قال رسول الله ﷺ: (الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا).
والله ﷿ لم يكلفنا في هذا الدين بأشياء لا نستطيع القيام بها، وإنما أمرنا بأشياء يسيرة يستطيع أن يعملها من يسرها الله عليه، والذين يكلفون أنفسهم بأشياء لا يستطيعون القيام بها؛ فإنهم يخالفون أمر النبي ﷺ.
وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.
الحمد لله رب العالمين، نحمده تعالى ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فمعنا في هذه الليلة حديث عظيم، من الأحاديث التي دبَّج بها الإمام البخاري رحمه الله تعالى صحيحه يقول: وعن أبي هريرة ﵁: أن النبي ﷺ قال: ﴿إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة﴾.
هذا الحديث أول قضية فيه؛ هي قضية (إن الدين يسر) والرسول ﷺ ما جاء إلا لسعادة الإنسان وليحمل هذا اليسر، يقول ﵎: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف:١٥٧] والدين الإسلامي يسير على من يسَّره الله ﷾ عليه، ليس على كل الناس ميسر، بل هو من أصعب الأمور على المنافقين، نسأل الله العافية والسلامة، قال تعالى: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر:٢٢] ويقول ﵎: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ [الأنعام:١٢٥].
أي: كأنما يعرج بنفسه في السماء فيختنق من قلة التنفس، فوصفه ﷾ بالصاعد في السماء، كلما ارتفع كلما ضاق نفسه.
يقول أبو هريرة قال ﷺ: ﴿إن الدين يسر﴾ ودائمًا يمر معنا أبو هريرة ﵁، وكم من مرة مر معنا وأراد الله ﷾ أن يرفع اسمه، وأن يضوع اسمه في المنتديات، وفي مجالس المسلمين، فهذا الرجل عناية الله ﷿ أتت به من بلاده، وهو في قرية بعيدة من قرى جبال السراة، ويأتي إلى رسول الله ﷺ ليدخل في هذا الدين، وأكسبه الله تعالى من هذا النور، ومن هذا العلم، فرفع الله اسمه، وأبى كثير من أهل الحرم الذين كانوا يطوفون بالبيت، وكانوا بجانب الحطيم وزمزم أن يسلموا، فأخفض الله ذكرهم، وأدخلهم نارًا تلظى؛ لأنهم ما استضاءوا بهذا الدين.
يقول ﷺ: ﴿إن الدين يسر﴾ لأن الله ﷾ يقول للرسول ﷺ: ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾ [الأعلى:٨].
يقول سيد قطب ﵀: نحن لم نطلب ولا يطلب منا في الدين أن نفكر في مسألة تشق على أذهاننا.
ولذلك يقول عمر ﵁، كما علق عنه البخاري: [[نهينا عن التكلف]] مسألة لا تستطيع أن تهضمها أو لا يستطيع ذهنك أن يفهمها لا يجوز لك أن تتدخل فيها، أو تعمل ذهنك فيها، بل كل مسائل هذا الدين مُسلَّمات وبديهيات، ومفهومات لدى جمهور المسلمين، أما المسائل العويصة والصعبة فيقول عمر: [[نهينا عن التكلف]] فهذا اليسر في التفكير.
واليسر في العمل والعبادة، فكل عبادة أتى بها الرسول ﷺ تناسب جمهور الناس، فلم يكلفنا الله ﷾ شططًا، ولذلك مر ﷺ برجل من الصحابة، وهو يركع ويصلي ويخفض رأسه ويكثر من الركعات، فالتفت بعض الصحابة إلى رسول الله ﷺ كما ذكره أحمد في المسند، وقالوا: ﴿هنيئًا له يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: لا، خير دينكم أيسره﴾ وفي مسند الإمام أحمد: ﴿أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة﴾ أي: السهلة الواضحة، التي يستطيع الإنسان أن يتمشَّى معها طول العمر، فهذا هو السهل المحبوب الطيب عند الله ﷿.
ولذلك التكثير من العبادة ليس مطلوبًا قصدًا في الدين، لأن الله ﷿ يقول: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢] ولم يقل: أيكم أكثر عملًا، وإنما دخل التكثير والكثرة بلا جودة من الصوفية، يصلي أحدهم في اليوم خمسمائة ركعة، أو ثلاثمائة ركعة، ويظن أن هذا هو الدين، ولكن الدين الذي أتى به محمد ﷺ سهل ميسر على من يسَّره الله عليه، حينها لما رأى الناس تيسيره ﷺ دخلوا في هذا الدين زرافات ووحدانًا.
