هذا الدرس تفسير لثلاث من قصار السور وهي: سورة المسد، والنصر والكافرون.
وفي تفسير سورة المسد دروس، منها: أن النسب لا ينفع لدخول الجنة، وأن عداوة القرابة ليس فوقها عداوة.
وفي تفسير سورة النصر دروس، منها: أن أعظم نصر للعبد أن ينتصر على نفسه، وأن النصر الأكيد هو نصر الله لأوليائه على أعدائه، وأن التوبة فتح من الله.
وفي تفسير سورة الكافرون دروس، منها: أن على المسلم أن يتميز بمعتقده، ويتبرء من الكفر وأهله، ويعلن أنه لا التقاء أبدًا مع أهل الباطل.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن وجه الشمس إيمانٌ وقوة نسبٌ حُرُّ ومجدٌ وفتوه
كرب عمي، وقحطان أبي وهبوا لي المجد من تلك الأبوه
والسيوف البيض في وجه الردى يوم ضرب الهام من دون النبوه
نحن من أحمد صغنا مجدنا رصع الحق أكاليل علوَّه
ثمن المجد دمٌ جدنا به يوم حطمنا من الباغي عتوَّه
في مساء السبت حيينا بكم مسجد الصديق يزهو بالأخوه
أيها الأخيار! يا أحفاد من نصروا الإسلام واجتاحوا عَدُوه
وأناروا العقل في ليل الهوى يوم كان الكفر في سبعين هُوَّه
إنني أحييكم في هذا اللقاء تحية خالدة مباركة.
وأسأل الله كما جمعنا في هذا المكان الطيِّب بطيبكم والمبارك بوجودكم أن يجمعنا في دار الكرامة.
والحقيقة: أن هذا الدرس يصل عمره إلى الخمس سنوات، وفي كل مساء سبت أسعد كثيرًا، وأجد - يعلم الله - من النشاط يوم السبت والفرحة والبهجة ما لا يعلمه إلا الله؛ لأنني ألتقي بصفوة المنطقة، في العلم، والصلاح، والفكر والأدب والخير، فهم الصفوة الطيبة المباركة، الذين تركوا أعمالهم، وأشغالهم وارتباطاتهم، وحضروا هنا لأربعة أمور:
الأمر الأول: ليباهي بهم الله ﷿ في ملائكته.
الأمر الثاني: لتحفهم الملائكة.
الأمر الثالث: للتتنزل عليهم السكينة.
الأمر الرابع: لتغشاهم الرحمة.
ولعلكم في مساء كل سبت تنصرفون مفغورًا لكم بإذن الله، كما صح في الأحاديث.
وإن السعادة كل السعادة تغمر الإنسان بقصوره وبما عنده من عجز، وبما عنده من تطفل على العلم، وعلى موائد العلماء، أن يجد مثل هذه الطاقات المباركة من الشيوخ الكبار في السن، الصالحين الذين بلغوا الستين والسبعين، ويأتون من أطراف المنطقة، ومن القرى؛ ليحضروا بشيخوختهم وبكبر سنهم هذه الدروس، فيشاركون الشباب توجههم مع محمد ﵊.
وأجد كذلك الآباء وهم يجلسون أمام أبنائهم وهم يحدثونهم عن محمد ﵊ وعن ميراثه.
وأفرح وأنا أجد زملائي من طلبة الجامعات والثانويات والمعاهد والمتوسطات والابتدائيات، وهم يحفون كل مساء سبت فيحضرون فأسعد بهم، وأتمنى من الله ﷿ أن يحشرني معهم، تحت لواء محمد ﵊.
أهلًا وسهلًا والسلام عليكمُ وتحية منا تُزَف إليكمُ
أحبابنا! ما أجمل الدنيا بكم لا تقبح الدنيا وفيها أنتمُ
مرَّت ثلاثة دروس في التفسير:
الدرس الأول: (قل أعوذ برب الناس).
والدرس الثاني: (قل أعوذ برب الفلق).
والدرس الثالث: (قل هو الله أحد) وكان في محاضرة.
والدرس الرابع هذه الليلة: ثلاث سور: (المسد، والنصر، والكافرون).
والسبب في إقحام ثلاث سور في درس واحد؛ لما أتاني من بعض الرسائل والاتصالات الهاتفية من كثير من الأحبة، وبعض المشايخ أثابهم الله، منهم من أبدى ارتياحه كثيرًا، ودعا، وأشكره على حسن ظنه، ومنهم من لاحظ ووجه، والملاحظ والموجه أحب إلي من المثني والمادح، فرأوا أنه يمكن أن يكون هناك طول إذا أخذت السورة القصيرة من المغرب إلى العشاء، فحببوا لو يختصر في الشرح، ويربط واقع الناس بالقرآن، وتؤخذ سورتان أو ثلاث أو على حسب الحاجة في الدرس الواحد.
فاستجبت لرأيهم شاكرًا، فالدرس الرابع هذه الليلة سوف يكون في هذه السور الثلاث.
ونبدأ مع كلام من يحسن كلامه، ومن ترتاح الأسماع لكلامه، وكلامنا مع كلامه بينه بَون، كالبَون الذي بينه وبين خلقه، كلامنا نسبته إلى كلامه كالخزف والفخار إلى الجوهر الغالي الثمين، فكلامه ﷾: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت:٤٢] أما كلامنا فإنه عرضة للباطل أن يأتيه أحيانًا، وعرضة للوهم وللسهو وللغلط، أما كلامه، فإنه ﷾ شرفه أن يعترضه غلط أو وهم أو سهو.
