أعظم عطاء يعطيه الله للإنسان هو الهداية إلى الطريق المستقيم، وفي هذا الدرس فوائد عظيمة مستنبطة من قول النبي ﷺ: (اللهم اهدنا فيمن هديت).
وتعرض الشيخ إلى ذكر أقسام الهداية وطرقها، وبيان الحكمة من طلب النبي ﷺ الهداية من ربه مع أنه سيد المهتدين، إلى غير ذلك من المسائل.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحييكم بعد طول انتظار وشوقٍ إلى أنفاسكم الغالية، وإلى مجالسكم المرفوعة بذكر الله ﷿:
يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدمُ
إذا ترحلت عن قومٍ وقد قدروا أن لا تفارقهم فالراحلون همُ
عنوان هذه المحاضرة "اللهم اهدنا فيمن هديت" وهي من كلام القائد محمد ﵊، كلماتٌ غالية نستمع إليها بشوقٍ ولهفة، وننتظرها وكلنا -يعلم الله- قطرات من الدم على مسيرته الغالية ﷺ.
أما الحديث فرواه أحمد وأهل السنن: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي والحاكم، قال: ﴿علمني رسول الله ﷺ دعاءً أدعو به فقال: قل: اللهم اهدني في من هديت، وعافني في من عافيت، وتولني في من توليت، واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يعز من عاديت، ولا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت﴾ وزاد الحاكم: ﴿اللهم صلِّ على النبي ﷺ﴾.
وفي الحديث أربعٌ وعشرون مسألة:
أولها: من هو الحسن؟
ثانيها: "اللهم" ومعناها عند أهل العلم.
ثالثها: "اهدني" وكيف يطلب الهداية ﵊.
وأقسام الهداية، والهداية العامة والخاصة.
رابعها: كيف يطلب ﷺ الهداية وقد اهتدى بهداية الله؟
خامسها: الهداية المجملة والهداية المفصلة.
سادسها: طرق الهداية وكيف يصل العبد إلى الله.
سابعها: لا يهتدي العبد إلا على يد الرسل عليهم الصلاة والسلام.
ثامنها: قوله سبحانه: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ [السجدة:١٣].
تاسعها: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الأعراف:٤٣].
عاشرها: ما معنى "وعافنا في من عافيت" وما هو العفو؟
الحادية عشرة: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران:١٣٤] من هم؟
الثانية عشرة: معنى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣].
الثالثة عشرة: معنى: ﴿اللهم إني أسألك العفو والعافية﴾.
الرابعة عشرة: "وتولني في من توليت" من هم أولياء الله؟ وما هي صفاتهم؟ وما هي سماتهم؟
الخامسة عشرة: بم تنال الولاية؟
السادسة عشرة: صفات الأولياء.
السابعة عشرة: قوله ﵊ "وبارك لي فيما أعطيت".
الثامنة عشرة: "وقني شر ما قضيت" هل ينسب الشر إلى الله عند أهل السنة؟ ومن الذي كتب الشر على الناس؟ وهل يقدر الله ﷾ الشر؟
التاسعة عشرة: معنى "إنك تقضي ولا يقضى عليك" لا معقب لحكمه سبحانه.
العشرون: "إنه لا يذل من واليت" ما هي الذلة؟ وما الفرق بين قوله ولا يذل وبين قوله: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [المائدة:٥٤]؟
الحادية والعشرون: رواية النسائي والبيهقي زادت "ولا يعز من عاديت".
الثانية والعشرون: "تباركت ربنا وتعاليت" ما هي البركة؟ وهل يقال للعبد: تباركت؟ وهل فيها اشتقاق أم لا؟
الثالثة والعشرون: زاد النسائي "وصلِّ على النبي ﷺ".
الرابعة والعشرون: زاد الحاكم وابن حبان: ﴿علمني رسول الله ﷺ في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود أن أقول هذا الدعاء﴾.
أما راوي الحديث فهو الحسن بن علي بن أبي طالب، جده رسول الله ﵊، وأبوه علي بن أبي طالب، وأمه فاطمة الزهراء البتول، والحسن بن علي سيد الجماعة، وهو الذي دفع الفرقة عن المسلمين، والذي كف سيف القتل قبل أن يودي بحياة الألوف المؤلفة فيما بعد صفين.
