ.
في المسجد يقول لـ حسان: ﴿اهجُهم وروح القُدُس معك﴾ ويقرب المنبر بيديه الشريفتين ﷺ، فيضع المنبر لـ حسان، ويدلف حسان ويتكلم بقصائده الرنانة التي تقع كالسهام، أو كنضح السهام على وجوه المشركين.
وفي السير لـ ابن إسحاق وابن هشام، بسَنَدَين جيِّدَين، قالا: أتى وفد بني تميم -بنو تميم قبيلة عملاقة من قبائل العرب الشهيرة- إلى المدينة لتُسْلِم، وقد أتى وفدها في العام العاشر أو التاسع ليُسْلِم، فقدم الوفد وكانوا ثمانية، اختيروا اختيارًا في مجالات التخصص، فأخذوا معهم حليم العرب قيس بن عاصم، والأديب الخطيب عطاء بن حاجب بن زرارة وعمرو بن الأهتم المدره، والشاعر الزِّبرقان بن بدر، إلى مجموعة أخرى، وقدموا إلى الرسول ﵊، وقالوا -وهم الذين نادوا من وراء الحجرات -: يا محمد! نحن لا نسلم حتى تبارينا في مسجدك، ونفاخرك وتفاخرنا، ويسمى هذا -كما ذكره ابن قتيبة -: المناثرة، والمناثرة عند العرب: أن يأتي وفد لوفد، فيذكرون مآثرهم وتاريخهم في الجاهلية، فمن غلب أسند له القياد، وسُلِّمَت له الحكومة، فقالوا: نباريك، قال: بماذا؟ قالوا: معنا خطيب وشاعر، ونريد خطيبك وشاعرك.
والرسول ﷺ لم يتأخر، فعنده الإمكانيات، وعنده القدرات، وفي المسجد ﵊ دعا ابن رواحة، فقال ابن رواحة: أنا شاعر المُهْلَة، أي: لا أستطيع في البداهة أن أنْظِم قصيدة، فدعا حسانًا وأتى وفد بني تميم، واجتمع الناس، وارتقى الزِّبرقان بن بدر على المنبر ليقول:
نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تُنْصَبُ البِيَعُ
إلى قصيدة تقارب الخمسين.
والرسول ﵊ يستمع إليه والصحابة، ويريدون أن تعتلي قصيدة حسان قصيدة ذاك المشرك الذي يريد الإسلام.
وقام حسان؛ ودعا له الرسول ﵊ أن يؤيَّد بروح القُدُس الذي هو جبريل، فقام في الحال، وألقى قصيدته الفذة البارعة النادرة في تاريخ الأدب، حيث قال:
إن الذوائب مِن فِهْرٍ وإخوانهم قد بينوا سننًا للناس تُتَّبَعُ
يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
فلما انتهى قال بنو تميم: غلب شاعرُك شاعرَنا.
وقام خطيبهم وألقى خطبة، فقال ﵊: ﴿أين ثابت بن قيس بن شماس؟﴾ فهو يعطى القوس باريها، وأهل التخصصات تدفع إليهم التخصصات.
فقام ثابت، فألقى خطبة، فغلب خطيبهم، فأسلموا، وأعلنوا إسلامهم.
بهذا العمل يتبين أن المسجد أكبر مما يتصوره كثير من الناس، فهو يصلح أن يكون منتدىً أدبيًا، تُلْقَى فيه الأمسيات، وتعقد فيه الندوات.
وفي صحيح البخاري: باب إنشاد الشعر في المسجد.
هل يُنشَد أم لا؟
يتساءل الإمام الفذ العبقري البخاري: هل يُنشَد الشعر في المسجد؟
قال: [[مرَّ عمر ﵁ وأرضاه وحسان ينشد في المسجد فانتهره، فقال حسان لـ عمر: قد كنتُ أنشد وفيه من هو خير منك -يعني بهذا: رسول الله ﷺ- فالتفتَ عمر إلى أبي هريرة كالمستشْهِد، فقال أبو هريرة: نعم]].