أولًا: سورة المسد.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَب * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد:١ - ٥]
سمعتم جميعًا هذا الكلام وتسمعونه في كل يوم، وهو مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور.
من هو أبو لهب؟ أبو لهب: هو عم محمد ﵊، عمه في نسب الدم والطين، لا في العقيدة ولا في الدين، عمه من أسرته (بني هاشم) الأسرة الماجدة عبر الكرة الأرضية طولًا وعرضًا ومع ذلك بدأ به ﷾ باسمه فمرغه في التراب، فلا عمومة إلا عمومة الدين، ولا خئولة، إلا خئولة الدين، ولا نسب إلا نسب الدين، ولا محبة إلا محبة الدين.
من هو أبو لهب؟
أولًا: أبو لهب: أستاذ للجهالة وللإعراض وللعناد وللقوى الشريرة في العالم حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
ثانيًا: أبو لهب: رجل تكبر بجاهه وأسرته، ورفض الحق ورفض (لا إله إلا الله، محمدًا رسول الله).
ثالثًا: أبو لهب: رجل كتب الله عليه ألا يسلم، ولا يؤمن ولا يعرف الحق، ولا يسجد لمن أنزل (لا إله إلا الله).
رابعًا: أبو لهب: عنده بيت، هيأه بأبنائه وبزوجته وبماله وبإرادته لحرب محمد ﵊.
خامسًا: أبو لهب: يقف في الصف المعارض والمعسكر المحايد لمحمد ﵊.
زوجته (حمالة الحطب) هي أم جميل، تحمل الحطب في طريق محمد ﵊ تحاربه صباح مساء.
أحد أبنائه اعترض على الرسول ﷺ وبصق في وجه محمد أشرف الناس، فقال ﵊: ﴿اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك﴾ لم ينتصف ﵊ منه ولم يمد يده، ولم يطلب الثأر لنفسه، بل قال: ﴿اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك﴾ فخرج هذا في سفر إلى الشام، ونام في وسط القافلة، فقال له أصحابه: ما لك تتخفى وتختبئ وسطنا؟! قال: أخشى أن يُرسل عليَّ كلبُ محمد في الليل، ولكن هل يحميه من الله حامٍ؟ ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ [يوسف:٢١] فجعله رفقته وأصحابه وسطهم، وفي وسط الليل الدامس أرسل الله عليه أسدًا وهو من كلاب الله، فقام الأسد يتشمشم الناس ليتعرف على ذاك الجسم الخبيث الذي بصق في وجه محمد ﵊، فاستيقظ الناس وهم مضطجعون على ظهورهم ونظروا وإذا الأسد ملك الحيوانات يبحث عن فريسة، فكان الرجل يُخْلَع مكانه، وكان عرقه يتصبب، فيشمه الأسد، وينظر إلى خياشيمه فيتركه؛ لأنه ليس الفريسة، إنما أرسله الله على رجل باسمه وبعينه، حتى أتى إلى هذا الابن الضال المجرم للأب الضال المجرم، فالتَقَمَ رأسه لقمة واحدة.
ما سبب السورة؟ ولماذا نزلت؟ لماذا هذا الهجوم الصاعق فيها، حتى قوافيها صواعق تلتهب كالقذائف، لهب وأبو لهب، ونار ومسد، وحبل وحمالة حطب، كلها وقود ونار وقذائف وألغام وديناميت، لماذا؟
قام ﵊ على الصفا بعد الأربعين من عمره لما أنزل الله عليه: (اقْرَأْ) وأنزل عليه (لا إله إلا الله، محمدًا رسول الله) فجمع كفار قريش جميعًا وجمع بني عبد مناف، وجمع بطون قريش في الحرم، حتى اكتظ بهم الحرم من أوله إلى آخره، رجالًا ونساءً وأطفالًا ليقرأ عليهم منشورًا إلهيًا خطيرًا لم يسمع الناس بمثله.
يقول أحد المفكرين العصريين: إن أعظم مفاجأة طرقت العالم مفاجأة الرسول ﵊، والله يقول: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ﴾ [النبأ:١ - ٢] أي نبأ أعظم من نبأ إرساله ﵊؟ هل سمعت خبرًا أعظم من إرسال هذا الأمي؛ لينقذ الدنيا ويقودها إلى الله؟ لا.
فلما اجتمعوا جميعًا قال ﵊: ﴿يا معشر قريش! أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلًا في بطن الوادي تريد أن تُصَبِّحكم، أمُصَدِّقِيَّ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبًا...﴾.
يقول: لو أخبرتكم أن جيشًا يريد اجتياحكم، وغزاة يريدون تحطيمكم، أتصدقوني؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبًا.
قال: ﴿...إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قولوا: (لا إله إلا الله) تفلحوا﴾.
فمن الذي يرد؟ أبو لهب، العم أخو الوالد.
وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهندِ
تستطيع أن تتحمل كل إساءة من البعيد، إلا القريب هذا أخو الوالد، في سن الرسول ﵊، شيخ شابت لحيته، لكن:
ويقبح بالفتى فعل التصابي وأقبح منه شيخ قد تفتى
...
هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ما بال أشيب يستهويه شيطان
قام وراء الرسول ﵊ وجرجره بثيابه وقال: تبًا لك سائر اليوم، ألهذا دعوتنا؟
يقول لمحمد ﷺ: تبًا لك وخسارة لك، ضيعتنا من أشغالنا وأعمالنا، وقطعت علينا راحتنا، لتدعونا إلى هذا الأمر البسيط السهل، فسكت ﵊، فتولى الله من فوق سبع سماوات الرد عليه.
قال: اتركه، سوف يعلم من المتبوب والخاسر والهالك، فقال سبحانه: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد:١].
قال أهل العلم: كرر في البدء التباب توكيدًا وحثًا على أنه سوف تتب يده لا محالة، (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ).
ماتبت يدك يا محمد: لكن تبت يدا أبي لهب؛ لأنها يدٌ خائنة عميلة، مرتزقة، عدوة لله ورسوله، أما يدك يا محمد! فهي نظيفة بيضاء نقية طاهرة، كماء الغمام.
والله لا تخسر، ولا تهلك مبادؤك، ووالله لتنتصرن، أما هو فـ (تَبَّتْ).
قالوا: ذكر يده كناية عن سعيه، وكسبه، ومنهجه، ومبادئه.
والحقيقة: أن كل من سلك طريق أبي لهب من الناس سواءً كان صاحب منصب، أو صاحب فكر، أو قلم، أو علم، أو أدب، أو موهبة يفعل فعله سوف ينال جزاءه لا محالة من الله.
كنيتُه: أبو لهب، وهي في الحقيقة: كنية استحقت أن يذكره الله ﷿ باللهب في الآخرة، وسوف يصلى اللهب ويذوقه.
قال ابن كثير: فيها معجزة ظاهرة، فإن الله أخبر أنه لا يتوب ولا يسلم، فما تاب ولا أسلم بل مات على كفره.
(وَتَبَّ): التباب هو الخسار والهلاك والدمار والانسحاق والضياع، ولك أن تختار من هذه الكلمات الخمس ما شئت، لكنها لا ترقى إلى مسألة (تبَّ).
كان أبو لهب صاحب مال، وكان من تجار قريش، وكان يلبس الذهب؛ لكنه بعيد عن الله ﷿ ولا ينفعه ذلك، قال: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:٢] قالوا: سمى ماله وما يكسبه في المستقبل لن ينفعه أبدًا، فليس له رصيد عند الله، ولذلك ترى بعض الناس يتعزز برصيده أحيانًا، وتجده يكون لنفسه مكانة اجتماعية، إما بمنصبه، وإما بماله، أو بولده، أو بأسرته، أو بجاهه، وهو عدو لله، فنقول له: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [المسد:٢] وما أغنى عنه ولده وما كسب، وما أغنى عنه جاهه ومنصبه وما كسب.
هذا قسمٌ من الله ﷿ أن يصليه النار جزاءًا لهذه المواقف المخزية منه، كان ﵊ يشكو إلى الله ﷿، ما يصيبه، يقول: ﴿إلى من تكلني؟ إلى قريب ملكته أمري؟ أم إلى بعيد يتجهمني؟﴾.
يقول: يا رب! امنعني واحمني، البعيد يتجهمني، والقريب تملكه أمري، مثل أبي لهب، يسومني سوء العذاب.
كان يقف ﷺ في الأسواق يعلن دعوته، يقف في سوق عكاظ يقول: ﴿يا أيها الناس! قولوا (لا إله إلا الله) تفلحوا﴾ ويأتي أبو لهب وراءه، ويقول: لا تصدقوه، هذا مجنون من بني هاشم، هذا ابن أخي قد جُنَّ، هذا ساحر، هذا كاهن، وكان يأخذ التراب ويحثوه على وجه الرسول ﵊، ويسكت ﵊.
يدخل ﷺ الخيام على الحجاج يعلن دعوته، وتوحيده، يقود القلوب إلى الله، وهذا يدخل وراءه في الخيام يكذبه، لا إله إلا الله!
أي صبر يتحمله الإنسان! حتى أن الله ﷾ يقول لرسوله ﵊: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] أي أنه قد ضاقت قلوب الناس إلا قلبك.
فتأمل هذا، فلا يعاقبه ﷺ ويوكله إلى الله.
﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد:٣].
وتهدأ مشاعره ﵊ وتخمد ثائرته؛ لأن الإنسان مهما أوتي من الصبر والحلم، إلا أنه قد يبلغ في درجة أن يغلي دمه على البغي والعدوان والطاغوت؛ لكن الله ﷿ يسليه.