حسن الذي صان الجماعة بعدما كادت سيوف المؤمنين تثلمُ
من جده حمل الشريعة وابتنى صرح العدالة لا يضرجه دمُ
يقول أحد الناظمين:
وقسموا الحديث عن جد الحسن إلى صحيحٍ وضعيفٍ وحسن
فـ الحسن هذا هو الحسن بن علي، أدرك الرسول ﵊ ومات ﵊ وعمر الحسن خمس سنوات، منظر الرسول ﷺ في دمه وعينيه وقلبه:
من زار بابك لم تبرح جوانحه تروي أحاديث ما أوليت من مِننِ
فالعلم عن قرة والكف عن صلةٍ والقلب عن جابرٍ والسمع عن حسنِ
رباه ﷺ على الطهر وفطرة الله، أتى يأكل تمرة -والحديث في الصحيحين - من تمر الصدقة، وتمر الصدقة لا يحل لأهل البيت؛ لأن أهل البيت أطهار أبرار لا يأكلون أوساخ الناس، فأتى يأكل التمر فقال ﷺ: ﴿كخْ كخْ﴾ ولفظها المحدثون: كخٍ كخٍ ولفظها أهل اللغة كخٍ كخْ، يعني: اترك اترك، فالتفت الطفل إلى جده سيد البشرية، قال: ﴿أما تعلم أن الصدقة لا تحل لنا، إنما هي أوساخ الناس﴾.
كان يخطب ﵊والحديث في صحيح البخاري من حديث أبي بكرة ﵁- كان يخطب ﷺ الجمعة واندفع يتحدث في الخطبة فأتى الحسن -هذا السيد سيد الجماعة- وعمره خمس سنوات وثوبه طويل يعثر بين الصف تارة ويقوم تارة، ولا يلتفت له المصلون؛ لأنهم كلهم آذانهم للمصطفى ﷺ، فنزل ﷺ من على المنبر، وتخطى الصفوف، واحتضن الحسن وقبَّله ووضعه بجانبه، وقال وهو يتبسم ويلتفت إلى الجماهير: ﴿إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين﴾.
فصحت نبوته ﵊ فنشأ سيدًا مطاعًا، فلما التقى جيش العراق مائة ألف وجيش الشام ثمانون ألفًا، والسيوف مصلتة والرماح، يريد الحسن ومعاوية الخلافة، قام الحسن فتنازل بالخلافة إلى معاوية فبيض الله وجهه.
هذا هو الحسن الذي صان الجماعة، وجمع الكلمة، وابتنى دارًا عند الله ﷿ بتنازله، عن ملك الدنيا: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى:٥].
كان ﷺكما في الحديث الصحيح- والحسن على ميمنته والحسين على ميسرته فيقبِّل هذا تارة ويقبِّل هذا تارة، ويقول: ﴿اللهم إنهما ريحانتاي من الدنيا﴾.
هذا الحسن بن علي ﵁ وأرضاه يروي هذا الحديث وله أحاديث ملاح حسان؛ لأنه ما استمر به الحال فيروي كثيرًا، وله حديث: ﴿دع ما يريبك إلى ما لا يريبك﴾ ويروي أيضًا هذا الحديث البديع الذي معنا هذه الليلة.
أما قوله (اللهم) فأصلها ياألله، حذفت ياء النداء، وأضيفت الميم اختصارًا واستدراجًا في الدعاء، حتى تكون لذيذة:
إني إذا ما حادث ألما أقول يا اللهم يا اللهما
ولفظ الجلالة (الله) هو أعظم اسم لله، قالوا: هو الاسم الأعظم، والصفات تضاف إليه، فيقال: الله القدير، الله الرحمن، الله الرحيم، وابتدأ به ﷾ في كتابه فقال: باسم الله، ولا تعرف العرب هذا الاسم في لغتها، وقيل مشتق وقيل جامد، ولا يهمنا إلا أنه اسم وعى المحاسن والفواضل، والصفات العظيمة.