والرسول ﷺ فضَّل بناء المساجد:
فقد أعلن أن من بنى مسجدًا لله بنى له الله ﷾ بيتًا في الجنة، ولو كان هذا المسجد في الدنيا، مثل مفحص قطاة، والقطاة: طائر معروف، ولذلك يقول الأول:
أسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي إلى من قد هويت أطيرُ
فيقول ﵊: ﴿من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قَطاة، بنى له الله بيتًا في الجنة﴾ وفي رواية: ﴿قصرًا في الجنة﴾ ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ [التوبة:١٨] والمشرك، والرِّعْدِيد، والفاجر، لا يعمرون المساجد: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [التوبة:١٧] ما لهم وللمساجد، فالمساجد لا يعمرها إلا كل مخلص بالذكر والعبادة والإيمان والحب والطموح.
والرسول ﵊ نهى أن توضع المساجد على المقابر، أو المقابر في المساجد:
لماذا؟
لأن المساجد أُقيمت للتوحيد، وللتأصيل، والتوحيد نقي من الخرافة والتخلف والرجعية.
والخرافيون يجمعون بين القبر والمسجد، والمسجد والقبر.
وهو في سكرات الموت يقول ﵊ في الصحيحين: ﴿لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد﴾.
فالمسجد ليس بقبر، بل هو حياة وإشراق، والقبر موت ومحاسبة، إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
لذلك نهى ﷺ عن الصلاة إلى القبور، والجلوس عليها.
وأنا أذكر هذا سردًا، وإلاَّ فأصول المحاضرة تنص على قضايا تَرِدُ إن شاء الله.
والرسول ﵊ أمر بالاعتناء بالمساجد:
ففي مسند الإمام أحمد -إمام أهل السنة والجماعة -: عن عائشة ﵂ قالت: ﴿أمر ﷺ أن تُبْنَى المساجد في الدور، وأن تُنَظَّف، وأن تُطَيَّب﴾ هذا الحديث حسن.
والدور: هي الحارات وملتقى الناس ومجامعهم.
فأمر ﷺ بالمساجد أن تبنى هناك، وأن تنظف وتطيب.
وتنظيفها: إخراج ما يشوب أصالتها وعمقها وجمالها وجلالها.
وتنظيفها: إخراج كل ما يكدِّر على المصلين صلاتهم، من غيبة ونميمة وصوت وضجة، فهذه من المقاصد المعنوية للمساجد.
وتطييبها: إدخال الروائح؛ ليجتمع كل من الجلال، والجمال، والكمال، والعظمة، والحب، والإيمان، والطموح.
الرسول ﵊ جعل المسجد ثكنة عسكرية:
يقول أحد الرواة من الصحابة: ﴿دخلتُ المسجد والرسول ﵊ يخطب يوم الجمعة، فلما انتهى من الصلاة قام بأبي هو وأمي على المنبر، فأخذ الراية بيده، وهي راية سوداء اسمها: (راية العُقاب) -أو (راية العِقاب) عند ابن إسحاق - فناولها بلالًا، وناولها بلالُ عمرو بن العاص؛ ليذهب إلى غزوة ذات السلاسل﴾.
من المسجد تنطلق الكتائب، ومن المسجد تَدْلُف الجيوش الإسلامية، ومن المسجد ينطلق الجندي مؤمنًا مفاديًا عن عقيدته ومبدئه وأصالته، وفي المسجد جعل ﷺ إعلان الحروب على من أنشأها، ومن أراد تدمير الأمة.
وقف يوم الجمعة فندد بمشركين من مكة، وأعلن الحرب على أبي سفيان في الخطبة.
فالمسجد إذًا: تُدار فيه شئون المسلمين، وأمورهم الحربية والعسكرية؛ لأنه ثكنة عسكرية.
وقف ﷺ في خطبة على المنبر يوم أحد، واستشارهم في الخروج أو المكوث في المدينة، فقام كبار الصحابة، وقالوا: نرى أن نبقى في مدينتنا، فنقاتل العدو داخل السكك، وفي زقاق المدينة.
ووقف نعيم بن مالك بن ثعلبة -شاب في الثلاثين من عمره- فقال: يا رسول الله! لا تحرمني دخول الجنة، فوالله الذي لا إله إلا هو، لأدخلن الجنة، فقال ﷺ: بم؟
قال: بخصلتين -هذه المؤهَّلات، مؤهَّلات أهل الإيمان والحب والطموح- بأني أحب الله ورسوله ولا أفر يوم الزحف فقال الرسول ﷺ: صدقت.