قال: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد:٤]
حتى امرأته المجرمة سوف تذوق ما ذاق، هي مخزومية، وكانت تدخل الحرم وتقول: أين مُذَمَّم، تعني الرسول ﷺ، دخلت وفي يديها، في يدها اليمنى حجر، وفي يدها اليسرى حجر، تريد أن تضر بها رسول الله ﷺ، فاقتربت واقتربت، وأبو بكر جالس بجانب الرسول ﷺ، فجعل الله من بين يديها سدًا ومن خلفها سدًا فأغشاها فلم تبصر، فتقول لـ أبي بكر: أين صاحبك؟ قال: التمسيه، وهذا جواب سديد، بمعنى: ابحثي عنه، قال: ولَمَ؟ قالت: يسبني، وهو لم يسبها ولكنه بعد هذه السورة سبها الله، الله الذي تولى سبها وهددها، قالت: لقد علمت قريش أني ابنة سيدها، وماذا يغني عنك أيتها الفتاة! أنك ابنة السيد؟! ماذا يغني عنك وأنت كفرت بـ (لا إله إلا الله) وكفرت بتعاليم محمد ﷺ وكفرت بالحجاب، وبالبيت الإسلامي، وبالكتاب والسنة، ثم كانت تنشد وتقول:
مُذَمَّمًَا أبَيْنا ودينَه قلينا
وأمره عصينا
وهي تقصد محمدًا، يقول ﷺ: ﴿انظروا كيف يخرس الله ألسِنة قريش عن اسمي فيسموني مذممًا، وأنا محمد﴾.
ثم تعود إلى البيت.
يخرج ﷺ إلى المسجد الحرام في الليل في صلاة العشاء وصلاة الفجر، فتأخذ هي الشوك في حزم الحطب وتنثره في طريقه، فيصيبه الشوك، وتدمى عقباه، ويقول: ﴿اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون﴾.
فيقول ﷾: حبلها هذا الذي تحمل به الحطب، وحطبها هذا سوف نوقد عليه وعلى رأسها وشحمها ودمها في نار جهنم.
وأعظم العقوبات أن تعذب العاصي بآلته، وأن تدمره بسلاحه.
وبعض أهل العلم من أهل التفسير يرون أن حمالة الحطب: هي التي تمشي بالنميمة بين الناس، وهي بالفعل كذلك، كانت تفعل هذا وهذا، كانت تذهب إلى البيوت تستثير الناس ضد الرسول ﵊، وكان زوجها يستثير الرجال ضد محمد ﷺ.
وامرأة أبي لهب هذه موجودة، توجد في الأندية، وفي المسارح، وفي الأقسام العلمية، وفي المستشفيات، وفي أقسام الإعلام، وهي تمثل تلك المرأة القديمة التي تعارض منهج الرسول ﵊، فهي تمشي بالنميمة في سب أهل العلم والفضل، وأهل الدعوة، والصلاح، وهي تمشي بالخزي والعار في عداء هذا الدين، وهي تمشي بالهدم والتدمير في معارضة كلما أتى به الرسول ﷺ.
امرأة أبي لهب موجودة.
فمن تحارب الحجاب: فهي امرأة أبي لهب.
ومن تحارب الدعوة: فهي امرأة أبي لهب.
ومن تدعو إلى الاختلاط والسفور: هي من جنس امرأة أبي لهب.
ومن تستهزئ بأهل الفضل والعلم والدعوة: هي من جنس امرأة أبي لهب.
وسوف تصلى نارًا ذات لهب.
(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ): قال الشافعي -وهذا من استنباطه-: يقر المشركون إذا أسلموا، يقصد: على عقد النكاح فإذا أسلم الرجل المشرك مع امرأته أقروا يقرون على العقد الأول ولا يُنقض نكاحهم، فإن الله أقر أن امرأة أبي لهب امرأة له، فسماها وقال: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد:٤] وهذا من فقه الشافعي؛ لأن الله سماها امرأة.
وكان ﵊ يقر من أسلم على العقد الأول، ولم يكن ينقضه.
وقول آخر لأهل العلم: إن من كان كافرًا وأسلم فإنه يجدد العقد، أو من ارتد فترك الصلاة مثلًا ثم عاد فيجدد العقد، والقول الأول هو الأسلم وهو قول الشافعي وغيره.
(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ): قالوا: لم يسمها ﷾ استهجانًا لذكرها، وقيل: لأنه اكتفى بتسمية زوجها، فألحقها به، واسمها: أم جميل.
وقالوا: إن العقد سوف يستمر إلى النار، أي: سوف يبقى عقد الزوجية هذا ونعوذ بالله إلى النار.
قالوا: وما سمعنا أن زوجين قرن بينهما إلى المطاف الأخير في مقعدين في النار إلا هذه وذاك، وتجد بعض المجرمين مقرونًا بإجرامه هو وزوجته حتى يلقوا الله في نار جهنم.
وبعض الأحيان يفترق الزوجان هذا عن هذا، كنوح وزوجته، هذا من معسكر (لا إله إلا الله) وهذه من معسكر الضلالة والخزي، ولوط وزوجته، وفرعون وزوجته، فرعون في النار، وزوجته في الجنة، ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ [التحريم:١١] قال ابن القيم: سألتِ الجار قبل الدار، قالت: عندك، فبنى الله لها قصرًا في الجنة عنده.
في جيدها: في عنقها، وذكر الله ﷾ الجيد، قالوا: لأنه موطن الجَماَل، والعرب إذا أنشدت شعرًا في الجمَاَل ذكرت الجيد، فذكر ﷾ أن هذا الجيد الذي كانت تتجمل به هذه المرأة، وكان يسمونها أم جميل سوف يلطخ بالنار، وسوف يجعل فيه حبل من مسد، قيل: من ليف، وقيل: من حديد والعياذ بالله فتجرجر به في نار جهنم، حبلها الذي تربط به حزمة الحطب هذه، يربط بعنقها وتجرجر على وجهها وظهرها في نار جهنم ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء:٨٨ - ٨٩].
وقال بعض المفسرين: في رجلها، وفي يدها.
