آداب الرسالة في الإسلام
الرسالة وسيلة مهمة من وسائل الدعوة، وقد استخدمها النبي ﷺ في حياته في الدعوة إلى الله.
لكن لكتابة الرسالة أحكام وآداب، لابد من معرفتها، وفي هذه المادة تعرض لتلك الآداب والأحكام.
حديث رسالة النبي ﷺ إلى كسرى
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فنسأل الله تعالى أن يجمعنا بكم وبكل مؤمن يريد الله والدار الآخرة في دار الكرامة، فإنه لا جمع في هذه الدار، وإنما هي دار الهم والحزن والغم، وما فيها أنس إلا بمثل هذه الوجوه الصالحة النيرة، وما هناك أنس إلا بسماع قول الله وقول الرسول ﷺ، ولا أنزل نور مع هذا النور الوهاج الذي أرسله محمد ﷺ في الدنيا.
نور الهداية ونور الوحي ونور الرسالة، وكل أرض لا تشرق عليها شمس الرسالة فهي أرض ملعونة، وكل قلب لم يشرق بهذا الدين فهو قلب مغضوب ومسخوط عليه.
يحدثنا الإمام البخاري فيقول: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول الله ﷺ بعث بكتابه رجلًا، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، فحسبت أن ابن المسيب قال: "فدعا عليهم ﷺ أن يمزقوا كل ممزق".
هذا الحديث ذكره الإمام البخاري تحت (باب ما يذكر في المناولة، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان).
في هذا الحديث مسائل:
أولًا: ترجمة بعض الرجال الذين روى لهم البخاري ولا نأخذ رجال السند كله، لأننا أعفينا أنفسنا وأعفيناكم من طول السند، ولكن نذكر بعضهم، وأنتم تعرفون أن المقصد من عرض تراجم السلف الصالح هو التربية، وإثارة الحمية فينا أن نقتدي بآبائنا وأجدادنا الذين سلفوا.
عبيد الله بن عتبة وطرف من أخباره
عبيد الله هو أمة من الأمم التي أوجدها الله ﷾ لحفظ العلم، وهو من الفقهاء السبعة من أهل المدينة، بكى من قيام الليل حتى عمي، مر به أحد التلاميذ، قال: يا أبا عتبة أين العينان الجميلتان؟ قال: "ذهب بهما بكاء الأسحار" هو أستاذ عمر بن عبد العزيز، وكلكم يعرف عمر بن عبد العزيز، والذي لا يعرفه فالواجب أن يعرفه من الليلة، لأن اتصال سندنا بـ عمر بن عبد العزيز اتصال لا بد منه لمن أراد الله والدار الآخرة، فإن هؤلاء الأئمة جعلهم الله يهدون بأمره لما صبروا وكانوا بآياته يوقنون.
فـ عمر بن عبد العزيز الذي تقلد أمر الأمة، هو حسنة من حسنات عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فقد كان شيخه في التدريس، وكان عمر شابًا يطلب العلم في المدينة المنورة، لأن أباه عبد العزيز بن مروان الذي كان والي مصر، أرسل ابنه ليتعلم العلم في المدينة، فكان عمر بن عبد العزيز وهو في ريعان الشباب يصلي العصر بحلة -أي: بلباس- ويصلي المغرب بلباس ثانٍ، ويصلي العشاء بلباس ثالث، هكذا لأن حياته وبيئتة سمحت له بذلك، وسنتعرض لموضوع اللباس -إن شاء الله- في صحيح البخاري، ونذكر ما يحمد وما يذم منه، وإنما الأعمال بالنيات.
سمع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر بن عبد العزيز يتنقص عليًا رضي الله عن علي، فاستدعاه، وأجلسه أمامه وهو يحاسبه حسابًا عسيرًا، فقال عبيد الله: يا عمر بن عبد العزيز! متى سمعت أن الله غضب على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟ متى سمعت أن الله غضب على أهل بيعة الرضوان بعد أن رضي عنهم؟
فبكى عمر وانكسر يبكي أمام عبيد الله، وقال: أعاهد الله ثم أعاهدك ألا أعود إلى ذلك، فلما تولى عمر بن عبد العزيز الخلافة كانت كلمات أستاذه مغروسة في ذهنه أبد الدهر، يقول وهو يبكي بعد صلاة العشاء في ليلة من الليالي: "والله لوددت أن لي ليلة من ليالي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بالدنيا وما فيها".