فهو سهل ميسر، واليسر والسهولة في هذا الرجل العظيم الذي أتى ليقود البشرية ﷺ يرونه فإذا هو رجل سهل، يتعامل مع الناس بوضوح ويسر وتواضع، يمازح الأطفال ويلاعبهم، ويجلس مع أصحابه ﷺ، ويزورهم في أماكنهم، ويقضي مع العجوز الساعات الطويلة، فإذا هو سهل ميسر ﷺ.
يقول ﵎: ﴿طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ [طه:١ - ٣] ويقول: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:٧٨] ويقول سبحانه: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦] ويقول: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ [الطلاق:٧].
حينها يقول ﷺ: ﴿إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه﴾ وسوف يأتي بعد حديثين حديث آخر يعاضد هذا الحديث، لكن لا يتوهم متوهم أن معنى اليسر هو التفلت، أن يصلي الصلاة متى يريد وفي أي وقت، وأن يصوم متى يريد، وأن يتفلت على تعاليم القرآن ويقول: الدين يسر، فهذه العبارة يستخدمها بعض الناس على أهوائهم.
ولذلك يقول ابن الجوزي في أحد كتبه: إن الأعراب فهموا من أن الدين يسر، أنه التفلت على شريعة الله، حتى إن أحد الأعراب سافر مع رسول الله ﷺ فرأى أن الرسول ﷺ يقصر الصلاة الرباعية ركعتين، والظهر ركعتين والعصر والعشاء، فلما عاد سأله إخوانه من الأعراب البدو، قالوا: ماذا وجدت في سفرك هذا؟ قال: أحسن ما وجدنا أن الرسول ﷺ حذف عنا ركعتين، وسوف يحذف إن شاء الله في السفر الثاني ما بقي من الركعات، يريد أن تبقى المسألة يسرًا على الطبيعة، فلا صلاة ولا صيام.
وذكر ابن الجوزي أن أعرابيًا آخر بشروه بالهلال أنه أهل عليهم، قالوا: نبشرك بهلال رمضان، قال: والله لأشتتن شمله في الأسفار، أي: لا يستقر حتى آخر الشهر، يقول ابن الجوزي: وهذا منع فهمه كثير من الخلف، يظنون أن اليسر هو التفلت من الفرائض.
لا.
هناك حد وسط لا بد أن يسير معه الإنسان، ولكن لا ينقص عنه، وسوف يأتي حديث النوافل.
﴿إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه﴾ لفظ الحديث: ﴿ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه﴾ ويجوز على رواية: ﴿ولن يشاد الدين أحدًا إلا غلبه﴾ على أن: (أحدًا) مفعول به أو فاعل، فمعنى هذا اللفظ، أي: أن الإنسان أو المسلم إذا شاد الدين غلبه الدين، لأن كثرة طرق هذا الدين لا يستطيع أن يقوم بها الإنسان، وفكر في نفسك وأنت مسلم تحب الله والدار الآخرة: هل تستطيع أن تقوم بالجهاد، وبر الوالدين على أكمل وجه؟ وصلاة الليل، والنوافل، والعبادات، والإنفاق في سبيل الله، وتعليم الناس، والخشوع في الصلاة بحيث لا تفكر في أمر آخر؟ إلى آخر تلك الأمور لا يستطيع أحد أبدًا.
ولذلك يقول النبي ﷺ: ﴿ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه﴾ لأن الدين دائمًا يغلب، حتى القرآن غالب لن يغلب، مهما حفظ الإنسان كتاب الله ﷿، واستجراه في صدره، ثم قال: سأصلي بالناس، يجد أنه سوف يخطئ وينسى بعض الآيات أو الحروف، لأن هذا الدين قوي ومتين، كما قال ﷺ في لفظ آخر: ﴿فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا ظهرًا أبقى، ولا أرضًا قطع﴾ المنبت: هو الذي يسابق بالخيل أو بالجمال، فيسبق المتسابقين في أول الطريق، ويجهد دابته ثم ينقطع في وسط الطريق، فلا أبقى ظهر دابته، ولا قطع الطريق.