وأقول في جيدها، الأحسن في عنقها.
في السورة دروس:
الدرس الأول: معجزة له ﵊، كما سلف معنا:
أن الله ﷿ ذكر أن هذا لن يهتدي وسوف يعذب وبالفعل مات هو وزوجته وهما كافران.
الدرس الثاني: أن هذا أسلوب أدبي مطلوب، وهو الإغلاظ على أهل الكفر والنفاق، قال تعالى: ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة:٧٣] فلا يعترض معترض، كما يكتب بعض الكتبة -الآن- ويقولون: إن بعض العلماء وبعض الدعاة تناولوا بعض الفجرة والمنافقين والكافرين والمرتدين بشيء من التجريح، وهذا لا ينبغي، فيرد عليهم أن أسلوب القرآن أحيانًا قد يغلظ على الفاجر والمنافق وعلى الكافر تأديبًا وترغيمًا وتقويمًا وتعنيفًا له.
الدرس الثالث: أن على العبد أن ينجو بأسرته من نار جهنم، وليعلم أن النسب لا يكفي، فإن أقرب الناس من الرسول ﷺ هو أبو لهب، ولكن لم تنفعه هذه القرابة، قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القصص:٥٦] بينما بلال مؤذن أهل الحبشة، وداعي السماء أتى من الحبشة فأسلم على (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) وله قصر في الجنة كالربابة البيضاء.
فـ بلال نحبه، ويحبه مسلمو اليونان، ومسلمو اليابان، ومسلمو الصين، ومسلمو المغرب، ومسلمو الجزيرة، وكل مسلم يحب بلالًا، وكل مسلم يكره أبا لهب، فهذا قريب أصيل قرشي، وهذا بعيد في النسب لكنه عبد حبشي، فرفعه الله بـ (لا إله إلا الله) وأخزى الله هذا؛ لأنه كفر بـ (لا إله إلا الله).
الدرس الرابع: أن عداوة القرابة ليس فوقها عداوة، ولذلك ابتلى الله رسوله؛ ليرفع درجته بعداوة القرابة، وعداوة البعيد، وعداوة المرأة، وعداوة الرجل، وعداوة الغني، وعداوة الفقير، ثم نصره الله نصرًا مؤزرًا.
الدرس الخامس: أن من المؤسسات المحاربة للإسلام، مؤسسات المرأة، وهي التي تنشأ على غير تقوى من الله ورضوان، وتصد عن منهج الله، وهي خلايا أقامتها الصهيونية العالمية وأذنابها الذين تأثروا بالاستعمار وبالكفر، لحرب الدين بواسطة المرأة بما تكتب، وما تنشر وما تقرر وما تربي فلينتبه لهذا.
وهي مدارس توجد في المستشفيات، وفي الأندية، وفي المدارس، وفي المحافل، وفي الجمعيات، وعدد بلا حرج، وهي مدرسة أم جميل.
ومدرسة الضلال لأولئك هي مدرسة أبي لهب.
ومدرسة محمد ﷺ هي مدرستكم أنتم.
نسب كأن عليه من شمس الضحى نورًا ومن فلق الصباح عمودا
وذكر الأستاذ سيد قطب ﵀ في الظلال وهو ينقل مشاهد يوم القيامة، وجمال السورة، قال في جمالها: أنها متناسقة العبارات، وصدق! بل هي بديعة كل الإبداع، ورائعة كل الروعة، وفيها من أسلوب الهجوم المؤدى الذي ينتهي بوصم القذائف، فإن فيها قلقلة، ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد:١ - ٥].
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:١ - ٣].
ثلاث آيات، فيها قضايا:
يقول ابن عمر ﵁ فيما رواه البزار والبيهقي: ﴿نزلت سورة إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ على رسول الله ﷺ أوسط أيام التشريق، فعرف ﷺ أنه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرُحِّلَت، ثم قام فخطب الناس، فذكر خطبته المشهورة، وودعهم ﵊، وبكى وأبكى، وقال: يا أيها الناس! إنكم مسئولون عني غدًا، وأنا مسئول عنكم، فما أنتم قائلون؟ وكانوا مائة وأربعة عشر ألفًا -وقفوا وعيونهم وأبصارهم وأسماعهم وقلوبهم ودماؤهم تجري بحبه ﵊، مائة وأربعة عشر ألفًا، من أنحاء الجزيرة العربية، وقفوا ينظرون إليه وهو يتكلم إلى التاريخ، ويتكلم إلى الدهر، أعلن التوحيد وندد بالشرك، وأقام حقوق الإنسان، وألغى التمييز العنصري، وألغى الربا، وقام بخطبة عظيمة، ثم في الأخير استثارهم وأبكاهم، وجعلهم في موقفٍ صعب، وفعل كذلك في يوم عرفة على صعيدٍ واحد، وهم في الأردية البيض، أردية الكفن- وأخذ يقول ويرفع سبابته: إنكم مسئولون عني غدًا وأنا مسئول عنكم، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، فقال: اللهم فاشهد، اللهم فاشهد، اللهم فاشهد﴾ فبكى أبو بكر الصديق وبكى بعض الصحابة، وقالوا: أجله ﵊ نُعِي إليه.
﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:١ - ٣].
المعنى: أنت يا رسول الله! قدمتَ الرسالة، وأنهيتَ مهمتك، وأديت دورك في الحياة، والآن نقبض روحك، لنوفيك أجرك غير منقوص، ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى﴾ [الضحى:٤].