والصحيح أنه تولى الخلافة وعبيد الله ما زال حيًا.
أدرك ستة أشهر من الخلافة، فارتاح أن يتولى تلميذه العالم الإسلامي، فقادهم إلى الله ﷾.
وقد كان بنو أمية يسبون عليًا ﵁ على المنابر، فجعل عمر بن عبد العزيز مكان هذا ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ﴾ [النحل:٩٠].
دخل عليه مرزوق مولى علي بن أبي طالب في عيد الفطر، فقال عمر: مولى من أنت؟ قال: فخفض صوته وقال: مولى علي حتى لا يسمع بنو أمية، فدمعت عينا عمر بن عبد العزيز وقال: ارفع صوتك وقل: مولى علي، وأنا مولى علي، لا تولى الله من لا يتولى عليًا! ولا قبل منه صرفًا ولا عدلًا ولا كلامًا يوم القيامة! ثم قال: لك عندي مائتا درهم، أما مائة فلأنك مولى، وأما المائة الثانية فلأنك مولى علي.
لأنه استفاده من ذلك الأستاذ العظيم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
بكى عبيد الله حتى عمي -كما قلت لكم- وكان يقول الشعر الإسلامي الذي يحرك به القلوب، توفي عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز ابن الخليفة وهو شاب، فاجتمع أهل المدينة، قالوا: نريد أن نعزي عمر بن عبد العزيز، قال: أتريدون شعرًا أم نثرًا؟ قالوا: نريد شعرًا:
باسم الذي أنزلت من عنده السور الحمد لله أمَّا بَعْد يا عمر
إن كنت تعلم ما تأتي وما تذر فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المحتوم وارض به وإن أتاك بما لا تشتهي القدر
فما صفا لامرئ عيش يسر به إلا سيتبع يومًا صفوه كدر
ويقول:
اتخذني خليلًا أو تخذ لك صاحبًا خليلًا فإني مبتغٍ صاحبًا مثلي
عزيز منالي لا ينال مودتي من الناس إلا مسلم كامل العقلِ
ولا يلبث الأخدان أن يتفرقوا إذا لم يؤلف روح شكل إلى شكل
توفي وبقي عمله وحديثه، وبقي اسمه يضوع في مساجد المسلمين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أما عبد الله بن عباس فهو الحبر الإمام المعتبر، بحر الأمة وترجمان القرآن، والخاشع المبتهل لله ﷾، ولذلك كان الصحابة يقولون: [[إذا حدثكم البحر فحسبكم بالبحر]] أي: ابن عباس.
يقول عطاء: "رأيته في الحرم قبل العشاء، ثم مكث يصلي ويبكي حتى الفجر، فوالله لقد خشيت أن تختلف أضلاعه".
وكان إذا قرأ قول الله ﷾: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء:١٢٣] يبكي حتى يرثي له جلساؤه، وإذا تكلم قال: يوم الخميس، فيذكر موت الرسول ﷺ يوم الخميس فيبكي، كان يلبس مما آتاه الله، كان يلبس الحلة بألف دينار؛ ليظهر نعمة الله ﷿، وليقدر العلم والصالحين، وليستقبل الناس، فرضي الله عنه وأرضاه وأكرم مثواه، وألحقنا به مع المؤمنين في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
عبد الله بن حذافة حامل الرسالة
أخبر ابن عباس أن رسول الله ﷺ بعث بكتابه رجلًا، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين -والبحرين هي الأحساء - فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه كسرى مزقه، فدعا عليهم ﷺ أن يمزقوا كل ممزق.
وبعد وصول هذه الرسالة إلى كسرى أرسل كسرى إلى واليه في اليمن، وأمره أن يرسل رجلين يأتيان بمحمد ﷺ مقيدًا، فذهب الرجلان هذان حتى وصلا إلى الرسول ﷺ، فقال: ماذا جاء بكما؟ قالا: أتينا نأخذك ونوصلك إلى كسرى.