ولذلك يقول أبو سليمان الخطابي: رأيت بعض الصوفية يصلون الضحى إلى مائة ركعة، فإذا أتت صلاة الظهر ناموا وتركوا صلاة الظهر إلى قرب العصر، وهذا من قلة الفقه في الدين، وبعضهم يقوم الليل من بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر، فإذا قربت صلاة الفجر نام عنها، وصلاها مع طلوع الشمس، ما هذا الفقه الأعوج!!
فالشريعة التي أتى بها محمد ﷺ هي سهلة ميسرة على من فقهها وفهمها، لا على فهم الصوفية والخوارج، ولذلك قابلت الخوارج طائفة أهل السنة بالتشدد في الدين، حتى أنه ﷺ يقول: ﴿يحقر أحدكم صلاته إلا صلاتهم، وقراءته إلى قراءتهم، وصيامه إلى صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية﴾ يكثرون من نوافل العبادات، ولكن ما دخل الإيمان في صدورهم، وما وقر في قلوبهم، حتى من قلة فقههم مر بهم خنزير وهم قرب دجلة، فقالوا: مر بسلام، فقالوا للراشد منهم: كيف تقول هذا الكلام قال: لأن الله ﷾ يقول: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة:٨٣].
أهذا الخنزير من الناس!! ثم مر بهم نصراني، فقال: إن أحدكم عدى على نخلتي فجذ منها؟ قالوا: خذ ثمن نخلتك، يعني: عوضوه ومر بهم عبد الله بن خبيب ﵁ فذبحوه -وهو من الصحابة- كما تذبح الشاة، وأخذوا امرأته وهي حبلى فبقروا بطنها وأخرجوا الجنين وذبحوه.
ولذلك قال ﷺ: ﴿لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد﴾ وقتلهم أمير المؤمنين أبو الحسن ﵁ وأرضاه، وهي من حسناته عند الله ﵎، صفى حسابهم في غداة واحدة أربعة آلاف، ثم سجد لله شكرًا أن قتلهم، لأن في قتلهم قربى إلى الله ﵎، ولما قتلهم خرج عبد الرحمن بن ملجم وكان في جبهته كركبة العنز من كثرة السجود، ومن كثرة ما يصلي في الليل، فشحذ سيفه بالسم الأزرق شهرًا، ثم عدا على أمير المؤمنين سيف الله المرتضى أبي الحسن ﵁ فقتله، فلما طعنه وحمل عليه ﵁ دعي بهذا المجرم الخبيث عبد الرحمن بن ملجم، وقال علي: ما حملك على ما فعلت، قال: هذا السيف شحذته بالسم شهرًا، وحلفت بالله العظيم أني أقتل به شر الناس، قال علي: فأنت شر الناس، والله لا يقتل بهذا السيف إلا أنت، فقتل بسيفه الذي قتل به أمير المؤمنين ﵁ وأرضاه، حتى أنه لما أتوا ليقطعوا لسانه قبل أن يقتل، قال: كيف تقطعوا لساني، وأتعطل عن ذكر الله!!! وهذا من قلة الفقه في دين الله ﷿.
بل الفقه ليس هو التخلع والتجافي كما فهمه الأعراب، ولا الانحراف عن هذا الدين، ولا هو الغلو والإفراط كما فهمه الخوارج، لكن دين الله هو الوسط.
يقول ﷺ: ﴿سددوا﴾ معنى: سددوا أي: اطلبوا السداد من العمل الأصلح الأقوى: ﴿وقاربوا﴾ أي: إذا لم تستطيعوا السداد فقاربوا، ولذلك يقول ﷺ لـ علي ﵁ وأرضاه كما رواه مسلم: ﴿قل: اللهم اهدني وسددني﴾ وفي لفظ: ﴿قل: اللهم إني أسألك الهداية والسداد واذكر بهدايتك هدايتك الطريق، وبسدادك سداد السهم﴾ فالسداد هو طلب القصد والصواب في العمل؛ ثم لأن الرسول ﷺ يقول: ﴿فإن لم تستطيعوا أن تسددوا فقاربوا﴾ أي: إذا لم تستطع أن تأتي على الهدف فحول الهدف، لا أن يكون الهدف في المشرق وتضرب في المغرب، لا.