وبدأ ﷺ بانطلاقه، لكن من المسجد، من المنبر، وذهب وعقد الراية، ووقعت المعركة.
يقول إقبال:
ومن الذي باع الحياة رخيصة ورأى رضاك أعز شيء فاشترى
أم مَن رَمَى نار المجوس فأُطْفِئت وأبان وجه الصبح أبيض نيرا
ومن الألى دكوا بعزم أكفهم باب المدينة يوم غزوة خيبرا
إنهم ذلك الجيل، جيل المسجد، الذين رضَعُوا أَلْبان الفهم من المسجد وفي المسجد دون غيره.
فهذه قضية.
من المسجد أطْلَق ﷺ صوت الجهاد:
جلس للناس بعد صلاة العصر، ودار الحديث في المسجد بينه وبين الصحابة في مسائل، وإذا برجل يأتي بناقة ومعه عصا، اسمه: عمرو بن سالم، والظاهر: أنه خزاعي -كما قال ابن هشام - فنزل من على راحلته، وأخذ يخترق الصفوف وهو يقول:
يا رب إني ناشدٌ محمدا حِلْف أبينا وأبيه الأتلدا
فانصر هداك الله نصرًا أيدا وادعُ عباد الله يأتوا مددا
فيهم رسول الله قد تجردا أبيض مثل البدر يسمو مصعدا
إن قريشًا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا
فهذا رجل يستنصر بالله، ثم بالرسول ﵊، فقد دخل هذا الرجل في حِلْف مع الرسول ﵊، أنه إذا اعتُدِي عليه من قريش، فإن الرسول ﵊ بدولته الإسلامية يتكاتف معه، ويسحق الباطل، فاعتُدِي عليه، فأتى يناشده بالميثاق الأول، وبالحلف الذي نُصَّ عليه في مكة.
فقام ﵊ وقال من على المنبر: ﴿نصرت يا عمرو بن سالم﴾.
من المسجد تُدار الأحاديث العَقَدية، ويُعَلَّم التوحيد:
فقد ثبت ذلك في الأحاديث، وفي الصحيحين: من حديث أنس، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله ﷺ وهو جالس بين أظهرنا على التراب -بنفسي محمد ﵊- وهو يجلس على التراب؛ لكنه يقود الأرواح إلى الواحد الوهاب ﷾.
ويجلس على التراب؛ لكنه يسافر بالأرواح ويخرجها من وثنيتها، ومن رجسها وكفرها.
وبينما هو جالس إذْ قَدِم رجل اسمه: ضِمام بن ثعلبة، أخو بني سعد بن بكر، فقال: أين محمد؟.
يسأل عن الرسول ﵊، قالوا: هو ذاك الرجل الأبيض الأمهق المرتفق، فقدم واخترق الصفوف إليه، وقال: يا بن عبد المطلب، لماذا لا يقول: يا رسول الله؟
لأنه أعرابي من بني سعد، وبنو سعد قبيلة أعرابية من أهل الطائف، والأعراب أهل الجفاء، في الجملة، والله يقول: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ [النور:٦٣].
فَقَدِمَ وقال: يا بن عبد المطلب، قال: ﴿نعم، قال: إني سائلك، فمُشَدِّدٌ عليك في المسألة، قال: سَل ما بدا لك وكان الرسول ﷺ متكئًا في المسجد، قال: من رفع السماء؟
قال: الله.
قال: من بسط الأرض؟ قال: الله.
قال: من نصب الجبال؟ قال: الله.
قال: أسألك بمن رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال، آللهُ أرسلك إلينا رسولًا؟
وكان متكئًا ﵊، فتربع واحمر وجهه من عِظَم السؤال، أعظم أطروحة في تاريخ الإنسان وقعت في الدنيا هذا السؤال.
شرحه ابن تيمية في مجلدات، كلما مرَّ به شرحه وأعلن وضوح هذا الحديث -قال: اللهم نعم ثم أخذ يسأله عن أركان الإسلام حتى انتهى، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، والله لا أزيد على ما سمعتُ ولا أنقص، أنا ضِمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر، ثم ولَّى، فقال ﵊: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا﴾.