بهذه البساطة يأخذون رسول البشرية ﷺ، ويشاء الله أن يسحب آل كسرى من على كراسيهم، ويداسون بخيول المسلمين بعد أقل من خمسة عشر عامًا من هذه الرسالة، فيقول ﷺ: ﴿من أمركما بحلق لحاكما؟ قالا: ربنا أمرنا بذلك، قال: فإن ربي أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي﴾ ثم مكثا عنده، فقال ﷺ: ﴿إن ربي قتل ربكم البارحة﴾.
فأرخوا من تلك الليلة، فوجدوا أن كسرى قتل في تلك الليلة، وقاتله هو ابنه.
ومزق الله ملك الأكاسرة بدخول سعد المدائن، فدخل سعد إيوان كسرى وهو يتلو قول الله ﷿: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِين َ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾ [الدخان:٢٥ - ٢٩].
وهذا الرجل الذي بعثه ﷺ بالكتاب هو عبد الله بن حذافة، الرجل الدعوب المرح، القرشي المهاجري الكبير، الإمام الأمير، ولاه ﷺ على بعض السرايا، وكان فيه دعابة لما ودع الرسول ﷺ، قال: يا رسول الله! مرهم أن يطيعوني، فقال ﷺ: أطيعوه ولا تعصوه، فأخذها فرصة ﵁، فقال لهم: اجمعوا حطبًا، فجمعوه، قال: أشعلوا الحطب، فأشعلوه، قال: ادخلوا في النار! هكذا قال، فتهيبوا، قال: أما قال لكم الرسول ﷺ: أطيعوني، وهو ﷺ يريد الطاعة بالمعروف، لا على إطلاقها، قال: فَهَمَّ بعضهم أن يلقي بنفسه في النار، وأحجم بعضهم، فتم أمرهم بالإجماع الأخير أن يعرضوا الأمر على رسول الله ﷺ.
فإن أمرهم بذلك اقتحموا النار، فلما وصلوا المدينة، قالوا: يا رسول الله! أمرنا عبد الله بن حذافة الذي أمرته، فجمعنا حطبًا وأشعلنا نارًا وهممنا أن نقع في النار، ولكن قلنا: نعرض الأمر عليك فما عصيناه، فتبسم ﷺ، وقال: ﴿لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق﴾ ثم قال: ﴿لو دخلوها ما خرجوا منها﴾ وذلك جزاء لهم لأنها معصية، والله ﷾ لا يريد من الإنسان أن يهلك نفسه، لكن كان عبد الله بن حذافة يمزح.
كان من مواقفه المشهودة أنه وقع أسيرًا في الروم، وكان معه بعض الأسرى، فقال ملك الروم: أخرجوا لي أعقلهم وأذكاهم كي أكلمه فخرج عبد الله بن حذافة فقال له: يا عبد الله! أتريد أن أعطيك نصف ملكي وآبائي وأجدادي وتعود عن ملة محمد ﷺ، قال: [[والله لو أعطيتني ملكك وملك آبائك وأجدادك على أن أعود عن دين رسول الله ﷺ طرفة عين ما فعلت]] قال: خذوه وألقوه في قدر يغلي، فلما ذهبوا به ووجد بعض الأسارى قد تفسخت لحومهم عن عظامهم، وهي تغلي بهم، بكى ﵁.
فأعاده الجنود إلى العظيم، وقالوا: إنه بكى قال: لماذا بكيت؟ قال: [[أبكي على أنه ليس لي إلا نفس واحدة تُعذب؛ فليت لي بعدد شعر رأسي أنفسًا تعذب في سبيل الله]] قال: والله لا أطلقك حتى تُقبِّل رأسي، فقبل رأسه وتفل عليه، فأطلقه وأطلق الأسارى معه، فلما وصل عبد الله بن حذافة إلى المدينة، ودخل المسجد، قال عمر: [[حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة]] فاجتمع عليه المسلمون في المسجد يقبلون رأسه، فكان يفر في ميمنة المسجد فيلحقونه إلى الميمنة، فيأخذ الميسرة، فيلحقونه إلى الميسرة ليقبلوا رأسه، فيمزح يقول: تريد يا أمير المؤمنين أن تجعل رأسي من التقبيل أصلع كرأسك؛ لأن عمر ﵁ ليس في رأسه شعر، ﵃ وأرضاهم، وقد مات عبد الله شهيدًا ورفع الله درجته عنده ﷾، نسأل الله أن يجمعنا بهم في مستقر رحمته.