الآن انتهيتَ بعد ثلاثة وعشرين، كفيت وعلَّمت، قدمت كتابًا وسنة، قدمت منهجًا للعالم، أخبرت الأمة بالشريعة الربانية، والآن نقبض روحك.
وبكى الناس، وأنزل الله بعدها: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣].
دخل العرب في دين الله أفواجًا العام التاسع من الهجرة، وهي عام الوفود؛ لأن قبائل العرب عقدت اتفاقًا فيما بينها، فقالوا: ننتظر حتى إذا انتصر على قبيلته قريش دخلنا معه، وإذا انتصرت قريش عليه، كنا مع قريش، يظنون أن المسألة لعب كرة، منتخب ومنتخب، وفريق وفريق، ولا يعلمون أن الله ﷿ مع رسوله، لا يعلمون أن الله ﷿ أرسل رسوله بجيش جرار، يوم فتح مكة، وقال له: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ [الفتح:١ - ٣].
فلما انتصر ﷺ ورأوا انتصاره على قريش دخلوا في دين الله، فكانت القبيلة تسلم في يوم واحد، وهذه مسلمة الفتح؛ لأن إسلامهم سهل، والذي يسلم سهلًا يخرج سهلًا.
أما إسلام أبي بكر فهو إسلام من جنس آخر، وإسلام العشرة المبشرين بالجنة جاء في وقت التعذيب والمحنة، في وقت الفقر والجوع، فجعلهم الله من المبشرين بالجنة.
وترى بعض الناس وقت الرخاء، إن أعجبه الوضع وكان مرتاحًا دخل وصلى وخشع في الصلاة وقرأ القرآن، لكن إذا أتته هزات أرضية أو عواصف رملية ﴿انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ [الحج:١١].
وبعضهم إذا مرضت ابنته يتسخط على الله!
ذكر لنا بعض المشايخ، وهو ثقة: أن عاميًا من بعض الناس، يقول: كان لجاري سبع بنات وعندي بنت واحدة اسمها هيلة، فمرضت هذه، فكان يدعو الله أن يرزقه بنتًا، أو يرزقه ابنًا، فرزقه الله هذه البنت، وصاحب الوديعة له أن يرتد الوديعة متى شاء، فهو المعطي، وهو الذي يأخذ، وهو الذي يجعل هذا عقيمًا، وهذا ولودًا، ويرزق هذا بنات، وهذا بنينًا، وهذا بنينًا وبنات، فمرضت هذه البنت، وليس لديه غيرها، فأخذ يبكي ويقول: يا رب! فلان عنده سبع بنات، وتأخذ بنتي، ثم ذكر: أنه خرج من الباب، فأخذ ينظر في السماء، ويقول: يا رب! ما وجدتَ غير هيلة لتأخذها؟! سبحان الله! ومن الذي خلقها؟! ومن الذي صور وأعطى غير الله الواحد الأحد؟!
فبعض قبائل العرب دخلوا جملة في الدين، ولذلك لم يكن ﷺ يعد لهم حسابًا كثيرًا، فمشايخ القبائل في عهده ﷺ دخلوا في آخر المطاف الإسلام، كان يعطي الواحد منهم مائة ناقة، أعطى الأقرع شيخ تميم: مائة، وصفوان: مائة، وأبا سفيان مائة، فأسلموا بشيء مادي، ولذلك لما أتت الدائرة في حنين فروا أول الناس، وهربوا وتركوا رسول ﷺ في المعمعة، وكانوا سببًا في الهزيمة في أول المعركة، وإلاَّ فقد انتصر ﷺ؛ لأنهم عندما رآهم الناس هربوا هربوا معهم، حتى أن بعض الأنصار هربوا، وهربت الجمال والخيول، وأخذ أبو سفيان يقول: الآن بطل السحر يظن أن رسول الله ﷺ ساحرًا، حتى ذاك اليوم، وأخذ صفوان بن أمية يقول: لا يرد الناس اليوم إلا البحر، يقصد البحر الأحمر، فنزل رسول الله ﷺ، ولم يبق معه إلا ستة، وهم الستة الذين أسلموا لأول مرة، أي أن الإسلام القوي الممتاز كان في الذين أعلنوا في وقت القوة ووقت العنف والشدة فوقفوا معه، فأخذ السيف وجرده، وقال: ﴿أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب﴾ والحقيقة: عند المؤرخين أنه ﷺ هزم ألف مقاتل وحده، كان قبله ألف، من قبائل هوازن، وقائدهم مالك بن عوف النصري نزل مسربلًا بالحديد، يقول: فقلت له:
فقلت لهم ظنوا بألف مدججٍ سراتهم في الفارسي المسردِ
كان معه ألف مقاتل في القلب، لأن هوازن معها ميمنة وميسرة وقلب، فنزل ﷺ فضرب القلب فهزمه، وهزم الجيش كله ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾ [النساء:٨٤].