يكون حوله، إذا أخطأت فيكون قريبًا منه، أي: قريبًا من الصواب.
وأبشروا: يقول ﷺ: أبشروا، ما دام أنكم تسددون وتقاربون فمن التسديد والمقاربة أنا إذا أخطأنا تبنا إلى الله ﷾، وإذا أسأنا استغفرنا لأننا من الخطائين، وأبونا آدم ﵇ هو أول من سن لنا الخطيئة، ومن يشابه أبه فما ظلم، وهذه شنشنة نعرفها من أخزم، فأما أن نقلده في الخطيئة ولا نقلده في التوبة فهذا ظلم وجور، لا يستشهد في الأذهان ولا في الأعيان.
يقول ﷺ: ﴿أبشروا﴾ أي: ما دمتم على ذلك فأبشروا ﴿واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة﴾.
عند قول الرسول ﷺ: أبشروا، كلام، فإن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعيشون مع الرسول ﷺ، يأتون إليه فيسمعون كلامه ﷺ، فينقلهم كأنهم في رحاب الجنة، وكأنهم في عرصات القيامة، ينسون الأهل والزوجات والأموال والمساكن، وإذا رجعوا إلى دورهم غفلوا بعض الغفلة، ونسوا بعض النسيان مما ذكره ﷺ، فأتى حنظلة بن الربيع الكاتب: ﴿أتى إلى أبي بكر ﵁، وقال: يا أبا بكر! نافق حنظلة! قال: غفر الله لك، وما ذاك؟ قال: نكون مع الرسول ﷺ فيحدثنا في الآخرة حتى كأننا نراها رأي العين، ثم نعود فنلاعب أطفالنا وننسى كثيرًا، فيقول: أبو بكر وأنا والله كذلك، اذهب بنا إلى رسول الله ﷺ، فذهبوا إلى الرسول ﷺ وأخبروه، فقال ﷺ: والله لو تكونوا كما تكونون عندي في حلق الذكر أو في الذكر، لصافحتكم الملائكة في السكك، ولكن ساعة وساعة يا حنظلة﴾ لأن هناك ساعة للترويح، وساعة قد يخلو بها الإنسان المسلم في المباحات التي ليست بحرام، وهناك ساعات الجد والعمل والعبادة، هذا هو المفهوم، ولا يستطيع الإنسان أن يمضي في هذه الحياة إلا أن يروح على نفسه، ويأخذ بعض المباحات التي لا حرام فيها.
ثم يقول الرسول ﷺ: ﴿واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة﴾ الغدوة: هي أول النهار بعد صلاة الفجر إلى الضحى، وهي معروفة عند العرب، وفي الحديث قوله ﷺ: ﴿إذا غدا المسلم إلى المسجد أو راح أعدَّ الله له نزلًا في الجنة كلما غدا أو راح﴾ ويقول ﷾: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ [الأعراف:٢٠٥].
في كتابه بالغدو: أول النهار، والآصال: هي ما بعد صلاة الظهر إلى الغروب، يقول النابغة الذبياني:
زعم البوارح أن رحلتنا غدًا وبذاك خبرنا الغراب الأسود
أي: في غدو النهار، فيقول ﷺ: ﴿استعينوا بالغدوة﴾ أي: ما بعد صلاة الفجر، وأغلى وقت في حياة المسلم هو ما بعد صلاة الفجر، إذا أراد مهمة أو عبادة أو ذكرًا فعليه بذاك الوقت، وإذا أراد أن يطلع في كتاب أو يفهم فعليه بما بعد صلاة الفجر، وإذا أراد عملًا ما، أو سفرًا، أو تجارة فعليه بما بعد صلاة الفجر، ولذلك روى الإمام أحمد في مسنده، عن أبي صخر الغامدي أن الرسول ﷺ قال: ﴿بارك الله لأمتي في بكورها﴾ ومن أراد كذلك أن يخصص وقتًا لقراءة القرآن وتدبره فبعد صلاة الفجر، قال تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء:٧٨] ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير:١٧ - ١٨] قالوا: تنفس وكأنه كان في الليل مكبوتًا حزينًا، فتنفس مع الإصباح، وتنفست معه الطيور، ووزعت الأرزاق في الصباح، والمواهب والأعطيات، ونزل خير الله ﷾ ورحمته، فيقول ﷺ استغلوا هذه الساعة، أي: بعد صلاة الفجر وهذه بالغدوة والروحة، قال أهل العلم: الروحة بعد صلاة العصر، ومن لم يستطع بعد صلاة العصر فقبل الغروب قال تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ [الروم:١٧ - ١٨] فبعد صلاة الفجر وقبل صلاة المغرب هما أفضل وقت، وأصفى وقت للمسلم ليحاسب نفسه، ويراجع معاملته مع الله ﷾ من ذكر وعبادة.