آداب الرسائل
وقبل أن ندخل شرح رسالة رسول الله ﷺ إلى كسرى، أحب أن أبين آداب الرسالة أو الكتابة في الإسلام.
البسملة
ومن أدبها البسملة، أن تقول: بسم الله الرحمن الرحيم، وأما الحمدلة فليست واردة في الرسائل، بل واردة في الخطب، فمن السنة أن تكتب بسم الله، فتبتدئ بها ولا تبتدئ بالحمدلة، وفي الخطب تبدأ بالحمدلة ولا تبتدئ بالبسملة، والدليل على ذلك أنه ليس في رسائله ﷺ حمدلة، ولما أرسل إلى هرقل عظيم الروم، قال: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله﴾.
كتابة اسم المرسل
الأمر الثاني: أن تبدأ باسمك أنت، فلو كان اسمك محمد بن علي، فتقول: من محمد بن علي إلى فلان بن فلان، ولا تقل: حضرة جناب المكرم الأخ العزيز الموقر الإمام المجتهد الصائم القائم الزاهد، فهذه الألقاب لا تذكرها حتى تأتي على اسمك أولًا في أول الرسالة، قال ابن عمر: [[إلا الابن فإني أرى أن يقدم أباه في الرسالة]] وكذلك إذا أرسلت إلى عالم كبير، فتقول مثلًا: إلى فلان بن فلان من فلان بن فلان، فأجازه ابن عمر، وذكره ابن حجر وكأنه رجَّح هذا.
وابن عمر أراد أن يكتب لـ عبد الملك بن مروان، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن عمر، إلى عبد الملك بن مروان، فاجتمع أبناؤه في البيت، وقالوا: لا بد أن تبدأ باسمه هو قبله، لأننا نخاف عليك منه؛ لأنه خليفة، فما زالوا به حتى كتب إلى عبد الملك بن مروان، من عبد الله بن عمر.
الإيجاز والوضوح
ومن آداب الرسائل في الإسلام الإيجاز:
أرسل ﷺ إلى هرقل رسالة فجعلها في أربعة أسطر، وأما الإسهاب فهو ضياع للوقت، يسأل الإنسان ويريد من أخيه أن يأتي من الرياض أو من جدة، فيكتب له كتيبًا صغيرًا يصلح أن يكون تأليفًا، يقرؤه في ساعة ونصف، وأخبارنا تسركم، وأمطارنا وأسعارنا، ثم يخبره بأسعار الهيل، وأسعار الموز، وأسعار البيبسي، وما حدث في المنطقة، ومن تزوج، ومن طلق، ومن مات، ومن عاش، فهذه مشغلة وضياع لوقت المسلمين.
إذا أراد الإنسان أن يكتب رسالة فليكتب أربعة أسطر أو خمسة أسطر وتكفي، يدعو له ولا يدعو عليه، ويختم الرسالة.
ومن آدابها -أيضًا- كما يقول أهل العلم: الوضوح، أي أن تكون واضحة المعاني والأساليب، فلا يكتب بالإنجليزي ليظهر للناس أنه يفهم الإنجليزي، لأن بعض الناس إذا تكلم معك يتكلم معك بها لتقول: هذا شاب متنورٌ متطور، ويظن أنه فهم وأنه تثقف، ويقول ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم: المداومة على التحدث بلغة غير لغة العرب، والاسترواح بها من علامات النفاق -نعوذ بالله من ذلك- ولا أجمل ولا أفصح من لغة العرب أبدًا.
الحذر من التصحيف
ومن آداب الرسائل: رفع التصحيف، والتصحيف ثلاثة أقسام:
رفع التصحيف بأن توضح الخط حتى لا يتصحف، وإذا كتبت كتيبًا صغيرًا، أو رسالة، أو مذكرة، أو أردت أن تكتب شيئًا فعليك بتكبير الخط وبتوضيحه؛ لأن الخط الرديء يخونك يومًا ما، تقرؤه بعد فترة من الفترات فلا تفهم الخط، فلذلك يقول الأول في وصف طالب:
تقول له زيدًا فيسمعه عمرًا ويكتبه بكرًا ويقرؤه فهرا
فهو يجمع تصحيف السماع وتصحيف الكتابة وتصحيف الفهم.
