سفينة النجاة
النبي ﷺ رحمة مهداة لنا، ومن رحمته بنا أنه ترك لنا كنزًا من الوصايا، ومن أهم الوصايا التقوى، وهي رأس كل حسنة وقربة، وفي هذا الدرس تحدث الشيخ حول عدد من وصايا النبي ﷺ وأولها التقوى، وفيها من القصص والعبر ما يشفي الفؤاد.
مع قائد السفينة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أيها الإخوة الفضلاء: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حال الناس قبل مجيء النبي ﷺ
عنوان هذا الدرس: سفينة النجاة، في الرابع من شهر ذي القعدة لعام (١٤١٢هـ) هذه السفينة -سفينة النجاة- سارت منذ أربعة عشر قرنًا في بحر الحياة، وربانها معصوم لا ينطق عن الهوى ولا يضل ﵊، وقد قاربت على وصول الشاطئ ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود:٤١] سفينة ركب فيها الصالحون فنجوا، وتخلف عنها الهالكون فهلكوا ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ [هود:٤٤].
فيا أرض الشهوات! ابلعي ماءك، ويا سماء الظلمات أقلعي، فقد قطع دابر الكفر والخراب في العالم بوصول هذه السفينة، وقد انطلق الهوى مع الإنسان: ﴿حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ [الكهف:٧١] فأخبره أن السفينة لمساكين يعملون في بحر الشهوات، حتى جاء رسول الهدى ﷺ فأخرجهم من الظلمات إلى النور؛ لأن مهمته أن يخرجهم من الظلمات إلى النور، ومهمة الهوى والشيطان إخراج الناس من النور إلى الظلمات ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [البقرة:٣٩].
مدح قائد سفينة النجاة
قبل أن أبدأ في شرح سفينة النجاة، نظمت قصيدة، وهي من آخر القصائد لحبيب قلبي ﵊، ولأعظم إنسان أتشرف به وتتشرفون به، ولأعظم رجل جمعنا من أجل مبادئه في هذا المكان، وللمعصوم ﵊ الذي أرسل بالضياء وبالنور، والذي أسجدنا لله وعبدنا لربنا ﷾، عنوان القصيدة: تاريخنا أنت، قلت فيها:
من أجل عينيك يروى الشعر والزجل ناديت فيك رجال الصيد يا رجل
عساك ترضى وكل الناس غاضبة فدتك هامات من شيكت له الحلل
عيب لغيرك أبياتي أرصعها وخيبة إن سرت في غيرك السبل
وبسمة منك تكفيني وواطربي فما أبالي أجاد الناس أم بخلوا
نشيدة أنا في كف الهوى نسجت من لحن داود في الأحشاء تشتعل
دم ودمع وأحلام مسهدة وأنهر من هيام في الهوى عسل
ذقت الصبابة في كأس الهوى عجلًا للعاشقين فصاحت مقلتي بجل
طرحت في عتبات الغار ملحمتي والغار يعرف من حلوه وارتحلوا
غار الهدى وعيون الدهر رانية تغازل الفجر طاب الحب والغزل
غار وفي مقلتيه كل أمنية أملودة تتهادى عندها الأسل
فالليل فجر وآيات الهدى حلل والمشرفية عند الغار ترتجل
واللوح يروي أحاديثًا مرتلة والبيد تسجع في أسماعها الحجل
نعم أنا الغار في أرجائه ولدت عقيدتي وشبابي فيه مكتمل
فيه اليتيم أبو الأيتام مرتجف والوحي يهتف والأملاك ترتجل
اقرأ ولو كنت أميًا فمحبرة في راحتيك مداد النور ينهمل
اقرأ ودفترك الدنيا وما حملت واكتب على هامة الصحرا: أنا الأمل
اقرأ وأوراقك الأجيال قاطبة أوراق غيرك يمحوها إذا غسلوا
اقرأ وأصحابك الأقلام خط بهم وثيقة النصر يروي متنها الأزل
هرقت في الغار كأس النوم فاغتسلت بك الدياجي وقام الليل يرتجل
وصغت صوت الهدى يسري فراعده يزلزل البغي والأصنام تقتتل
والمشرفيات في غار المنى صقلت بكف خالد لم يفلل لها نفل