أتى إليه سيبويه في الكتاب العظيم: الكتاب فقال: الله: لفظ الجلالة علم لا يحتاج إلى تعريف، قالوا: فغفر الله له بهذا التعريف، فالله مجمع المحاسن.
ومما اشتق، قيل: من ولَهَ، إذا تحير، لأن العقول تحتار في الله، فيصل العقل إلى درجة أن يحتار، فالعقول مشدوهة أمام قدرة الباري ﷾.
وقيل: من أله إذا سكن واطمأن: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:٢٨] فلا تطمئن القلوب إلا إلى الواحد الأحد، ولا تطمئن إلى غيره، لا إلى مال أو منصب أو عشيرة، ولكن تطمئن إلى الله ﷾.
وقيل: إنه غير مشتق وإنه ركب هكذا وسمي به ﷾، فهذا الاسم.
(وقل: اللهم): يعني ياألله، يا ذا الجلال والإكرام، ويا ذا المحاسن.
وقيل: يا من تألهه القلوب، وقيل: يا من يستحق العبادة، وكان ابن عباس يقرأ في القرآن: ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ [الأعراف:١٢٧] وهذه هي القراءة المشهورة: وقرأ ابن عباس: ﴿وَيَذَرَكَ وَإلاهَتَكَ﴾ [الأعراف:١٢٧] وإله وآلهة مما يعبد، فالله ﷿ هو المستحق للعبادة ليس إلا هو، وبعث الأنبياء لإثبات العبادة لله، فتوحيد الأنبياء الذي اجتمعوا عليه، هو توحيد الألوهية؛ لأن الأمم أخفقت في توحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، والربوبية بعضهم أو جملتهم يقرون به.
قوله ﷺ: (اهدني).
أولًا: الهداية عامة وخاصة.
فأما الهداية العامة فهي هداية الخلق للخليقة: أن يهدي الله ﷾ كل مخلوق لما يريده ويحتاجه، فهدى الطفل لثدي أمه، والنملة إلى جحرها، والنحلة إلى خليتها، والطائر أن يأخذ رزقه، والثعبان أن يعيش، والسمك ألا يخرج من الماء، وهدى كل شيء، ولذلك احتج موسى ودمغ فرعون بهذه الكلمة: ﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه:٤٩ - ٥٠] قال الزمخشري: لله دره من جواب.
إذ لم يأت له بكلام مشترك، إذ لو قال: ربي عليم، لقال فرعون: وأنا عليم؛ لأن صفة العلم صفة مشتركة بين الخالق والمخلوق، والله أعظم ﷾.
لكن قال: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه:٥٠] فهذه هداية عامة للخليقة، حتى تجد الكافر، يهتدي للأكل والنوم، ويهتدي لرفع الثدي لطفله، وهذا أمر مشترك.
والهداية الخاصة: هداية المؤمنين، وهي الهداية إلى الصراط المستقيم: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة:٦] الذي من معالمه: أنه موصل وقريب ومتعين ومسلوك، وله إمام وهو الذي نطالب الله بلهفة وحرارة في كل ركعة أن يهدينا الصراط المستقيم.
لماذا يطلب الرسول الهداية؟
والهداية يطلبها ﵊ وهذا فيه إشكال عند أهل العلم، قال بعضهم: لماذا يقول ﵊: اللهم اهدني، وقد هداه الله بل هدى به:
إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
بل هو مهدي ﵊ وهو الذي هدى الله به القلوب، ولذلك يقول ﷾: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى:٥٢] فلماذا يقول: اللهم اهدني؟ أما اهتديت أما وصلت المنزلة العلية؟!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: وإنما يطلب ﵊ الهداية؛ لأن الهداية منازل ودرجات وأعلاها وآخرها: منزلة الوسيلة، التي يطمع ﷺ أن يبلغها وسوف يبلغها بإذن الله، ولذلك نقول نحن بعد الأذان: ﴿اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد﴾.
فآخر ما يصل إليه هو هذه الدرجة، فهو يتمناها في كل لحظة.
وجواب ثان: أن العبد يزداد هداية كل يوم، فالرسول ﵊ يطلب من الله أن يزيده هداية، فالهداية تتجزأ وهي درجات.