فتملي عليه في الفصل: اكتبْ زيدًا، فيسمعه عمرًا، ثم يكتبه بكرًا، وبعد أن يكتب يفهمه فهرًا.
والتصحيف كما قال أهل العلم من المحدثين على ثلاثة أقسام:
تصحيف القراءة: أن تقرأ شيئًا ليس بوارد، وأورد منه ابن الجوزي والعسكري والسيوطي أمرًا عجيبًا، حتى إن بعضهم كان يقرأ حديثًا قدسيًا، يقول: عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ، عن الله ﷿ أي: حديثًا قدسيًا فيما يرويه عن ربه، فقرأه محدث من المحدثين هكذا: عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه سلم، عن الله، عن رجل، فقال العسكري: من هذا الذي جعل لله شيخًا ﷾، أي: أنه أوصل السند إلى الله ثم رده إلى رجل، فهذا تصحيف القراءة.
وأما تصحيف السماع: فهو كما قلت لكم، أن يقول الأستاذ في الفصل: حدثنا أبو هريرة، فيكتب الطالب حدثنا أبو ذر، أو تقول: كان عمر بن الخطاب، فيكتب: كان أبو بكر الصديق، وتقول: خرج إلى السوق، فيكتب دخل المسجد، فهذا تصحيف السماع.
وأما تصحيف الفهم: فإنه أخطر الأمور، أن يفهم الإنسان عبارة فيصحفها ثم يلقيها على الناس، ووجدنا في كتب التفسير، أمورًا عجيبة، وفي بعض التفاسير، ما أورده على سبيل التنبيه: سئل أحد أهل العلم من المصحفين، ما هو اسم أخي يوسف الذي طلبه إلى مصر؟ قال: اسمه نكتل، قالوا: ما هو الدليل؟ قال: يقول ﷾: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ﴾ [يوسف:٦٣].
ونكتل: فعل مضارع، أي: نكتال من الحب، لكنه جزمه لأنه جواب الطلب، فسماه باسم أخيه، فقال: أخانا نكتل.
وأفادني أحد المشايخ أن أحد الأساتذة صحف على نوح ﵇، فسمى ابنه عاصم، قال: والدليل على ذلك قول نوح: ﴿قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [هود:٤٣].
من فوائد رسالة النبي ﷺ إلى هرقل
من فوائد الحديث أيضًا:
الأخذ بكتابة الكاتب وعمل القاضي بها، والشهود، وأخذ الوصاية منها، دل على ذلك كلام أهل العلم، قال الإمام مالك: "أقبل كتابة الصك يقرأ على الناس فيقر".
وأخذ أهل العلم بذلك، وأورده صاحب المغني في باب القضاء وأدب القضاء، قال: أخذ أهل العلم على أن الكتاب يؤخذ به، والدليل على ذلك أن سليمان ﵇ كتب إلى بلقيس عظيمة سبأ، فقال: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل:٣٠].
وفي الآية كذلك: البدء بالمرسل، فأخذت بلقيس بكتابته وعرفتها، وأحاديث الرسول ﷺ عن ابن عمر في الصحيح: ﴿ما حق امرئ له شيء يوصي به يبيت إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه﴾ فكان ابن عمر دائمًا يكتب وصيته عند رأسه، فمن السنة أن تكتب وصيتك وتجعلها عند رأسك، هذا إذا كان عليك دين أو شيء يحتاج، وإذا لم يحتج الأمر إلى كتابة فأخبر أهلك وتقول: الحمد لله ما علي من الدين إلا خمسون ألفًا، فيحفظونها ويعونها وينقلونها إلى الناس.
ومن الفوائد آداب الكتابة.
ومنها: أن الرسول ﷺ كان يدعو الناس إلى الله بالرسائل، ويدعوهم بالكلام، ويدعوهم بالخطب، ويدعوهم بالوفود، وإذا لم تجد الرسائل والخطب والوفود، دعاهم بالسيف عليه أفضل الصلاة والسلام، ولذلك لما مزق كسرى رسالة رسول الله ﷺ، ذهب سعد بن أبي وقاص في ثلاثين ألفًا إلى القادسية، فمزق ملك هؤلاء تمزيقًا لا يرتقع أبد الدهر.