أسقيتها من سلاف النور وانتضيت باسم الهدى وعليها الموت منسدل
جردتها في هوى بدر يلاعبها عشاقها من كرام فيه قد قتلوا
تراقصت أنفس الكفار من جزع يوم الكريهة والطغيان مبتذل
أعداؤك الفدم شادوا الأرض من ذهب وفي صحاف من الإبريز قد أكلوا
متّ ودرعك مرهون على شظف من الشعير وأبقى رهنك الأجل
لأن فيك حديث اليتم أعذبه حتى دعيت أبا الأيتام يا بطل
تاريخنا أنت لا نرضى به بدلًا لو أن تاريخ أمجاد الورى بدل
ومنك صحوتنا الكبرى متوجة بصوتك العذب يحدى السادة النبل
صلت عليك دموع الحب في لهف وعانقتك شفاه الروح والقبل
وباكرتك تحيات معطرة في نفحة من عليل المسك تحتفل
كأن زاكيها أنفاسك ائتلفت في الطيب من طيبك المأهول يتصل
تغدو إلى طيبة الآمال سافرة يغني عن الكحل في أجفانها الكحل
إلى رياضك في قبر ثويت به فيه الهداية والتاريخ والدول
بكر القوافي أساحت دمعها خجلًا تشكو إلى الله هذا الجيل ما فعلوا
جيل أماتوا أمانيهم فما نظرت إلى رحاب العلا الأجفان والمقل
عدوهم سير الأضواء في فلك له عطارد والمريخ أو زحل
بساطه الريح والأمواج تحمله فسل أبوللّو حصان تلك أم جمل
ونحن من نحن إلا أنت ما فعلت يا أحمدي أمة أودى بها الخلل
التقوى سفينة النجاة
انتهت القصيدة، وأبدأ في الدرس، سفينة النجاة، إنها شرح لحديثه ﵊ وهو يوصي صاحبين من أصحابه، يوصي أبا ذر ويوصي معاذ بن جبل فيما رواه الترمذي وأحمد والدارمي والحاكم والطبراني في الكبير والصغير وأبو نعيم في الحلية، والحديث حسن، ومن أهل العلم من صححه.
عن أبي ذر وعن معاذ بن جبل ﵄ قالا: قال رسول الله ﷺ: ﴿اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن﴾ مرة روي الحديث عن أبي ذر ومرة عن معاذ، وهذا الحديث أصل من أصول الدين وقاعدة كبرى من قواعد الملة، وفيه ثلاث ركائز: تقوى الله، والدواء هو: أتبع السيئة الحسنة تمحها، ولما انتهى من حق الله على الإنسان ثلث بحق الناس على الإنسان فقال: وخالق الناس بخلق حسن.
من وصايا النبي ﷺ
أوصى الرسول ﷺ الصحابة بوصايا متنوعة، فأوصى واحدًا منهم -كما في الصحيح- فقال: ﴿لا تغضب﴾ لأن الغضب داءٌ، فأوصاه ﷺ بما يناسب شخصه.
قال بعض أهل العلم من المحدثين: إنما اختلفت وصاياه ﵊ لاختلاف الناس وأحوالهم.
وأوصى ﷺ رجلًا في حديث رواه عبد الله بن بسر عند الترمذي - قال: ﴿لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله﴾.
وفي حديث صحيح آخر: ﴿أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام﴾ وراويه ابن سلام، وأوصى ﷺ أبا أمامة فقال: ﴿عليك بالصيام فإنه لا عدل له﴾ رواه أحمد.
وأوصى معاذًا لما سأله عن شيء يقربه من الجنة ويباعده عن النار فقال: ﴿تعبد الله لا تشرك به شيئًا﴾ رواه الترمذي.
ووصاياه ﵊ كثيرة، مرة في المعتقد فقال لـ أبي ذر: ﴿لا تشرك بالله ولو سحقت وحرقت﴾ وتارة في العبادة فقال لـ معاذ كما في أبي داود: ﴿﴾ ومرة في الدعاء كما قال لـ أبي بكر ﴿أبا بكر! قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم﴾.
ومرة في الخلق كما مر معنا في حديث أبي هريرة في نهيه ﷺ عن الغضب، ومرة في التفكير في آيات الله ﷿ يوم قال لـ أبي جري الهجيمي: ﴿أنا رسول لمن إذا أصابتك سنة فدعوته كشف الله عنك هذا القحط﴾ أو كما قال ﵊.