ثم يقول النبي ﷺ: ﴿وشيء من الدلجة﴾ أي: من الليل، خذوا قليلًا بعد صلاة الفجر، وقليلًا بعد صلاة المغرب، وخذوا قليلًا من الدلجة، وكأنه يقول في السحر؛ لأنها أعظم ساعة تتصل فيها بالحي القيوم ﵎، ولم يقل ﷺ: واستعينوا بالدلجة؛ لأنه نهى عن قيام كل الليل، إنما يقام شيء من الليل قال تعالى: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات:١٧] وحملها بعض أهل التفسير على أنهم يصلون قليلًا من الليل، فليكن للمسلم ساعة من أي جزء من أجزاء الليل، وإن لم يستطع ذلك فليوتر قبل أن ينام، ثم ليذكر الله ﷾؛ لتسبح روحه في الملأ الأعلى، وليكون من الذاكرين الله وهو نائم على فراشه، وهذا هو نوم العباد الصالحين المتصلين بالحي القيوم، هذه هي قضايا هذا الحديث، يريد ﷺ أن يقرب إلى الأفهام أن هذا الدين ليس بالمغالبة، وإنما هو باليسر وبالسهولة، وبأخذه بالتي هي أحسن؛ لأن الله تعالى يسره للناس.
الحديث الثاني: عن البراء ﵁ وهو البراء بن عازب، وسوف نسرد الحديث وقضاياه: ﴿أن النبي ﷺ كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرًا، أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر إلى مكة وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله، لقد صليت مع رسول الله ﷺ قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت﴾ وكان اليهود وأهل الكتاب قد أعجبهم، إذ كان يصلي قبل بيت المقدس، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك على الرسول ﷺ.
هذا الحديث يتكلم عن القبلة، وعن البيت العتيق وعن بيت المقدس، الرسول ﷺ قدم المدينة فنزل على أجداده، وأجداده هم بني عدي بن النجار، وليسوا أجداده كما في هذا الحديث ولا أخواله، ولكن في هذا الحديث تجوز، أي: مسامحة في اللفظ، وإنما هم أخوال جده عبد المطلب، نزل عندهم النبي ﷺ ليكرمهم، وإلا فالرسول ﷺ لم يحدد أن ينزل في أي مكان، أول ما قدم المدينة، وأطل بطلعته البهية على الناس، قام الأنصار بما يقارب خمسمائة رجل بالسيوف، فاستقبلوه بـ الحرة، وحيوه بأجمل التحية، يقول أنس: ﴿ما كنت أظن أن أحدًا يبكي من الفرح حتى رأيت الأنصار يبكون مما رأوا من النبي ﷺ﴾ ولذلك يقول الأول:
طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني
فكانوا يقولون: إلينا يا رسول الله؛ لأنهم ستة منازل، وست قرى، كل قرية تقول: انزل عندنا يا رسول الله! يقول عمرو بن عوف: انزل عندنا يا رسول الله، عندنا السيف والجد والمنعة، فيقول ﷺ: ﴿دعوها فإنها مأمورة﴾ حتى الناقة مأمورة من السماء، تمضي بأمر الله، وتنيخ بأمر الله؛ لأنه قضاء الله ورسالة الله، فكان ﷺ يترك الناقة وكان الناس حول الناقة يمشون، كل يريد أن يأخذ بزمامها، فيبتسم النبي ﷺ إلى الناس، ويسلم عليهم، فأخذت الناقة تسير وكان يريد في نفسه ﷺ أن تنزل عند أجداده أو أخواله بني النجار ليكرمهم ﷺ بذلك، ولكنه استحيا ﷺ أن يقول: أريد آل فلان من تلك القبائل، فتركها فأراد الله ﷾ أن يوافق رسوله في هذا النزول، فأتت الناقة فلما أصبحت في منازل بني النجار الذي هو مكان مسجده ﷺ اليوم، أناخت هناك، فقالوا: انزل يا رسول الله! قال: لا.