وجواب ثالث: أن طرق الهداية كثيرة كعدد الأنفاس، وإذا لم يهدك الله ﷿ في كل لحظة وحركة وسكنة؛ لا تهتدي، فيطلب ﵊ من ربه أن يهديه وأن يزيده هداية.
وهناك هدايتان، الهداية المجملة: أن يهتدي الإنسان للإسلام وأركان الإسلام والإيمان، فهذا مهتد في الجملة، مثل الأعراب والمقصرين من المؤمنين والأميين الذين لا يعلمون إلا مجمل الإسلام.
والهداية المفصلة: هداية أولياء الله؛ الفقهاء في دينه، الذين يعلمون الحكم بدليله، ويعلمون جزئيات الدين، ويكتشفون أسرار الدين، فهذه هداية مفصلة.
ومثلها كرجل رأى بيتًا فعرف البيت من خارجه، أبواب البيت ونوافذه ومخارجه ومداخله، فيقولون في هذا: هذا عرف البيت معرفة مجملة، أما المعرفة المفصلة فكأن تعرف طول البيت وعرضه وسمكه وارتفاعه، ومادته ومداخله الخارجية، وأبوابه الداخلية ودواليبه، فهذه هي الهداية المفصلة، فالدين مثل ذلك.
وأما قوله: ما هي طرق الهداية؟
فليس للعبد في طرق الهداية إلا الآيات الشرعية التي أتت على يد الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، والهداية بالآيات الكونية؛ والآيات الكونية وحدها لا تكفي وقد عرف الكفار أن هناك ربًا مدبرًا خالقًا: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّه﴾ [لقمان:٢٥] وهذا لا يكفيهم حتى أتت الرسل فأخبرتهم أن هناك إلهًا محاسبًا قديرًا حكيمًا رحيمًا فهدوهم.
ولذلك تساءل أبو المعالي الجويني صاحب علم الكلام وهو شافعي: ما هو أول واجب على المكلف؟ قال -وهذا في فتح الباري ينقله ابن حجر الجهبذ الحافظ- قال: أول واجب على المكلف النظر والاستدلال، أن ينظر في الكون وأن يقرأ معالم الوحدانية
وكتابي الفضاء أقرأ فيه صورًا ما قرأتها في كتابي
وهي قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:١] وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز معلقًا على كلام هذا الرجل: لا.
بل أول واجب على المكلف أن يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهو الصحيح عند أهل السنة، لا النظر أو الاستدلال، لقوله ﵊ في الصحيحين: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإن فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم﴾ فأول واجب: أن تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
السابع: لا يهتدي العبد إلا على يد الرسل عليهم الصلاة والسلام، فلا يهتدي على يد المناطقة أو علماء الكلام أو الفلاسفة أو الأطباء أو مشايخ الصوفية ولكن: يهتدي عن طريق الرسل، وخاتمهم محمد ﵊، وهداية لا يأتي عليها خاتم المدنية وشارة محمد ﷺ وعلم أبي القاسم؛ فلا حياها الله ولا بياها، ونسبوا للأستاذ الشهرستاني، صاحب كتاب الفرق أنه تحير في آخر حياته، وقيل: هذا للبغدادي، وقيل لـ ابن الخطيب، الذي يهمنا أن أحد الثلاثة قال هذه الأبيات، لما حضرته الوفاة تحير؛ لأن علمه منطق وفلسفة، ليس فيه (قال الله وقال رسوله ﷺ) فقال وهو نادم حائر:
لعمري لقد طفت المعالم كلها وقلبت نفسي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعًا كف حائر على ذقن أو قارعًا سن نادم
وقد رددت عليه ببيتين، والشهرستاني يسمى عند علماء الكلام الأستاذ، وكان مشهورًا، فكان إذا دخل خراسان يستقبلونه على مرحلتين، قلت:
لعلك يا أستاذ زرت أحمدا رسول الهدى المبعوث من خير هاشم
فوالله لو زرته الدهر مرة لما كنت نهبًا للقصور القشاعم
واجتمع البطائحية بشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فقالوا: تعال نعلمك من علومنا، قال: لا.