وصية القرآن بالتقوى
الوصاية بتقوى الله وهي وصية الله للأولين والآخرين، ولما سأل أبو القاسم المغربي ابن تيمية أتى بهذه الوصية، وهي في المجلد العاشر كما شرحت من قبل في وصية ابن تيمية، قال سبحانه: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء:١٣١].
فهي وصيته سبحانه: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس:٦٢ - ٦٣] ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ﴾ [الأحزاب:١] ولا يأنف أحد من أن يقال له: اتق الله.
قال بعض الفطناء: إذا رأيت الرجل يأنف من قول الناس له: اتق الله، فاعلم أنه قد باع نصيبه من الله.
وقال رجل لـ عمر: [[اتق الله يا أمير المؤمنين! فقال: لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فيَّ إذا لم أسمعها]].
وتقوى الله ﷿ نص عليها في الكتاب والسنة بأحاديث وبآيات سوف أشرح بعضها وأستعفيكم من كثير منها؛ لأن المجال لا يتسع والوقت أضيق من ذلك.
يقول ﷾: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإثْمِ﴾ [البقرة:٢٠٦] قالوا: من يكابر إذا نصح فهو من جنس من تأخذه العزة بالإثم أعاذنا الله وإياكم من ذلك!
تعريف التقوى
اختلف أهل العلم في تعريف التقوى على أقوال كثيرة:
فمنهم من نظر إلى أصلها في الكتاب والسنة، ومنهم من نظر إلى مردودها، ومنهم من عرفها بمنطق أهل السلوك وأعمال القلوب، ومن التعريفات ما قاله ابن تيمية إذ يقول: هي فعل المأمور واجتناب المحذور.
وهذا كلام جيد جميل، وهو كلام علمي شرعي سني، هي فعل المأمور واجتناب المحذور، ولو قال شيخ الإسلام: وتصديق الخبر لتم التعريف.
ولكن هذا يدخل -إن شاء الله- في تعريفه.
وقال أهل السنة وهو تعريف مشهور لهم: أن تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية، وهي أن تعمل بما أمر الله وأمر رسوله ﵊ وأن تنتهي عما نهى الله ونهى رسوله ﷺ.
وقال ابن مسعود وقد رفع هذا إلى الرسول ﷺ، ولا يصح مرفوعًا بل هو من كلام ابن مسعود قال: [[تقوى الله: أن يذكر فلا ينسى، وأن يطاع فلا يعصى، وأن يشكر فلا يكفر]].
سبحان الله! وأي درر هذه؟! أي جواهر؟! من علم هؤلاء الأعراب الذين كانوا قبل الوحي يرعون الغنم في غدير الخضمات وفي حرقات جهينة؟
وقال علي فيما نسب إليه: [[التقوى العمل بالتنزيل -وهو الوحي من الكتاب والسنة- والرضا بالقليل، والخوف من الجليل، والاستعداد ليوم الرحيل]] وهذا الكلام يحتاج إلى محاضرة مستقلة، هذه التقوى فهي ببساطة وهي أن تعمل بالكتاب والسنة أمرًا وتنتهي عنها نهيًا وأن تصدق خبرها، فإذا فعلت ذلك فقد نجوت من عذاب الله في الدنيا وفي الآخرة، ونجوت من الخزي والشقاء.
أما كلام السلف في التقوى فقد امتثل معاذ ﵁ ذلك، وقد شرحه هو كما قال ابن رجب فقال: [[التقوى: هي أن تتجنب الشرك، وأن تطيع الله، وأن تخلص العبادة]].
وقال الحسن البصري في التقوى: [[هي أن تؤدي ما لله عليك وما للناس عليك من حقوق، وأن تجتنب ما نهى الله عنه]] أو كما قال.
وذكرها عمر بن عبد العزيز قال: [[أما إنها ليست بقيام آخر الليل ولا بصيام الهواجر والتخليط بين ذلك -أي بالسيئات- ولكنها الانكفاف عن المعاصي]].
وقال طلق بن حبيب -وهذا اعترف بتعريفه شيخ الإسلام - قال: [[هي العمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله]].
وقد ذكر أبو الدرداء لها تعريفًا آخر وهي: [[أن تكون مراعيًا ما لله عليك من حقوق]].
وكل هذه التعريفات تتداخل.
وسئل أبو هريرة عن التقوى فقال للسائل: [[أمررت بواد فيه شوك؟ قال: نعم.
قال: ماذا فعلت؟ قال: تحفزت وانتبهت.
قال: فهذه التقوى]].
خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماشٍ فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى
لا تحقرن صغيرةً إن الجبال من الحصى
وصية النبي ﷺ بالتقوى
أما وصيته ﵊ بالتقوى فإنه أوصى بها في أكثر من ثلاثين حديثًا، فقال لـ أبي ذر: ﴿أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله﴾ رواه ابن حبان في صحيحه، وقال عند أحمد في المسند بسند صحيح عن أبي سعيد أن الرسول ﷺ قال له: ﴿أوصيك بتقوى الله فإنها رأس كل شيء، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام﴾.
وقد امتثل معاذ هذه الوصية منه ﵊، فقد ذهب إلى اليمن فلم يأخذ من مال المسلمين لا قليلًا ولا كثيرًا، فلما عاد إلى المدينة قالت له زوجته: أما أخذت مالًا نفعتنا به.
قال: إن عليَّ ضاغطًا.
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم، يقصد المراقبة والمحاسبة.
كأن رقيبًا منك يرعى مسامعي وآخر يرعى مسمعي وجناني
ورأيت في ترجمة رجل من بني إسرائيل أنه اختفى في غابة، فأراد أن يفعل معصية، فقال: لا يراني أحد ولا يعلم بي أحد، فسمع هاتفًا يقول: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك:١٤].
وأوصى بعض الصالحين ابنه قال: أريد سفرًا.
فقال له: اتق الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين، فهو لا تخفى عليه خافية، سبحان الله العلي العظيم!
هذا محمد ﷺ في بيته الطيني في المدينة تدخل عليه خولة بنت ثعلبة، فتشكو إليه زوجها والله فوق سبع سماوات يخبره بشكواها، ولم تسمع عائشة مع أنها كانت قريبة منهم؛ فيقول الله ﷿: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ [المجادلة:١] فهذا هو اللطيف الخبير القريب الذي يرى ويسمع ويبصر.
أحد العباد اسمه حبيب أبو محمد: كان يبيع ويشتري فكان يبيع الدرهم بالدرهمين -وهذا ربا لكنه ناسك جاهل- فمر بالصبيان فقالوا: أنت حبيب المرابي؟! قال: سبحانك يا رب! فضحتنا أمام الناس! قال: فتاب إلى الله ﷿ من الربا، وسأل أهل العلم ثم تصدق بأمواله، فعاد إلى الصبيان فقالوا: مرحبًا بك يا عابد يا أبا محمد.
قال: سبحانك! أنت الذي تمدح وأنت الذي تذم! وهذا كلام جيد ويوصف به ﷾، فإن مدحه زين وذمه شين.
أتى بنو تميم إلى الرسول ﷺ بعد الظهر، وطرقوا بابه قالوا: اخرج إلينا يا أبا القاسم؛ فإن مدحنا زين وذمنا شين.
يقولون: نحن إذا مدحنا مدحنا واحذر ذمنا، وحاول أن تكسب مدحنا، قال ﵊: ﴿ذلكم هو الله﴾ الذي مدحه زين هو الله، والذي ذمه شين هو الله، فقال الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ [الحجرات:٤] وإلا فالمادح حقيقة هو الله، فإذا أثنى الله على العبد بواسطة قلوب العباد فالعبد ممدوح وإذا ذم العبد بواسطة قلوب العباد فالعبد مذموم مسبوب؛ ولذلك يقال في بعضهم آلاف القصائد وهو مذموم عند الله، ويهجى بعضهم بآلاف القصائد وهو ممدوح عند الله، فالحب من عنده والبغض من عنده ﷾، يأتي الحب والبغض من السماء، ولا يأتيان من الأرض.
مكفرات الذنوب
وقوله ﷺ: ﴿وأتبع السيئة الحسنة تمحها﴾ معنى ذلك: أنك إذا قدحت في مسمى التقوى الذي أوصى به الرسول ﷺ فإن عليك بالعلاج.
قال علي فيما ذكره الغزالي في الإحياء: عجبًا لكم! عندكم الداء والدواء.
قالوا: ما هو الدواء والداء؟ قال: الداء الذنوب والدواء الاستغفار، ونحن عندنا دواء لكننا ما استخدمناه، صرف من صيدلية محمد ﷺ، ولا يتعالج به إلا الربانيون الذين كلما عثروا ومرضوا عرضوا أنفسهم على محمد ﷺ فعالجهم.
إذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر أحيانًا فننتكس
الاستغفار والتوبة
فعلاجه ﷺ، قوله: ﴿وأتبع السيئة الحسنة تمحها﴾ دل على ذلك القرآن الكريم؛ قال المولى سبحانه: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران:١٣٣] انظر إلى الخطاب، لم يقل: تعالوا أو هلموا بل قال: سارعوا!
يروى عنه ﵊ أنه سئل: كيف تكون الجنة عرضها السماوات والأرض؟ أين السماوات والأرض والجنة عرضها السماوات والأرض؟ فقال: أين الليل إذا أتى النهار؟ وهذا قياس صحيح أصلي مطرد، أين الليل إذا أتى النهار؟ قال: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:١٣٣ - ١٣٤] فمن يكظم ويعفو ويحسن يدخل الجنة، لكن انظر ما قال بعد ذلك: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ [آل عمران:١٣٥ - ١٣٦] سبحان الله! يدخلون جنة عرضها السماوات والأرض وهم يرتكبون الفواحش، هذا يجعل الإنسان بلحمه ودمه يفرح ويضحك؛ لأنه يفعل الفاحشة ولكنه يدخل الجنة!!
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿أذنب عبد ذنبًا فقال: يا رب! أذنبت ذنبًا فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فغفر الله له، ثم أذنب ذنبًا فقال: يا رب اغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فغفر له، فأذنب ذنبًا فقال: يا رب! اغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنب إلا أنت، قال الله: علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنا، فليفعل عبدي ما شاء﴾.
هذا في الصحيحين بهذا اللفظ، والمعنى عند أهل العلم حتى لا يفهم فهمًا خاطئًا معناه كما قال النووي: إن عبدي ما دام أنه كلما أذنب تاب واستغفر فإنه سوف ينجو، أو أنها حادثة عين لسر رآه الله ﷿ في ذلك العبد، وليس المعنى: أن العبد مهما كان يذنب الذنوب فإن الله سوف يغفر له هذا لا يكون، ومن فعل ذلك أو ظن ذلك أو اعتقد ذلك فقد تمنى على الله الأماني، والله يقول: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ [النساء:١٢٣].
سهر ابن عباس ليلة كاملة يقرأ من صلاة العشاء إلى صلاة الفجر في الحرم ويردد قوله تعالى: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ [النساء:١٢٣].
قال عطاء: والله لقد رأيت إلى جفنيه كشراك النعلين الباليين من البكاء، لأنه يفهم القرآن.
ورأيت في سيرة أبي بكر ﴿أن الرسول ﷺ قرأ عليه الآية والصحابة جلوس، فتلا قوله ﷾: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ [النساء:١٢٣] فتماط أبو بكر حتى سمع لظهره أطيط، قال: ما لك يا أبا بكر غفر الله لك؟ قال: يا رسول الله! كيف العمل بعد هذه الآية؟ أي كيف النجاة؟ قال: غفر الله لك يا أبا بكر! ألست تمرض؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: فوالذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن من هم ولا وصب ولا غم ولا حزن ولا مرض حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله له بها من سيئاته﴾.
فضل الاستغفار
وفي الترمذي -والسند ليس بقوي-: ﴿ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة﴾ ومعناه صحيح لكن سنده ليس بقوي؛ فإن العبد لو ارتكب ذنبًا في يوم ثم استغفر وتاب على ألا يعود غفر الله له، ثم إن عاد فكتب عليه الذنب، ثم استغفر وتاب يغفر الله له، ثم إن عاد ثم استغفر وتاب وجزم غفر الله له وهكذا.
وليس المعنى أن يضحك على الله كما يضحك على الصبيان، ويلعب على الله كما يلعب على الولدان، فإن بعضهم يقول: أذنب ثم أتوب، فإذا غفر لي أذنبت ثم تبت ثم يغفر لي وهكذا، وهذا من ذكاء بعض الجهلة.
يروى في بعض المناطق أن بعض الجهلة في رمضان، كانوا صيامًا، ومن جهلهم على الله ﷿، وقلة فقههم في الدين أن نزل منهم اثنان في غدير، واشتد عليهم الحر في الظهيرة وهم صيام في رمضان، فنزل أحدهم وأدخل رأسه ثم أدخل جسمه، ثم لما نزل في أسفل الغدير شرب، وخرج وقال لزميله: الله لا يعرف حيل الرجال!