ثم قامت مرة ثانية، ثم استعرضت ثم رجعت مكانها، فأخذ أبو أيوب رحل رسول الله ﷺ، ونزل ﷺ معه.
لما نزل ﷺ المدينة ظل يصلي ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، على خلاف بين أهل العلم، منهم من يحسب الكسر في الأيام فيجعلها سبعة عشر شهرًا، ومنهم من يلغي بعض الأيام فيجعلها ستة عشر شهرًا، كان يصلي ﷺ إلى بيت المقدس، ولكن كان يحز في نفسه فلا يريد أن يوافق اليهود؛ لأن اليهود يأخذون هذا حجة عليه ﷺ، ويقولون: انظروا إليه، حتى القبلة يستقبل قبلتنا في فلسطين وهي بيت المقدس، ما عنده قبلة يستقبلها، فكان ﷺ يدعو الله كثيرًا، ويقلب وجهه في السماء، ويدعو أن يحول الله قبلته إلى البيت العتيق، فيقول ﵎: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة:١٤٤] فولاه الله ﷾ شطر البيت العتيق، فلما انحرف ﷺ إلى البيت العتيق، قال اليهود: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة:١٤٢] فأتى الرد من الله ﷿: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾ [البقرة:١٤٢] سفهاء لا أحلام لهم ولا عقول: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة:١٤٢] وهل لكم بيت المقدس أو مكة؟ وهل هي من دخلكم أو من صنيعكم؟ يقول الله ﵎: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ [البقرة:١٤٢] لله ﷾ المشرق والمغرب، له ما كان يولي إليه في بيت المقدس وفلسطين، وله الكعبة ومكة ولا دخل لكم أنتم، قال تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة:١٤٢] فأمر الله رسوله ﷺ أن يستقبل البيت العتيق، ويترك بيت المقدس، فوَّلى البيت العتيق، فأتى ﷺ فلما ولَّى شطر البيت العتيق، أرسل رجلًا ممن كان معه ﷺ، وقال: اذهب إلى بني سلمة في قباء، وأخبرهم أن القبلة قد حولت فليتحولوا، فأرسل عباد بن بشر ﵁، وهو من الشباب الذين رباهم ﷺ على سمع وبصر، وتركوا كل لذة في الدنيا وكل راحة، وجعلوا أوقاتهم وأيامهم ولياليهم شهادة في سبيل الله تعالى، أرسله ﷺ في مهمات، فكان يأتي في كل مهمة وهو ناجح ظافر فالح، ويدعو له ﷺ بالجنة.
أرسله ﷺ مع رجال معه من الأنصار ليغتال سيد خيبر من كفار اليهود؛ لأنه كان يهجو النبي ﷺ، فقال: ﴿يا عباد! اذهب إلى ذاك﴾ ذهب عباد ونادى ذلك اليهودي في ظلام الليل، فخرج ذلك اليهودي، فقتله بالسيف، ثم عاد عباد إلى الرسول ﷺ، فقال الرسول ﷺ لما رأى وجه عباد ذاك الشاب المستنير بالإيمان: ﴿أفلح وجهك يا عباد قال: ووجهك يا رسول الله! قال: ماذا فعلت به؟ قال:
صرخت له فلم يعلم بصوتي وأقبل طالعًا من رأس جدر
فعدت له فقال من المنادي فقلت: أخوك عباد بن بشرِ
فأقبل نحونا يهوي سريعًا فقطعه أبو عبس بن جبر
وكان الله سادسنا فعدنا بأعظم نعمة وأجل نصر
فدمعت عيناه ﷺ وقال: ﴿اللهم اغفر لهم وأدخلهم الجنة﴾ وبقي عباد ﵁ على العهد، يقوم الليل دائمًا، وكان يبكي بصوته إذا قام الليل حتى يقول ﷺ: ﴿رحم الله عبادًا! لقد أذكرني البارحة آية كنت أنسيتها من القرآن﴾ فهو ﷺ ينسى فترة، ولكن يعود له القرآن لأنه منزل في قلبه لا ينسى منه شيئًا، لكنه ينسَّى ولا ينسى، إلا ما شاء الله.
