هناك أمر من الأمور الهامة، وقضية من القضايا الكبرى التي عاشها الإنسان وسوف يعيشها، ولابد للإنسان منها ومن المستحيل عند العقلاء في جميع الأمم أن يعيش الإنسان بدونها، وهي قضية العبادة وطرق معرفة الإله الحق المعبود، وفي هذه المادة يتعرض الشيخ بشيءًٍ من التفصيل إلى طرق معرفة الله.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
وبعد شكري لله ﷾ أن هيأ لنا هذا المجلس الطيب العامر الطاهر، أشكر القائمين على هذه الندوة، والذين بذلوا الكلمات الطيبة والجهد الطيب في سبيل نشر دين الله ﷾، ومعي في هذه الندوة سؤال يُطرح، وهو من أعظم الأسئلة التي وضعت في الدنيا منذ أنشأها الله ﷾ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، هذا السؤال ما استطاع أن يجيب عليه أحد حتى جاءت رسل الله ﷾، فأجابت على هذا السؤال.
ومعي في هذه الندوة قضية كبرى، من أكبر القضايا التي عاشها الإنسان ويعيشها، هذه هي قضية العقيدة.
ومن المستحيلات عند عقلاء الأمم أن يعيش الإنسان بلا عقيدة، فلا بد للإنسان أن يعيش على عقيدة يعتقدها، والذين قالوا: لا إله والحياة مادة -وهم الملاحدة من الشيوعيين ومن سار على نهجهم- كذبوا العقل والنقل، وعادوا فناقضوا أنفسهم في اتخاذ عقيدة أو اتخاذ إله، فجعلوا الطبيعة هي الإله، وهذا ما نقل عنهم كـ لينين وماركس ومن سار في مسارهم في هذا الجانب.
إذًا لا بد للإنسان أن يتجه إلى معبود واحد، فرد صمد يصمد إليه، يكون هذا المعبود كاملًا حيًا قيومًا فيه صفات الكمال، فمن هو هذا المعبود إذًا؟ هذا ما سوف نجيب عليه في هذا المجلس إن شاء الله.
هذا المعبود الذي نعبده وندعو الناس إلى عبادته هو الله ﷾، وطرق معرفته ﷿ خمس طرق أجملها ثم أفصلها:
الطريقة الأولى: الآيات الكونية المعروضة للبصر التي تدل على عظمته ﷾.
الطريقة الثانية: الآيات الشرعية القرآنية، آيات كتاب الله ﷿، فإنها كلها تخلص التوحيد لله ﷾ وتدعو الناس إلى عبادته وتوحيده وإفراده بالعبودية.
الطريقة الثالثة: الأحاديث النبوية، وهي أحاديث المعصوم ﷺ الذي أتى بأخبار الغيب وما كنا ندري ما الغيب وما نعرف إلا ما نرى، فأخبرنا أن هناك إلهًا حكيمًا قديرًا حيًا قيومًا ﷾ تقوم به الكائنات ويقوم بذاته ﷿.
الطريقة الرابعة: الفطرة ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم:٣٠] فطرهم ﷾ جميعًا موحدين مؤمنين به ﷾، عندما خلقهم، ولذلك يقول ﷺ: ﴿كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه﴾ إذًا فالإنسان حينما ولد كان مفطورًا على الإيمان بالله ﷿.
الطريقة الخامسة: الضرورة، والضرورة معناها أن القلب عند العقلاء لا يأله ولا يسكن ولا يطمئن إلا إلى إله معبود، ولابد من هذا سواءً كان هذا الإله حقًا أم باطلًا، وقد أسلفت أنه لا بد للإنسان من عقيدة، وهذا ما أجمع عليه العقلاء، فهذه هي الطرق الموصلة إلى معرفة الله ﷿.
والآن أتكلم على هذه الطرق الخمس إن شاء الله بالتفصيل.
فأما الآيات الكونية فقد عرضها الله ﷾ لنا في مخلوقاته ودعانا إلى التأمل والتفكر فيها، يقول ﷾: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [يونس:١٠١] أي نظرة اعتبار وتدبر لتدلكم على الخالق، فإن المصنوع يدل على الصانع، والأثر يدل على السائر، وأثر الرجل في الأرض يدل على أنه سائر في هذه الأرض، ويقول ﷾: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [فصلت:٥٣] لماذا؟ ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت:٥٣] سنريهم آياتنا التي تدل على الوحدانية حتى يتبين لهم أن هذا الدين حق ومحمد ﷺ حق، والرسالة الخالدة حق، ثم يقول ﷾ يلوم البشرية كيف لا يتدبرون هذه الآيات ويتأملونها: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ [يوسف:١٠٥] يقول: كم من آية يراها الإنسان ويعيشها ثم يمر عنها وهو معرض!