وروى الطبراني وفي سنده ضعف، عن عائشة قالت: قال حبيب بن الحارث يا رسول الله! إني رجل مقراف للذنوب -أي: من طبيعتي أن أقترف الذنوب- وهذا تجده في الإنسان، والله هو الذي خلق الأنفس ﷾، لأنه ﷾ يقول: ﴿إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ [النجم:٣٢] فهو أعلم بنا سبحانه.
قال: ﴿يا رسول الله! إني رجل مقراف للذنوب.
قال: تب إلى الله.
قال: فأعود.
قال: تب إلى الله.
قال: فأعود.
قال: تب إلى الله.
قال: إلى متى يا رسول الله؟ قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور﴾.
وأما حديث: ﴿التائب من الذنب كمن لا ذنب له﴾ فقد رواه ابن ماجة وحسنه حافظ الدنيا ابن حجر بشواهده، وشرح هذا الحديث ابن تيمية في مختصر الفتاوى وأيده وقبل الكلام، وكأنه -والله أعلم- يتحمس لمعناه، ومعناه صحيح، فإنه من تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له.
لا يعير المسلم بذنب تاب منه
قال بعض العلماء: من العار أن تعير من كان في العار ثم تاب إلى الواحد القهار، ولذلك من الخزي والعار على الإنسان أن يعير أناسًا بذنوب كانت في الجاهلية، كرجل كان يشرب الخمر وكان مشهورًا بذلك، ثم تاب وأناب وأصبح في الصف الأول في الروضة، وأصبح تاليًا لكتاب الله وداعيًا إلى الله، فإذا أمر أحدًا قال: اسكت أنت كنت تشرب الخمر.
سبحان الله! عمر بن الخطاب كان يعبد الصنم وهو أفضل من مسلمي الكرة الأرضية في هذا الوقت كلهم
من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط
ومنهم من قتل مائة نفس وتاب الله عليه، ومنهم من غش وخان وغدر وتاب الله عليه، وسوف يأتي كلام في ذلك.
ويروى عنه ﷺ أنه قال: ﴿المؤمن واه راقع، فسعيد من هلك على رقعة﴾ رواه الطبراني في الكبير وفيه ضعف لأن في سنده سعيد بن خالد الخزاعي وهو ضعيف.
معنى: واه أي: يخرق دينه كالقربة، فتجد فيه ثلومًا مما لا يخلو منها أحد، يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر: لا يخلو المرء من الجروح، لكن الله الله لا تكن الجروح في الوجه.
وإلا فإن هناك معركة بين صف الشيطان، وصف الإيمان، فدائمًا هناك مقاتلة حتى يأتي الموت وقد قاتلت، فاحذر أن يأتي الجرح في الوجه، أما في الجسم فلا يخلو الجرح منه، وبعض الجروح تعالج بالمرهم، وبعض الجروح لا تعالج إلا بالبتر، فاللبيب إذا شكا من جسمه مرضين داوى الأخطر، وقال: راقع: أي أنه يرقع بالاستغفار، وبالعمل الصالح والمكفرات، قال: من مات على رقعة أي: من مات وهو راقع والحمد لله فهذا السعيد، أما من مات على وهيه وعلى خرقه فهذا في خطر.
وقال ﵊ فيما ذكره أهل العلم عنه: ﴿ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون﴾ رواه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد والخطيب في تاريخ بغداد، وسنده يقارب الحسن.
أما قول: ﴿واغفروا يغفر لكم﴾ وهو الشاهد أنه سامحوا الناس يسامح الله لكم والجزاء من جنس العمل.
وأما أقماع القول: فهم الذين يستمعون القول فكانوا كالأقماع، أو أنهم لا يستمعون ولا يدخل الكلام قلوبهم ولا يتعظون به؛ لأن المؤمنين إذا استمعوا القول اتبعوا أحسنه.
وقال ابن عباس ولا يصح مرفوعًا إلى الرسول ﷺ: [[لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار]] والمعنى: أن صاحب الكبيرة كلما استغفر وأناب وتاب غفر الله له، وأن صاحب الصغيرة إذا أصر عليها وداوم عليها واستمر أصبحت كالكبائر تهلك صاحبها.
وورد في السنن أن الرسول ﷺ وصف صاحب الصغائر: بقوم ذهبوا في الخلاء فجمعوا حطبًا صغيرًا؛ جمع هذا عودًا وهذا عودًا ثم أججوا نارًا عظيمة.
فالصغار تجتمع على العبد حتى تهلكه والعياذ بالله!