والرسول ﵊ جعل المسجد للفُتيا وللدروس العامة:-
فقد كان يعقد الحلقات في المسجد، صباح مساء، وهو - ﷺ - يدري أن الدروس في المسجد بركة ونور، بل هي إيمان وحب وطموح.
وعلم المسجد يختلف عن أي مكان آخر، إنه أبرك وأنور وأوضح من الجامعة والكلية والمعهد، لا نقول ذلك من باب التفاضل بين المسجد وغيره، فهو أفضل بلا شك؛ ولا ننكر كذلك مسايرة العصر والتطور الحضاري الذي شهدته الدنيا، لتبقى الكليات كليات، والجامعات جامعات، ولكن لنقول للأمة المجاهدة، أمة الرسالة الخالدة، ليبقى المسجد مسجدًا وجامعة وثكنة عسكرية ومجلس شورى ومحكمة قضائية ومنتدى، هذا الذي نريد أن نقوله هذه الليلة.
والرسول ﵊ جعل المسجد مستشفى:
ففي صحيح البخاري: أنه ﷺ نصب خيمة لـ سعد بن معاذ، ليعوده من قريب.
وسعد بن معاذ هذا: أنصاري، أَوْسِي، مكث وعاش في الإسلام سبع سنوات، هي خير من سبعة قرون.
فسعد بن معاذ هذا: تاريخه مشرق، رجل فذ، قدم ﵊ المدينة فأسلم على يديه، وكان سيد قومه، أصِيب بسهم في معركة الخندق، فحُمِل إلى المسجد ليداويه ﵊ في المسجد.
ولذلك يتساءل الإمام البخاري مرة ثانية: باب: هل يوضع الجريح في المسجد؟
ثم أتى بهذا الحديث.
وسعد بن معاذ: لا يحتاج إلى تعريف -إيْ والله- بعض الأعلام إذا عُرِّفوا نُكِّروا.
يقول عمرو بن ربيعة المخزومي:
بينما يذكرنني أبصرنني عند قيد الميل يسعى بي الأغرْ
قلن تعرفنَ الفتى قلنَ نعمْ قد عرفناه، وهل يخفى القمرْ؟
مرض ﵁ وأرضاه، فلما أتته سكرات الموت، قال وهو في المسجد: [[اللهم إن كنتَ أبقيت حربًا لرسولك ﷺ مع اليهود فأبقني لها، وإن كنت أنهيت الحرب مع اليهود، فخذني إليك]].
هذا هو الحب، وهذه أمة الحب، لا حب المجون والعشق والوَلَه.
فنحن أمة الحب، لكن حب الله -﷿- وحب رسوله.
فالحياة الحب، والحب الحياة؛ لكن لمن يستحق الحب، وهو الله ﵎.
والحديث لا بد أن يستطرد ليكون أشهى وأقرب للنفوس.
وهذا عبد الله بن عمرو الأنصاري: في معركة أحد، حضر المعركة وقُتِل، وقال الرسول ﵊ لأهله: ﴿ابك أو لا تبك، والله ما زالت الملائكة تظلله بأجنحتها حتى رفعتموه﴾ وقال: ﴿وقد كلمه الله كفاحًا بلا ترجمان فقال: تَمَنَّ يا عبدي! قال: أن تعيدني إلى الدنيا فأُقتل فيك ثانية، قال: إني كتبت على نفسي أنهم إليها لا يرجعون، فتمنَّ، قال: أتمنى أن ترضى عني، فإني قد رضيتُ عنك، فأحل الله عليه الرضوان، وجعل روحه في حواصل طير تسرح في الجنة، تشرب من أنهارها، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش، حتى يرث الله الأرض ومن عليها﴾.
ومات سعد في المسجد.
قالت عائشة ﴿نظرتُ إلى الرسول ﵊ من صائر الباب -أي: من شق الباب- هو وأبو بكر وعمر، وقد مات سعد والله إني لأعرف بكاء الرسول ﷺ من بكاء أبي بكر من بكاء عمر﴾.