وحضر عباد معركة اليمامة ضد مسيلمة الدجال الكذاب، وضرب على وجهه بالسيف أكثر من عشر ضربات بعد أن قتل ما يقارب خمسمائة مقاتل حتى ما عرفوه وقتل ﵁، ولكنه لم يقتل أبدًا، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [آل عمران:١٧٠].
أرسله ﷺ فأتى إلى بني سلمة الذين هم في قباء -الآن المسجد المعروف- وهم يصلون العصر فقال: إن القبلة قد تحولت فتحولوا، فدار الإمام وهو في الصلاة، ولم تبطل صلاتهم؛ لأن الحركة إذا كانت في صالح الصلاة لا تبطل الصلاة، وفيه من الحكم والفوائد:
أن خبر الواحد يقبل، فالرسول ﷺ أرسل هذا، فقبلوا خبره وامتثلوا خبره، وتحولوا عن القبلة رضي الله عليهم.
هذا الحديث وهذا ما ورد فيه، ولم نعرج على بعض الخلاف للألفاظ التي لا طائل من ورائها.
وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ﴿إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وكان بعد ذلك القصاص: الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها، إلا أن يتجاوز الله عنه﴾.
هذا الحديث من المبشرات، وهو من أعظم ما يهدى للأمة الإسلامية، وراوي الحديث أبو سعيد من جلة أصحاب محمد ﷺ، عالم من علمائهم، وشاب من شبابهم، مات أبوه في معركة أحد قتيلًا، ولذلك هو من الأنصار، وقتل (٨٠%) في سبيل الله من الأنصار رضوان الله عليهم، ولم يمت منهم موتًا إلا ما يقارب (٢٠%) لكلام أهل العلم في ذلك، فدعا له أبوه وهو شهيد بأن يبارك الله فيه، فبارك الله في هذا الولد الصالح، فكان مع الرسول ﷺ دائمًا وأبدًا، سمع الرسول ﷺ يقول: ﴿إذا أسلم العبد فحسن إسلامه، يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها﴾ الإسلام يهدم ما قبله من أفعال الجاهلية، مهما فعل الإنسان قبل أن يدخل هذا الدين، أشرك أو قتل أو زنى أو شرب الخمر أو سرق، ثم دخل في هذا الدين فكأنه ما زال داخلًا في هذا الدين، ولا يكتب عليه شيء من أعمال الجاهلية إذا أحسن الإسلام.
حضرت الوفاة كما روى الإمام مسلم حضرت عمرو بن العاص ﵁ وأرضاه، فبكى بكاء طويلًا، حتى أشفق عليه الناس، ثم حول وجهه إلى الحائط، وكان عمرو بن العاص فاتح مصر في عهد عمر ﵁، وداهية العرب، يقول عمر: [[رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب]] لدهائه وسياسته، فلما حضرته الوفاة بكى بكاء عظيمًا، فقال له ابنه عبد الله: ما لك تبكي يا أبتاه؟ قال: [[إني كنت على طباق ثلاث؛ كنت في الجاهلية لا أعرف الإسلام، فلو مت على تلك الحالة لخشيت أن أكون من جثا جهنم، وكان أبغض الناس إلي رسول الله ﷺ ثم أسلمت، فقدمت عليه في المدينة، فلما رآني هش وبش في وجهي ﷺ، وقام وحياني وأجلسني بجانبه، فمددت يدي وقلت: يا رسول الله! مد يدك لأبايعك، فبسط يده فقبضت يدي، فتبسم النبي ﷺ وقال: ما لك يا عمرو؟ قلت: أشترط يا رسول، قال تشترط ماذا؟ قلت أن يغفر ذنبي، فتبسم ﷺ وقال: يا عمرو! أما تعرف أن الإسلام يهدم ما قبله، وأن التوبة تجب ما قبلها، قال عمرو فأسلمت، فوالله ما كان أحد من الناس أحب إلي من رسول الله ﷺ، والله ما ملأت عيني إجلالًا منه، والله لو سألتموني الآن أن أصفه لما استطعت أن أصفه، فلو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم لعبت بي الدنيا ظهرًا لبطن فلا أدري!! هل يؤمر بي إلى الجنة؟ أم يؤمر بي إلى النار؟ ولكن معي كلمة سوف أحاج بها عند الله، ثم قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷺ]] ثم قبض يده وغسل ويده مقبوضة، وأدخل إلى أكفانه وقبره ويده لا تزال مقبوضة، ويقول وهو في سياق الموت: [[حلوا أزراري، فسأله ابنه: كيف تجد الموت، صف لنا الموت؟ قال: كأن جبال الدنيا على صدري، وكأنني أتنفس من ثقب إبرة، ثم قال: حلوا أزراري فإني محاسب في قبري علي أن أدافع عن نفسي]] ﵁ وأرضاه.