ولذلك كان التأمل والتفكر والتدبر من أكبر الطرق الموصلة إلى الله ﷾، وأول كلمة نزلت في القرآن كلمة اقرأ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:١] والخطاب للرسول ﷺ، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب لكن أين يقرأ؟ قال أهل العلم: يقرأ في كتاب الله المفتوح؛ في الكون والجبال السامقة والتلال الشاهقة والأنهار والأشجار وفي السماء بنجومها وبشمسها وبقمرها وفي الأرض ففي هذا يقرأ ﷺ، ويقرأ كل متأمل.
ولذلك كثير ممن ادعى الكفر أبت قلوبهم إلا أن تعترف أن هناك مدبرًا.
يقول كريسي موريسون عالم أمريكي في كتاب الإنسان لا يقوم وحده: عجيب هذه النحلة كيف تقطع آلاف الأميال ثم تعود إلى خليتها، لا بد أن هناك وازعًا يزعها حتى تعود إلى خليتها، ولكن كتابنا يجيب عليه فيقول: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ [النحل:٦٨] فهو تدبير وتصريف وقدرة إلهية، فالآيات الكونية أكبر دليل على عظمة الله وألوهيته وعلى أن هناك مصرفًا ومدبرًا.
وفي كل شيءٌ له آية تدل على أنه الواحد
أجمعت الأمم سواء نطقًا أو اعتقادًا على وجود الله ﷿، حتى الملاحدة الذين نفوا وجود الله بألسنتهم فقد أثبتوه بمعتقداتهم في قلوبهم، ورأس الملاحدة الذين أنكروا وجود الله هو فرعون طاغية مصر، وقد أثبت موسى أنه يقر بوجود الله كما قال الله: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء:١٠٢] فيقول له: أنت تعلم في قرارة نفسك أن هناك إلهًا؛ لأن فرعون أنكر وجود الإله وادعى الربوبية، وقال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص:٣٨] ملك قطعة من الأرض صغيرة، وادعى أنه إله وأنه معبود من دون الله، فرده موسى إلى نفسه وقال: أنت تدري في قرارة نفسك ولو لم تنطق بلسانك أن هناك إلهًا.
ولذلك كان المشركون في عهده ﷺ لا ينكرون وجود الصانع ولا وجود الرب ولم يختلفوا في ذلك، يقول ﷾: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [الزمر:٣٨] ويقول ﷾: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [العنكبوت:٦٥] أي: إذا اشتدت بهم الأزمات اعترفوا بالإله الحق، فهذا لا خلاف فيه، وهم معترفون من قبل أن يأتي الرسول ﵊ بذلك.
ولذلك كان المشركون في مكة يطوفون بالبيت العتيق ويلبون ويحجون ويدعون الله بدعاء يشركون فيه مع الله تعالى فيقولون: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك؛ فهم يعترفون بوجود الله، ولكن يجعلون مع الله ندًا وشريكًا، فجاء محمد ﷺ ليأمرهم بإفراد الله في العبودية وليدعوهم إلى توحيد الألوهية أن لا إله مستحق للعبودية إلا الله.
فلما جاء الرسول ﷺ وجد الناس اتخذوا آلهة مع الله ﷿، فمنهم من اتخذ حجرًا يعبده، والحجر لا ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت، لكن لضرورة قلوبهم لإله معبود اتخذوا هذا، وهذه هي الضرورة التي أشرنا إليها سابقًا فاتخذوا الحجر، وبعضهم كان يجمع تمرًا فيعبده ويسجد له مع علمهم أن هناك إله، فإذا قال لهم رسول الله ﷺ لِمَ تعبدون هذه؟ قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر:٣] أي يتوسطون لنا في طلباتنا ونتوسل بهم إلى الله في رفع حوائجنا إليه ﷾؛ لأن الأمم -ولو لم تعبد الله ﷿- لا بد أن تتخذ إلهًا.
فالهندوس في الهند يعبدون البقر، لماذا؟ لأن عندهم فراغًا روحيًا، فلما لم يجدوا الإيمان بالله ﷿ الذي يكمن في هذه الروح فغطوا جانب هذا الفراغ بعبادة البقر، والمانوية فرقة ضالة تعبد الليل والنهار، إذا جاء النهار عبدته وإذا جاء الليل عبدته.
والعرب في جاهليتهم أخذوا الحجارة والأوثان والأخشاب والصخور فعبدوها، يذبحون لها ويتقربون إليها بزعمهم أنها توصلهم إلى الله، فلما جاء ﷺ قال: هذا خطأ؛ لأن الله ﷿ هو الذي خلقكم ورزقكم ويميتكم ويحييكم ويبعثكم إليه، وهو لا يريد ﷾ أن يتوسط إليه في العبادة أحد، وإن كان في تبليغ الدين منه إلينا لا بد من واسطة وهو الرسول ﷺ، أما في العبادة فلا واسطة بل لك أن تصلي له في أي مكان، وتدعوه في أي زمان وتتوجه إليه وراء البحار والمحيطات، فهو يراك ويسمعك ويقبل دعاءك.