ولذلك يقول أبو بكر لما مات سعد -كما في سير أعلام النبلاء للذهبي -: [[واكسر ظهراه عليك يا سعد! واكسر ظهراه عليك يا سعد! واكسر ظهراه عليك يا سعد]].
وبعض الناس إذا توفي ماتت بموته أمم، وبعض الناس إذا مات نقص من العدد واحد:
لعمرك ما الرزية فقد مالٍ ولا شاة تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزية فقد شهم يموت بموته بشر كثيرُ
قال ﵊ وهو يشهد مراسيم موت سعد بالمسجد: ﴿لقد نزل سبعون ألف ملك لحضور جنازته﴾.
شُيِّعَتْ جنازتُه، وبكى عليها ﷺ طويلًا طويلًا؛ لأنه من أخلص الصحابة، ومن أقربهم لخدمة المبادئ الأصيلة، ومن أحبهم إلى الله، ومضى ﵊ في جنازته وقال بسند جيد: ﴿لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ﴾ قال الذهبي: سنده حسن.
قد اهتز عرش الرحمن لموت سعد ﵁ وأرضاه.
قال حسان يفتخر باهتزاز عرش الرحمن:
وما اهتز عرش الله من موت هالك سمعنا به إلا لـ سعد أبي عمرو
انظر إلى الإنسان كيف يشرف وينبل بالعقيدة والمبادئ الأصيلة، فيهتز له عرش الله ﷾.
والرسول ﵊ أمر ألا يُرْفَع في المسجد الصوت:
ونحن أمة النظام، وإذا لم نكن نحن أمة النظام فمن تكن أمة النظام، لا غوغائية في الإسلام، ولا فوضى في الإسلام.
إن بعض المساجد شهدت الخصام والنزاع على أمور الدنيا.
إن بعض المساجد حُوِّلت إلى مكاتب عقار للبيع والشراء وللمقاولات وللمؤسسات.
إن بعض المساجد أصبحت كأنها شقق يعرض فيها المشاكل والغيبة والنميمة.
وهذه مخالفة لمنهج الإسلام في المسجد.
فالمسجد وقار وسكينة، والمسجد قرب من الله ﷿.
ولذلك نهى ﷺ عن رفع الصوت في المسجد.
ويظن أعداء الإسلام أن الإسلام لا يعرف النظام.
رستم قائد يزدجرد في معركة القادسية قال: أريد أن أرى المسلمين هذا اليوم، وذلك قبل المعركة بثلاثة أيام، وكان قائد المسلمين سعد بن أبي وقاص أحد العشرة، فأشرف رستم على المسلمين فوجدهم يصلون في مُصَلَّىً، وهم ثلاثون ألفًا، يكبر سعد فيكبرون، ويرفع فيرفعون، ويقرأ فينصتون، فأخذ رستم يعض أصابعه ويقول: علم محمد الكلابَ الأدب، بل علم محمد الأسود الأدب، وأما ذاك فهو الكلب الرِّعْدِيد، الذي أزالته سيوف التوحيد بعد ثلاثة أيام.
فنحن أمة النظام.
ولذلك نهى ﷺ عن التشويش في المسجد، ففي (الصحيح): أنه نهى ﷺ عن البيع والشراء في المسجد، وقال: ﴿من رأيتموه يبيع ويشتري في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، فإن المساجد لم تُبْنَ لهذا﴾ أهذا سوق؟!
أهذا حراج؟!
أهذا مكتب عقار؟!
بل هذا مسجد، ومصلى، وهذا منبع للأرواح، وانطلاق للكلمة، ورفع للمسئولية.
وصح عنه ﷺ أنه قال: ﴿إذا سمعتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك﴾ فهل المسجد للإعلانات؟! كلما ضيع أحدٌ حمارًا أو ناقة أو دجاجة قام بعد الصلاة يلقي محاضرة على المسلمين أنه ضيعها، فمن وجدها بأوصافها وألوانها فليردها؟!
هذا معناه الفوضى، وإدخال الفوضى في الإسلام، والإسلام بريء من الفوضى والتشويش على المصلين.
فالرسول ﷺ نهى عن هذا، وقطع هذا.