والشاهد: أن الإسلام يهدم ما قبله، وأن التوبة تجب ما قبلها، فيقول الرسول ﷺ: ﴿إذا أسلم العبد وحسن إسلامه﴾ قال ابن حجر: حسن إسلامه، أي حسن بالإخلاص، فلم ينافق في الدين، ولم يراء، ولم يطلب بعمله السمعة والنفاق، حسن إسلامه؛ فلم يصر على الصغائر والكبائر، ولا يشترط في المسلم أنه لا يذنب أبدًا، لأنه ليس ملكًا من الملائكة؛ لأنها ما خلقت للتكليف، ولا تبتلى بالذنوب، وأما الإنسان المسلم أو غيره فإنه يدخل في الذنب، ويغفر الله له بالتوبة.
﴿إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها﴾ أي: قدمها رويت أَزْلَفها، وهي بمعنى قدمها، فإذا غفر الله له كل سيئة في الجاهلية كان قدمها، كان بعد ذلك القصاص، أي كلما عمل من حسنة وسيئة وهو مسلم كان القصاص عند الله ﷾ ﴿لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ [الكهف:٤٩] ميزان للحسنات وميزان للسيئات، والدواوين عند الله ثلاثة:
الأول: ديوان يغفره الله ﷿: وهو ما كان بين العبد وبين الله ﷿ وتاب منه.
الثاني: ديوان لا يغفره الله أبدًا: وهو الشرك بالله ﷿، هذا لا يغفره ﷾ أبدًا، بل يدخل صاحبه النار، ولا يأبه بعمله، قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ [الفرقان:٢٣].
الثالث: ديوان يتعلق بمشيئة العبد: وهي ذنوب العباد بين بعضهم البعض، الغيبة وظن السوء واغتصاب الأموال، وسفك الدماء، هذه تحت مشيئة العباد، إن عفوا عفا الله، وإن سامحوا سامح الله، وإن أبوا فإن الله يقتص من بعضهم البعض، فهذه الدواوين عند الله ﷿.
وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر أمثالها، فضلًا من الله، وجودًا وكرمًا إلى سبعمائة ضعف، وفي رواية ابن عباس الصحيحة: إلى أضعاف كثيرة؛ لأن الله ﷿ يقول: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة:٢٦١] إلى أضعاف كثيرة قد يضاعفها الله إلى أكثر من سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها جودًا وكرمًا من الله.
فالذنوب التي نحدث بها أنفسنا ولم نعملها يكتبها الله حسنة كاملة، وإذا عملناها كتبها الله سيئة واحدة، وانظر إلى لفظ كاملة وواحدة، واللفظ واحد، لكن هذه بشارة الرسول ﷺ، وجذب للأرواح واستقطاب للقلوب إلى الله ﷿، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله ﵎.
فيا لسعادة من يدخل هذا الدين؛ ويعتنق هذه الشريعة السمحة؛ ويواصل السير إلى الله ولن يهلك على الله إلا هالك، وليتدبر المسلم منا الآن، يجد أن يومه حافل بالسعادة إذا داوم على الصلوات الخمس في جماعة، وداوم على الوضوء وقراءة القرآن والذكر والاتصال بالله؛ سوف يجد أنه لن يهلك على الله ﷾ إلا هالك.
هذا الحديث الذي زفه النبي ﷺ بشرى للأمة، وأخبرنا أن الله ﷾ صاحب المن والعطايا وهو صاحب الجود والإحسان ﵎.