مكث ﷺ في مكة ثلاث عشرة سنة يقرر عقيدة التوحيد التي تنص على إفراد الله ﷿ بالألوهية، أي بالعبادة له ﷾ والدعاء، أما الربوبية فإن المشركين معترفون بأن هناك ربًا خلقهم ورزقهم ورباهم ويحييهم ويميتهم، لكنهم اختلفوا مع الرسول ﵊ في توحيد الألوهية، فقالوا: كيف نعبد إلهًا واحدًا؟! ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ [ص:٥] عجيب أن يكون هناك إله واحد يقوم بشأن الكون كله، فالرسول ﷺ مكث ثلاثة عشر سنة يدعوهم إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، فلا يُصرف شيء من العبادة لغيره ﷿.
إن أعظم قضية نتدارسها في هذه الندوة هي قضية توحيد الله ﷾ بالألوهية، أي بالعبودية التي هي صرف العبادة إليه ﷾، وهذا التوحيد الذي دعا إليه الرسول ﵊ فكان بينه وبين المشركين الحروب الطاحنة حتى نصره الله عليهم؛ لأنه ما انقاد وأذعن له ﷺ بعد أن أوضح لهم بالبراهين إلا القليل منهم، وأما غيرهم فكذب، فكان بينهم وبينه ﷺ الحروب التي كان في نهايتها النصر له ﷺ وبالتالي نصرة لا إله إلا الله وبقاؤها حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
وأعظم ذنب في الدنيا هو الشرك بالله ﷾، فإن أعظم جريمة يتلبس بها الإنسان أن يشرك بالله ﷿ ويجعل معه إلهًا آخر، فيصرف له شيئًا من العبودية والدعاء والتوجه، هذا أعظم ذنب وأكبر جريمة، ولذلك يغفر الله ما دون ذلك من الزنا والسرقة وشرب الخمر والذنوب التي لا يسلم منها البشر لمن يشاء، أما الشرك بالله فلا يغفره الله أبدًا إلا بالتوبة، وصاحبه خالد مخلد في نار جهنم، لا يفتر عنه العذاب، ولا يخرج من النار، ولا يقبل الله منه عملًا مهما عمل ما لم يتب، ولا يشفع فيه الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، ولا يخرج من النار أبدًا ولا بد أن تفهم هذه القضية.
فمن أجل قضية التوحيد، وإفراد الله تعالى بالعبودية أرسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وكل رسول منهم يقول: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [الأعراف:٥٩] ولم يقل: ما لكم من رب غيره؛ لأن قومه معترفون أن الرب هو الله، لكنهم لم يجردوا العبودية له.
ومن أجل هذه العقيدة -عقيدة لا إله إلا الله- دمرت الأرض خمس مرات، دمرها الله ﷾ حينما غضب على أهلها من أجل لا إله إلا الله، مرة بالطوفان، عندما اجتاح الماء الديار والبلاد والجبال والأودية في عهد نوح عليه والسلام؛ لأن قومه كذبوه وما انقادوا للا إله إلا الله، ومرة بالريح الصرصر، ومرة بالصيحة، ومرة بالخسف والمسخ، ومرة بالهلاك بالأوبئة والأمراض؛ لأن أكبر ما يغضبه ﷾ أن يشرك معه في العبودية والألوهية، ولكن بقيت بقايا من تلك الأمم آمنوا بالله ﷿، فأنقذهم الله ﷾ من ذلك الغضب.
الذي أريد أن أطرحه بين أيديكم وأقرره هو أن هذه العقيدة سهلة بسيطة ميسرة لا ألغاز فيها ولا تعقيد، وسوف أضرب على ذلك أمثلة إن شاء الله.
إن إثبات هذا التوحيد لا يحتاج إلى جهد عقلي ولا إرهاق فكري، إنما هو بسيط وسهل وميسر، فقد كان ﷺ يعرض الدين والعقيدة في دقائق معدودة، يأتيه رجل مشرك من الصحراء.
وهو جالس بين الناس، كان يعرف أن هناك ربًا لكن لا يعرف من هو الذي يستحق العبودية، فأتى ووقف في مسجده ﷺ وقال للرسول ﷺ: يا بن عبد المطلب -ناداه بجده- قال ﷺ: قد أجبتك، قال الرجل: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد عليَّ، عنده سؤال لكن لا يدري ﷺ ما هو هذا السؤال، وهذا السؤال الذي سوف يعرضه هذا الأعرابي البسيط أكبر سؤال في تاريخ الإنسان وأعظم سؤال عرفته الدنيا وسمعت به الأرض.