أنت الشجاع إذا لقيت كتيبة أدبت في هول الردى أبطالها
جمع عمر ﵁ وأرضاه الصحابة، وسبب جمعهم: أن ابن عباس كان يدخل عليهم وعمره أنذاك [١٣] سنة، وكان ذكيًا فطنًا، دعا له ﷺ في الليل الدامس أن يفقهه الله في الدين، وأن يعلمه التأويل، فكان إذا نزلت السورة كُتِبَ معناها في قلب ابن عباس، وكان عمر ﵁ وأرضاه خليفة، وأعضاء مجلس الشورى عنده من كبار الصحابة يشترط فيهم أن يكونوا من أهل بدر، ومن العشرة المبشرين بالجنة، أما بقية الناس فلا يدخلون، فيدخل كبار الناس والعلماء، ويدخل معهم ابن عباس، فيُجْلِس ابن عباس على يمينه، وفي الأخير تكلم العشرة وتكلم بقية الصحابة، وقالوا: [[عندنا أبناء مثل ابن عباس، وأكبر منه، فلماذا يدخل عمرُ ابن عباس ويترك أبناءنا؟]] ومجلس الندوة لا يدخله مثل ابن عباس؛ لأن السن القانونية عند عمر لا يسمح له، وأن يكون عنده مواهب في الإسلام، فلا يشترط عمر أن يكون أبيض، أو أحمر، أو أسود، ولا يكون من أسرة آل فلان، ولا يكون سبق أن تولى كذا وكذا، بل يشترط فيه شروطًا هي:
أولًا: أن يكون من المتقدمين في الإسلام.
ثانيًا: أن يكون صادقًا مع الله، يدفع دمه في أي لحظة، لخدمة (لا إله إلا الله).
ثالثًا: ألا يكون منافقًا، أو عميلًا، ولا زنديقًا، أو فاجرًا.
رابعًا: أن يستولي حبُّ الله ورسوله على لحمه ودمه.
فكان يدخل هؤلاء، فجلس الصحابة، وكان عندهم صراحة، فقالوا لـ عمر: [[لِمَ تدخل ابن عباس وتترك أبناءنا؟]]-فقال ابن عباس: [[فأدخلني مرة، وعلمت أنه ما أدخلني إلا ليريهم علمي وفطنتي]] أو كما قال- فقال عمر في أول المجلس قبل أن يفتتح جدول العمل: [[ما ترون وما تقولون في قوله ﷾: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر:١]؟]] قال بعض الصحابة: [[معنى ذلك: إذا أسلم الناس ودخلوا في دين الله، أمر الله رسوله أن يسبح وأن يستغفر]] قال: [[وأنتَ يا فلان؟]] قال: [[ما أرى إلا هذا]] قال: [[وأنتَ يا ابن عباس؟]] قال: [[أجل الرسول ﵊ نُعِي إليه]] أجَلُه قَرُبَ، قال: [[صدقت! ما أعلم منها إلا كما تقول]] فلما علموا ذلك، سكتوا، وأيقنوا أن عمر كان مصيبًا في إدخاله لـ ابن عباس.
الفتح هو: مكة و(نَصْرُ اللَّهِ): لم نسمع في التاريخ برجل انتصر كما انتصر محمد ﷺ.
وفي الحقيقة أن نصره لم يكن رخيصًا، فبعض الناس ربما ينتصر في ساعات، أو في جولات في أول المعركة، لكنْ هو ما انتصر حتى شاب رأسه، وشابت رءوس أعدائه، خاض غزوات هائلة، وسرايا واقتحامات، ودفع أغلى ما يملك، وقُتِل من أصحابه المئات، وقُتِل أحبابُه وأقاربُه، وشُجَّ رأسُه، وانكسرت ثنيتُه، وفُلِّل سيفه، واقْتُحِمَت عليه خيمته مرات، دارت عليه إحدى عشرة محاولة اغتيال، ولكنه في الأخير ينتصر.
أتى بنصر، لكن بثمن باهظ.
ثمن المجد دم جدنا به فاسألوا كيف دفعنا الثمنا
فلما انتصر ﵊ انتصر انتصارًا لم يسمع الناس بمثله، دخل مكة بعشرة آلاف مقاتل، في عشر كتائب.
الكتيبة الأولى: ألف مقاتل، لا يُرى منها إلا العيون، وكانت مدججة بالسلاح والحديد.
الكتبية الثانية: ألف من قبيلة أسلم.
الكتبية الثالثة: ألف من قبيلة مزينة.
الكتبية الرابعة: ألف من قبيلة أشج.
الكتبية الخامسة: ألف من قبيلة جهينة.
الكتبية السادسة: ألف من قبيلة أسد.
وهكذا ألفٌ فألف.
ثم دخل هو بالأنصار، وكان وسطهم، فلما رآى أعلامهم ترفرف على ريع الحجون قريبًا من الحرم المكي، وهي ترتفع، يرفعها الزبير؛ دمعت عيناه من الانتصار، وهذه الدموع دموع النصر، دمعت عيناه وسالت على خده، قال ابن القيم: ونكس رأسه حتى أصابت لحيتُه قَتَبَ الفرس، أو قَتَبَ الناقة تواضعًا لله.
طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
وأخذ ﷺ ينحدر بالجيش من ريع الحجون تجاه الحرم، وأخذن النساء يخرجن بالخمار، كل امرأة تخرج بالخمار، وتأتي على فرس أحد المقاتلين معه ﷺ فتضرب وجه الفرس بخمارها، أما المقاتلون من الكفار، ففروا إلى رءوس الجبال، فتبسم ﵊ وقال: أين أبو بكر؟ قالوا: هنا يا رسول الله! قال: تعال، فقَرُبَ منه، قال: كيف يقول حسان؛ لأنه ﷺ لم يكن يحفظ الشعر، كما قال تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [يس:٦٩] ولأن حسانًا قال قبل المعركة بستة أشهر:
عدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع موعدها (كَداءُ)
تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخُمُر النساءُ
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاءُ
وإلا فاصبروا لجلاد يوم يعز الله فيه من يشاءُ
وهي قصيدة رائعة بديعة، شكره ﵊ عليها ودعا له، وقال: ﴿إن الله يا حسان! شكر لك بيتك﴾ الله من السماء شكر له هذه القصيدة.
فلما أتت المناسبة كأن حسانًا كان يعيش لحظات المعركة، فقد خرجت النساء يضربن الخيول على وجوهها، فقال ﷺ: كيف يقول حسان يا أبا بكر! قال: يقول:
تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخُمُر النساءُ
قليلًا قليلًا وإذا السيوف تلمع عند الخندمة، فقال ﷺ: ما هذا؟ قالوا: خالد لقي قتالًا؛ لأن رسول الله ﷺ وزع العشرة آلاف أربع فرق، تُسْقِط مكة أمامه يوم الفتح، العاصمة المقدسة تكون لمحمد ﷺ، ليست لـ أبي جهل ولا لـ أبي لهب، ليست لأعداء الله، وإنما الأرض لله يورثها من يشاء، فهذه الأقدام المستعمرة الخائنة الخاسئة لا يحق لها أن تعيش على الأرض، فسقطت مكة إلا خالد بن الوليد فإنه دخل فلقيه كفار قريش يقاتلونه في الخندمة، أحدهم كان يسل السيف كل صباح، ويسقيه سمًا حتى أصبح السيف أزرقًا فقالت له زوجته: ماذا تفعل به؟ قال: أقتل به محمدًا، وقال:
هذا سلاح كامل وأَلَّه وصاحبي بالله ما من عله
يقول: ليس عندي من علة في جسمي، والسيف كامل، وسوف أقتل محمدًا، فخرج يلتقي خالدًا، فأظهر خالد الهزيمة، واستدرجهم من بين البيوت، والسكك، فخرجوا وراءه فلما أصبحوا في الصحراء كَرَّ عليهم أبو سليمان، فأخذ يُعمل فيهم السيوف إلى صلاة الظهر، فدخل صاحب السيف هذا، وأغلق عليه بابه مع امرأته، فقالت: أينك قاتلك الله؟ أين سيفك؟ أين السم الذي حشوته شهرًا؟، قال:
إنك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان وفر عكرمة
يقول: إن القادة الذين هم أحسن مني ومنك وأبطل وأشجع قد فروا، فكيف أنا!
إنك لو شهدت يوم الخندمة إذ فر صفوان وفر عكرمة
والمسملون خلفنا في غمغمه يلاحقونا بالسيوف المسلمة
المسلمون يصيحون ويكبرون، هذا جيل محمد ﷺ، وطلابه.
والمسلمون خلفنا في غمغمة يلاحقونا بالسيوف المسلمة
لم تنطقي في اللوم أدنى كلمة
وهذا عذر وجيه.
دخل ﷺ وفُتِح له الحرم، ومشى ومشى، ثم أتى إلى البيت، فأزال الأصنام، وكان بيده قضيب، فكان يشير إلى الصنم إشارة، فيسقط الصنم على ظهره، ويشير إلى قفاه، فيسقط على وجهه، فلا يسقط إلا ويصبح -وبعضها من الحجارة- حبًا منثورًا في الأرض.
فكان ﷺ يقول: ﴿﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ [الإسراء:٨١]﴾ ثم يُخْرِج ﷺ حِلَق باب الكعبة، والعشرة الآلاف طوقوا أبواب الحرم، لا يدخل داخل ولا يخرج خارج، وكفار قريش كلهم في الحرم، هؤلاء القادات الكافرة الذين قاتلوه في بدر وأحد، كل هؤلاء أمامه، فقال: ﴿ما ترون أني فاعل بكم؟﴾ أي: أن السيف في يدي وليس عندكم سيوف، والسلاح عندي وليس عندكم سلاح، والله نصرني والهزيمة عليكم، ماذا تتوقعون من الجزاء المر؟
فأخذوا يتباكون، ويقولون: أخٌ كريم، وابن أخ كريم، الآن جاءت الأخوة، فقال: ﴿اذهبوا فأنتم الطلقاء، عفا الله عنكم﴾.
أي أنه: إذ رأيت الناس يدخلون بالعشرات والمئات والقبائل في دين الله، فماذا تفعل؟ قال:
﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣] فأكثر من الاستغفار؛ فإنا نريدك، وأكثر من التوبة، فإنا نريد أن نقربك إلينا، وأكثر من الذكر، فإن مهمتك قد انتهت.
كان ﵊ بعد أن نزلت هذه السورة، يقول في ركوعه وسجوده: ﴿سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي﴾ يتأول القرآن، وقالت عائشة: ﴿كان رسول الله ﷺ يكثر في آخر أمره من قوله: سبحان الله وبحمده، أستفغر الله وأتوب إليه﴾.
وقال ﷺ: ﴿إن ربي أخبرني أني سأرى علامة في أمتي، وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابًا، فقد رأيتها: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر:١]﴾.