علم لا يخرج من كيس محمد ﷺ لا أريده.
فالمناهج كلها ضالة إلا منهجه ﵊، والشرائع كلها منسوخة إلا شريعته ﵊:
ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
فإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
فهو الحاشر وهو العاقب وهو الذي نسخ الله به الشرائع، وهو المهتدي والهادي وهو الحجة:
في كفك الشهم من حبل الهدى طرف على الصراط وفي أرواحنا طرف
فكن شهيدًا على بيع النفوس فما تحوي الضمائر منا فوق ما نصف
سعد وسلمان والقعقاع قد عبروا إياك نعبد من سلسالها رشفوا
وأما قوله: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ [السجدة:١٣] فليس فيه حجة للجبرية الذين قالوا: العبد مجبور، يقولون لأحدهم: لماذا لا تهتدي؟ قال: لو شاء الله أن يهديني لاهتديت، وقال المشركون: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا﴾ [الأنعام:١٤٨] قال: فاحتجوا بحجة هي عليهم فقال الله: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ [الأنعام:١٤٩] وقال أحد الزنادقة -عليه غضب الله- لما قالوا: إبليس لم يسجد، قال: من إبليس؟! من الذي أغوى إبليس؟! من هو شيطان إبليس؟!
يقول: إذا كان غوى إبليس فمن هو شيطانه.
وقال زنديق آخر:
وكنت امرأً من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي
يقول: كنت تلميذًا عنده فأغواني، حتى صرت أكثر منه فأصبح من جندي، وقال زنديق ثالث:
نصب اللحم للبزاة على ذروتي عدن
ثم لاموا صبابتي في فتون من افتتن
لو أرادوا صيانتي حجبوا وجهك الحسن
يقول: كيف يخلق الله وجهًا حسنًا ويأمرنا ألا ننظر إليه؟! فإذا نظرنا وافتتنا؛ لامنا.
فهو يعترض على الله، وقال ابن الراوندي وعنده كسرة خبز يأكلها وكان فقيرًا فيلسوفًا ملحدًا، ألف كتاب الدامغ على القرآن وقد وقف على النهر فمر مولى عنده خيول وجمال وبقر، قال: لمن هذه الخيول والجمال والبقر؟ قالوا: لفلان العبد، فالتفت إلى السماء، وقال: أنا فيلسوف الدنيا تعطيني كسرة خبز، والعبد هذا تعطيه هذه الخيل والبقر والغنم ثم رمى بالكسرة في النهر، فكان أهل السنة يترجمون له فيقولون: الكلب المعفر، الذي اعترض على قدرة الباري ﷾.
وقال زنديق رابع:
أيا رب تخلق أغصان رند وألحاظ حور وكثبان رمل
وتنهى عبادك أن يعشقوا أيا حكم العدل ذا حكم عدل
﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ [الأنعام:١٤٩] أما الرد على هؤلاء، فيقال: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ [السجدة:١٣] فلو شاء الله أن يهتدي من في الأرض؛ لهداهم جميعًا بكلمة كن، ولكن بيَّن طريق الخير، وبيَّن طريق الشر، ولم يجبر أحدًا على الضلالة وقال: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان:٣] وقال: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد:١٠] وبين طريق الجنة وطريق النار، وأنزل الكتب وأرسل الرسل، ونصب الصراط على النار، وخلق جنة ونارًا، وخلق حواسًا للعبد، ثم تركه لينظر ماذا يرى، وإلا ففي علمه سبحانه أنه يعلم من يضل ومن يهتدي.
الثاني: نرد عليهم بمنطوق الواقع، فنقول: أنت لا تقبل من زوجتك أو غلامك إذا احتجوا عليك بالقضاء والقدر، فلو قام ابنك وضربك على وجهك كفًا، فقلت له: لمَ ضربتني؟
قال: قدر الله أن أضربك، لما قبلت قوله، ولذلك رد عمر على السارق لما سرق، قال: [[لمَ سرقت؟ قال: قدر الله علي أن أسرق، فقطع يده عمر فقال: لمَ قطعت يدي؟ قال: قدر الله علي أن أقطع يدك]].