حديث سرية عبد الله بن جحش
يقول البخاري: واحتج بعض أهل البخاري في المناولة بحديث النبي ﷺ حيث وكتب لأمير السرية، وقال: ﴿لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا﴾ فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي ﷺ.
ومفاد هذه القصة: أن الرسول ﵊ أرسل رجلًا من الصحابة، فقال: اذهب إلى وادي نخلة، وائتني بخبر قريش، فذهب هذا الرجل، فلما جاع في الطريق عاد بالسرية، ودخل المدينة، قال رسول الله ﷺ: أين أرسلتك؟ قال: يا رسول الله! ذهبت فأصابني جوع وظمأ فعدت.
فقال رسول الله ﷺ: ﴿والله لأرسلن معكم رجلًا يصبر على الجوع والظمأ، أين عبد الله بن جحش؟﴾ القرشي الكبير الخطيب الذي قتل في أحد ﵁ وأرضاه، وهو أول أمير سمي في الإسلام، فأرسله ﷺ، وكتب له كتابًا، وقال: ﴿لا تقرأ هذا الكتاب إلا بعد يومين، واقرأه على أصحابك ولا تُكره أحدًا﴾ أي: بعد أن تقرأ الكتاب لا تكره أحدًا على المضي معك، فلما ذهب ليومين يريد وادي نخلة جهة مكة، قرأ الرسالة وفضها، وقرأها على الناس، فعاد رجلان ممن كانا معه، وذهب الجميع معه ﵁ وأرضاه، فلما وصولوا إلى وادي نخلة، عرضت له قافلة لقريش فيها عمرو بن الحضرمي فقتلوه في رجب، وهو من الأشهر الحرم، فقالت قريش: كيف يستبيح محمد القتل في الأشهر الحرم؟
انظر ما أحسن ورعهم! يخرجون الرسول ﷺ من مكة، ويطردونه، ويبيعون أملاكه، ويفتون بالورع والزهد، يقولون: كيف تقتلون ابن الحضرمي في الأشهر الحرم؟ فأنزل الله ﷿: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة:٢١٧].
أي: تخرجون الرسول ﷺ، وتكفرون بالله، وتبصقون في المسجد الحرام، وتطردون أهل المسجد الحرام، وتستفتون الآن، أتى عندكم الورع؟ عجيب هذه الفتوى وهذا الذكاء، ويشبه هذا قول ابن عمر حين أتاه رجل من أهل العراق في الحج، قال: يا أبا عبد الرحمن ما حكم قتل البعوضة للمحرم؟ قال: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، قال: [[قاتلكم الله يا أهل العراق! لطختم أصابعكم بدم الحسين ابن بنت رسول الله ﷺ وتسألون عن دم بعوضة]] يقتلون الحسين ويسألون عن البعوضة.
هذا مثل من يحافظ على الإبرة ويُضِّيع الجمل، فلما قتلوه رضوان الله عليهم وأرضاهم وعادوا، كانت معركة بدر بعدها، لأن هذا القتل كان في السنة الثانية، هذا مفاد هذا الحديث، وما هناك شيء يستوجب الإطالة والوقوف عنده، ولكن ننتقل إلى قضايا أخرى تمر بنا في السند.
حديث نقش خاتم النبي ﷺ
قال البخاري ﵀: وعن قتادة عن أنس بن مالك، قال: كتب النبي ﷺ كتابًا، أو أراد أن يكتب، فقيل له: إنهم لا يقرءون كتابًا إلا مختومًا، فاتخذ خاتمًا من فضة نقشه محمد رسول الله كأني أنظر إلى بياضه في يده، فقلت: لـ قتادة، من قال: نقشه محمد رسول الله؟ قال: أنس.
الكتابة صفة كمال في غير النبي ﷺ
أولًا: في هذا الحديث قضايا:
الأولى: هل كتب الرسول ﷺ بيده؟ أو هل يقرأ أو يخط؟
لأهل العلم في هذا نظرات، والصحيح أنه ما كتب ﵊ ولا قرأ، وأنه أمي لا يكتب ولا يقرأ قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [الجمعة:٢] وقال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت:٤٨].
فالصحيح عند أهل العلم والجماهير، أنه ما كتب ﵊.