الفرق بين الاستغفار والتوبة
فرق شيخ الإسلام ابن تيمية بين الاستغفار والتوبة فجعل المكفرات عشرًا: الأولى: الاستغفار والثانية: التوبة، وبعض الناس يجعل الاستغفار هو التوبة، وأنا أقول كلمة: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، فإذا جمعت الاستغفار مع التوبة افترقا، يعني: أن الاستغفار شيء والتوبة شيء آخر، وإذا ذكر الاستغفار وحده في القرآن فيدخل فيه التوبة، وإذا ذكرت التوبة وحدها في القرآن فيدخل فيها الاستغفار، فلينتبه لذلك، واعلموا -رحمكم الله- أن ابن تيمية أفاد بفائدة وددت لو تحفظونها: أنه قد ينفع العبد الاستغفار بلا توبة، وهذا سر بيني وبينكم لا تخبروا به أحدًا! لأنه لو أخبرتم به أحد لتهالك الناس في الذنوب بحجة أنه يغفر لهم بالاستغفار، لكن ابن تيمية أفاد أنه قد ينفع الاستغفار بلا توبة، أي أن الذي يستمر في المعصية ويقول: أستغفر الله، أستغفر الله قد ينفعه ذلك.
وفي عيون الأخبار لـ ابن قتيبة: أن رجلًا حل مع بدو أعراب في الكوفة فقالوا له: لا تسكن معنا إلا بالاستغفار فإنه لا ينزل القُطار إلا بالاستغفار (والقُطار: الماء) وهذا صحيح ومصداقه قوله تعالى في سورة نوح: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [نوح:١٠ - ١١].
قحطت مزرعة أنس في البصرة واشتد ظمؤها، وذبل ورقها، فجلس بجانب المزرعة وهو يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله قالوا: تستغفر وقد ماتت المزرعة؟! قم صل، قال: الاستغفار معه القطار (المطر) قالوا: فما انتهى إلا وغمامة روت مزرعته حتى أمرعت، وهذا صحيح فالاستغفار ينفع.
فوائد الاستغفار
والاستغفار فيه فوائد منها: أن المستغفر لا يهلك، قال جعفر الصادق وهو إمام وقد وأخطأ الذي قال: إنه رأس الماسونية في العالم، بل هو إمام معتبر مزكى سماه أهل العلم الصادق، وقد قال هذا كاتب إسلامي غفر الله له ولا أذكر اسمه؛ يقول جعفر الصادق: لو نزلت صاعقة من السماء لأصابت الناس جميعًا إلا المستغفر: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال:٣٣].
قال أهل العلم: ومن أراد المتاع الحسن فعليه بالاستغفار؛ قال تعالى: ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾ [هود:٣] هذا من الاستغفار، والاستغفار ليس كما يراه بعض الناس أن يستغفر الله باللسان ويفعل باليد الفواحش؛ كمن يسرق من السوق، ويسحب الغرض وهو يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، وكمن يشرب الخمر والكأس بيده ويقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله.
فهذا كذاب، واستغفاره يحتاج إلى استغفار.
رأى علي بن أبي طالب رجلًا يستغفر الله وقلبه في واد آخر فقال: [[استغفارك هذا يحتاج إلى استغفار]] وقال أحد الصالحين: أستغفر الله من قولي أستغفر الله، وعلى كل حال لابد من التقوى.
ومن الاستغفار أن تستحضر في قلبك أنك تقول: أستغفر الله، قال بعض أهل العلم: وقد تكون أستغفر الله غيبة، فقد دخل أحد الناس الواشين النمامين على أحد السلاطين فقال السلطان لهذا الواشي: ما رأيك بفلان؟ قال: أستغفر الله؛ قصده النكاية بذاك، فهي غيبة، وعليه وزرها، وما قصده أستغفر الله من الذنوب بل قصده أن يقول: انتبه له.
وقد يكون الدعاء غيبة، فيكون سيئة، كقولهم إذا ذكر أحد الناس: هدانا الله وإياه؛ فإنك اغتبته، وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام في فتاويه، ولكم أن تراجعوا ذلك.
ثم التوبة وأمرها آخر وسوف يأتي في ذلك تفصيل قال تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ [النساء:١٧] قال أبو العالية وهو من أئمة أهل السنة: من عصى الله فهو جاهل.
ولذلك يغفر لمن عصى الله ثم تاب وأناب.