وهذه هي الحجة البالغة: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ [الأنعام:١٤٩].
وأما قوله ﷾ عن المؤمنين لما سكنوا مساكن الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف:٤٣] فقال عامة المفسرين: الحمد الذي هدانا لطريق الجنة بالعمل الصالح فاهتدينا، وقال غيرهم: الحمد لله الذي هدانا منازلنا فعرفناها في الجنة، وصح عنه ﵊ أنه قال: ﴿للمؤمن في الجنة أدل بمنزله منه في الدنيا﴾ فيدخل المؤمن في الجنة فيعرف منزله، تلك المنازل:
فحي على جنات عدن فإنها منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم
أما والذي شق القلوب وأوجد الـ ـمحبة فيها حيث لا تتصرم
وحملها جهد المحب وإنه ليضعف عن حمل القميص ويألم
لأنتم على بعد الديار وقربها أحبتنا إن غبتم أو حضرتم
قال: فالمؤمن يهتدي إلى منزله، كيف يهتدي؟ لأن الجنة واسعة عرضها السماوات والأرض، ومنزلك قد يكون في أقصاها، وأقل من يسكن الجنة له عشرة أمثال الدنيا، فيهتدي إلى منزله دون أن يعرف أو يدل، وذلك بهداية الله سبحانه، والصحيح أن: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف:٤٣] أي: للعمل الذي أدخلنا الجنة، فإن الجنة تدخل برحمة الله وتنزل بالأعمال، ولذلك قال ﷾: ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الزخرف:٧٢] فظاهر الآية أنه يدخل الجنة بالعمل، بينما قالوا للرسول ﵊ لما قال: ﴿لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: حتى أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته﴾ قال ابن القيم: والجواب بين الآية والحديث أن الدخول في الجنة لا يكون إلا برحمة الله، ولا يدخل أحد بعمله، وأما النزول في المنازل والدرجات فبالأعمال، وهذا هو الصحيح المعتبر.
وأما قوله ﷺ: (وعافني في من عافيت) فإن هناك نعيمًا في الدنيا ونعيمًا في الآخرة، فنعيم الدنيا عافية، ونعيم الآخرة عفو، فلا يتم نعيم الآخرة إلا أن يعفو الله عن ذنوبك، ولا يتم نعيم الدنيا إلا بأن يعافيك الله في جسدك.
قالوا لأحد الأطباء: ما هي السعادة؟ قال: أن تعافى، وقالوا لأحد الحكماء: ما هي السعادة؟ قال: عافية في الدنيا وعفو في الآخرة، وعند أحمد في المسند أن العباس قال: ﴿يا رسول الله! علمني دعاءً أدعو الله به، قال: قل: اللهم إني أسألك العفو والعافية﴾ وقال له مرة: ﴿يا عم! سل الله العفو والعافية﴾ فما أوتي العبد بعد العفو خيرًا من العافية في الأبدان، فالمريض لا قرار له، ولا صحة ولا عافية له، ملكوا الدنانير والقصور فمرضوا فما وجدوا لها حلاوة، فالمريض لا نعيم له.
كان الجاحظ الكاتب الشهير، والبلاغي النحرير، المعتزلي مريضًا وعنده الدنانير التي أعطاه الخلفاء، فيدخل عليه الزوار بأكياس الذهب والفضة، ويقولون: خذ من الخليفة، فيتقلب ويبكي ويقول:
أترجو أن تكون وأنت شيخ كما قد كنت في عصر الشباب
لقد كذبتك نفسك ليس ثوب جديد كالبلي من الثياب
يقول: ماذا أريد بها وأنا في هذا المستوى وفي هذا المرض، وكان أحد أدباء خراسان، يطلب المال في العشرين والثلاثين والأربعين من عمره، فما وجد درهمًا واحدًا، وكان فقيرًا، فلما بلغ الثمانين استدعاه الخليفة وولاه الكتابة وأعطاه راتبًا، وجارية له، فبقي يبكي في الليل فقال له أبناؤه: مالك تبكي؟ فنظم قصيدة قال:
ما كنت أرجوه إذ كنت ابن عشرينا ملكته بعد أن جاوزت سبعينا
تطوف بي من بنات الترك أغزلة مثل الضباء على كثبان يبرينا
يحيين بالحب ميتًا لا حراك به وهن يقتلن بالتسعين تسعينا
قالوا أنينك طول الليل يزعجنا فما الذي تشتكي قلت الثمانينا
قال ﷺ: ﴿العفو والعافية﴾ العافية في البدن، والعفو في الآخرة.