يقول القرطبي: صفة الكتابة صفة كمال في غير الرسول ﷺ، وهي فيه صفة نقص، لوكان يكتب ﵊ لقالوا: اكتتب هذه الصحف وأتى علينا بصحف.
ولذا قالوا: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان:٥] كيف يكتتبها ﷺ وهو لا يكتب؟! والمعجزة فيه أن يكون أميًا، ولذلك يقول جولد زيهر هذا المستشرق الكلب، يقول: ليس العجب أن يبعث محمد ﷺ نبيًا، فإن عيسى وموسى ﵈ أنبياء، لكن العجب أن يبقى أربعين سنة في مكة، وليس فيها مدرسة، ولا كلية، ولا جامعة، ولا كتاتيب، ولا عنده شيخ، ثم يظهر بعد الأربعين فإذا هو أعظم مفتٍ في الدنيا، وأعظم خطيب في المعمورة، وأعظم فصيح، وأعظم قائد، وأعظم مربٍّ، وأعظم إداري، وأعظم سائس، هذه هي العظمة، فلو أن الرسول ﷺ كان يقرأ ويكتب لقالوا: أنت اكتتبتها.
يقول الكفار بعضهم لبعض: الذي علم محمدًا ﷺ الصحف هو مولى آل فلان، كان قينًا يشحذ لهم السيوف (يصقلها) فيذهب ﷺ يصقل بعض السيوف، قالوا: يذهب إليه يتعلم منه القرآن، عجيب! هذا المولى فارسي، يقول ﷾: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل:١٠٣].
قول النبي ﷺ: (نحن أمة أمية)
فالرسول ﷺ على الصحيح لا يكتب ولا يقرأ، وهو أمي، ولذلك يقول ﷺ: ﴿نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب﴾ ولذلك علق ابن تيمية في الفتاوى بما يقارب خمسين صفحة على هذا الحديث: ﴿نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب﴾ وقال: نحن لا نتعامل بالحساب ولا بعلم الفلك في مسألة رؤية الهلال، أو مسألة تقدم منازل الهلال، فإذا رأى الناس الهلال أفطرنا أو صمنا.
أما أن يأتي أهل الهيئة فيقولون: رأيناه في منزلة كذا، بمقياس كذا إلى كذا ليفطر الناس؛ فلا إفطار على مقياسهم، لأنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، إذا شهد الشهود أفطرنا، وإذا شهدوا صمنا، فهذا مفاده (أنَّا أمة أمية).
دليل أبي الوليد الباجي على أن النبي كان يكتب
أما الذي أثار أن النبي ﷺ يكتب فهو أبو الوليد الباجي المالكي الأندلسي، وألف في ذلك كتابًا، وادعى أن الرسول ﷺ كتب، والسبب في ذلك أن الرسول ﷺ كان في معركة الحديبية يفاوض كفار قريش، فلما أراد ﷺ أن يفتح مكة، تمركز بجيشه العرمرم في الحديبية، فسمعت قريش أن الرسول ﷺ يريد أن يفتح مكة غصبًا، فحلفوا باللات والعزى لا يفتحها، فخرجوا بسيوفهم، وقالوا: قبل أن نخرج نرسل إليه رجلًا يفاوضه، فأرسلوا مكرز بن حفص، فلما أتاه قال ﷺ: ﴿رجل فاجر﴾ فنزل فما تم الصلح، فأتى الحليس بن علقمة، فقال ﷺ: ﴿هذا رجل من أناس يعظمون النسك أو الهدي فابعثوا الهدي أمامه﴾ فبعثوا الغنم التي يريد ﷺ أن يهديها للبيت، فلما رآها ذاك قال: ما كان لهؤلاء أن يُصدون عن البيت وعاد.
فأرسلوا سهيل بن عمرو خطيب العرب، فوفد عند الرسول ﷺ، فلما رآه ﷺ، قال: ﴿قد سهل لكم أمركم﴾.
وقبل أن يأتي سهيل أرسل الرسول صلى الله عليه مفوضًا، قال لـ عمر: يا عمر! قم واذهب إلى هؤلاء النفر ففاوضهم على الصلح، فقال عمر: يا رسول الله! تعلم أني من أعدى قريش إلى قريش، أي: أكره رجل في قريش إلى قريش.