أيها الإخوة: الفرق بين المغفرة والعفو أن المغفرة أخص والعفو أعم، وذلك كقول الإنسان للطالب: غفرت لك، فمعناها: أنك سامحته من العقاب، ولكنك قد تكون عاتبًا عليه، وإذا قلت: عفوت عنك، فمعناه: أنك غفرت له العقاب ولم تعتب عليه، وهذا هو الصحيح، قالوا: عفا الملك، يعني: لم يعاتب ولم يعاقب، وقالوا: غفر أي: لم يعاقب وربما عاتب.
وأما قوله ﷾: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:١٣٤] فهي ثلاث منازل للأولياء.
المنزلة الأولى: منزلة الكظم: أن تكظم غيظك عن الناس لكنك قد تحمل في قلبك عليهم غلًا وحسدًا وحقدًا، وهذه منزلة لا بأس بها.
المنزلة الثانية: منزلة أن تعفو عنهم، فلا تعاتبهم ولا تؤذيهم، وهذه منزلة ثانية أحسن.
والمنزلة الثالثة: والله يحب المحسنين، أن تعفو عنهم ولا تؤذيهم ولا تحمل عليهم، وتنفعهم وتهدي لهم.
وقف خادم على رأس هارون الرشيد ومعه إبريق يصب منه ماءً حارًا، فسقط الإبريق من الخادم على رأس هارون الرشيد، وهو ماء حار كاد أن يذهب صفحة وجهه، فالتفت مغضبًا وحوله الأمراء والوزراء والجيش، فقال الخادم وكان ذكيًا: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ [آل عمران:١٣٤] قال: قد كظمت، قال: ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران:١٣٤] قال: عفوت عنك، قال: ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران:١٣٤] قال: أعتقتك لوجه الله، ذكر ذلك صاحب البداية وصاحب العقد الفريد.
وأما قوله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣] فهو رفع العتب، فالرسول ﷺ اعتذر المنافقون عنده فصدقهم ﵊ وقَبِل ظاهرهم، فقال الله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ [التوبة:٤٣] قالوا: رفع للعتب، يعني: لا نعتب عليك:
إن جرى بيننا وبينك عتبٌ وتولتْ بنا عليك قصار
فالدموع التي عرفت كثار والدموع التي صحبت غزار
فالمعنى: عفا الله عنك لا نعاتبك، أما العقاب، فالرسول ﷺ بعيد منه؛ لأن الله يقول: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [الفتح:٢] إنما لا نعاتبك، لأنه ورد: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ [عبس:١] وهذا عتاب، وأما في المنافقين فقال: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ [التوبة:٤٣] قال أهل التفسير: والملحة في الجملة -يعني: الطريف في الجملة- أنه قدم العفو قبل أن يتكلم مع رسول الله ﷺ.
وكان أحد القراء يقرأ ويبكي فيقول: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ [التوبة:٤٣] ثم يقف، ثم يقول: ﴿لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣] ولو نزل جبريل فقال للرسول ﷺ: ﴿لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣] لخاف الرسول ﷺ، لكن قال: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ﴾ [التوبة:٤٣] فما يأتي بعدها سهل، فقال: ﴿لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ [التوبة:٤٣] هذا هو الوجه البلاغي والملحة في الجملة.
وأما قوله: ﴿اللهم إني أسألك العفو والعافية﴾ فإنه من أفضل الدعاء، وهو من جوامع الدعاء، وهناك دعاءان اثنان أوصي نفسي وإياكم بهما، الأول: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة:٢٠١] والثاني: ﴿اللهم إني أسألك العفو والعافية﴾ فهما يجمعان المحاسن.