ولذلك يقول أبو سفيان لما عاد إليه: وجدت محمدًا ﷺ قريبًا، وأبا بكر وعليًا، وأما أعدى العدو فهو عمر، والله لو لم يجد إلا الذر ليقاتلكم به لقاتلكم بالذر.
فقال عمر: يا رسول الله: أنا ليس عندي أسرة تحميني -هو من بني عدي بن كعب- عشيرته تأتي في المرتبة الخامسة أو السادسة بعد بني هاشم، وبني أمية بن عبد شمس، وبعد بني مخزوم، وبني سهم، لكن أرسل عثمان يا رسول الله، فقال ﷺ: عليَّ بـ عثمان فأرسل عثمان.
فلما وصل عثمان أتاه أخوه أو قريب له، وقال: لا تذهب حتى نغديك، فأكرموه، فلما حبسوه، أتت الشائعة بين المسلمين قالوا: قتل عثمان، فانتفض ﷺ وغضب، وجمع الناس، وبايعهم على الموت تحت الشجرة، فبايعوه ﷺ، فأنزل الله ﷿: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح:١٨] إلا رجلًا واحدًا من المنافقين خرج معهم من المدينة في ظاهره أنه مسلم، فلما أراد ﷺ أن يبايعه، قال: أما أنا فوالله -يقول للمسلمين- لأن ألقى جملي الأحمر خيرٌ من أن أبايع محمدًا، فقال ﷺ: ﴿كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر﴾ واسمه الجد بن قيس، فذهبوا إليه، فقالوا: اذهب إلى رسول الله ﷺ يستغفر لك، فلوى رأسه، وقال: ألقى جملي قبل أن يستغفر لي، قال ﷾: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ [المنافقون:٥].
وأتى سهيل بن عمرو فقال ﷺ: ﴿قد سهل لكم أمركم﴾ فنزل وجلس، وأخرج ﷺ الصحابة يحضرون المفاوضة، بين الرسول ﷺ وسهيل بن عمرو، فأخذ سهيل بن عمرو بلحية رسول الله ﷺ يمسها ويفاوضه، فقال المغيرة وكان مدججًا بالسلاح على رأس رسول الله ﷺ: اترك يدك فوالله لأن مددتها لا تعود إليك أبدًا.
فأخذ سهيل بن عمرو يتكلم مع رسول الله ﷺ، فقال سهيل بن عمرو: اكتب بيننا وبينك كتابًا على الصلح، فقال رسول الله ﷺ: أين علي بن أبي طالب؟ فأتى، فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: لا نعرف بسم الله الرحمن الرحيم، لا نعرف إلا رحمان اليمامة، اكتب باسمك اللهم، ورحمان اليمامة قيل: رئي من الجن.
وقلت لـ رحمان اليمامة عالجنْ مصابي فإني بالمصاب عليل
سمته العرب رحمانًا، ليس مسيلمة؛ لأن مسيلمة ما أتى إلا متأخرًا، فقال ﷺ لـ علي: ﴿اكتب باسمك اللهم﴾ ثم قال ﷺ لـ علي، ﴿اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله﴾ فكتب، قال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، اكتب محمد بن عبد الله، قال ﷺ: ﴿أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله﴾ اكتب يا علي وامح، قال علي: والله لا أمحو اسمك من الصحيفة أبدًا، فأخذها ﷺ، فتفل على الكتابة، ومحاها ﷺ؛ ثم أعاد الكتاب إلى علي، فقال أبو الوليد الباجي: ما دام أنه ﷺ غيَّر اسمه، فقد عرف مكان (رسول الله) في الصحيفة، فكيف عرفه وميزه؟ وليس في الحديث أن عليًا أشار له، وقال: (هذا رسول الله، وهذا باسمك اللهم) قال ابن حجر: والذهبي وابن تيمية وهو الصحيح: الرجل الأمي من كثرة الكتابة يعرف اسمه، ولذلك بعض الناس الآن يعرف أن اسمه محمد مكتوب، من كثرة ما رأى اسمه، وبعضهم يوقع اسمه وهو لا يقرأ ولا يكتب، فالرسول ﷺ رأى موقعها من الكلام فمحاها.
فالشاهد أن الرسول ﷺ لا قرأ ولا كتب، وإنما محا ما عرف أنه رسول الله ﷺ في الرسالة.