فقال رسول الله ﷺ: سل ما بدا لك، وتبسم ﵊، فقال الرجل: من رفع السماء؟ قال الرسول ﷺ: الله، قال الرجل: من بسط الأرض؟ قال ﷺ: الله، قال: من نصب الجبال؟ قال ﷺ: الله.
قال الأعرابي -والناس جلوس- للرسول ﷺ: أسألك بمن رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال آلله أرسلك إلينا رسولًا؟ إنه سؤال عظيم يطرح ويسمع به الناس، وهو السؤال الذي أتى ﷺ ليجيب عليه، قال: اللهم نعم.
فأخذ يسأله بهذه الكيفية وهذه الصيغة (أسألك بمن رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال آلله أمرك أن تأمرنا بخمس صلوات في اليوم والليلة) فأخذ ﷺ يجيب حتى انتهى هذا الرجل من أركان الإسلام، وفي الأخير أعلن إسلامه في المسجد في دقائق معدودة، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، وأن ما جئت به حق؛ والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص؛ هذه هي العقيدة المبسطة تعرض في دقائق معدودة.
ولذلك يعرض الله ﷾ لنا في القرآن عقيدة التوحيد في يسر وسهولة وبساطة، لا تحتاج إلى كثرة تفكير ولا تؤدي إلى إرهاق، وإنما يفهمها المسلم بالبداهة سواء قرأ أو لم يقرأ، يعرض الله ﷾ آية التوحيد ويقول للناس ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية:١٧ - ٢٠].
وإنما أتى بالإبل هنا لأنه حيوان يعيش في الجزيرة والعرب هم المنادون أول مرة، فقد بعث منهم محمد ﷺ فردهم الله إلى هذه المخلوقات، ثم لفت الله أنظارهم إلى السماء من رفعها وسواها؟ من زينها وأبدعها وجعل فيها هذه النجوم الجميلة المتلألئة وهذه الشمس النيرة، وهذا القمر الباهر؟
إن العقل سوف يقول: إنه الله، ويؤيده النقل.
ثم يقول: ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ [الغاشية:١٩] من نصبها ومن أرساها؟ أجاءت من نفسها بالصدفة؟! أمَّن أتى بها؟ ثم يقول ﷾: ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية:٢٠] من سواها وجعلها مستوية قرارًا يعيش عليها الإنسان والحيوان؟ إنه الله ﷾، فالله ﷿ يلفت أنظارنا إلى التوحيد وإلى عرض صور التوحيد في القرآن ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات:٢١].
يقول العالم والمفكر ألكسيس كارل: إذا شككت في قدرة الله ووجود الله تفكرت في نفسي، وإنما أعرض هذه الأمثلة لأن الحق ما شهدت به الأعداء، والله يقول: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات:٢١] يقول: مالكم لا تنظرون في أنفسكم وفي هذا الجهاز المعقد، وفي خلقكم البديع؟ في هاتين العينين والأذنين وهذا اللسان وهذه الأعضاء، من صوركم؟ ومن جعلكم تتكلمون وتذهبون وتأتون وتنامون وتستيقظون؟ إن جهازًا معقدًا كالإنسان يدل دلالة كاملة على وجود الله ﷿ وتوحيده ﷿ وأنه مستحق للعبادة.
ولقد أخفقت الديانات المحرفة في عرض صورة حية للتوحيد لأنها تخالف الفطرة.
فـ النصرانية تعرض التوحيد عرضًا مشوهًا تقول: الثلاثة واحد، الله والابن وروح القدس، جلَّ الله عما يقولون، جعلوا عيسى ﵇الذي هو عبد من عباد الله خلقه الله ﷾- جعلوه شريكًا لله ﷾ في الألوهية، وما اتخذ الله من ولد ﷾، بل خلق عيسى بكلمته ﵎ وهو عبد لله، فجعلوه ابنًا لله ثم شريكًا له في الألوهية هذه هي النصرانية المحرفة.
وعرضت اليهودية التوحيد فشوهته وقالت: عزير ابن الله -وهو نبي من أنبيائه- قالت: هو ابن لله، وجل الله أن يتخذ صاحبة أو ولدًا، وسوف أخبركم كيف عرض ﷺ التوحيد وأخبرنا عن صفات الله ﷿ وعن أسمائه لنعرف من هو الله ﷿، وقد عرفنا بنفسه في كتابه وفي آياته الكونية.
وصف الله ﷾ نفسه في كتابه، وأخبرنا ﷾ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ثم وصف ﷺ ربه ﵎ فأخبرنا بصفاته، وصفات الله صفات كمال.
أخبرنا ﷾ عن نفسه أنه حي لا يموت فقال: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ * وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ [الفرقان:٥٦ - ٥٨] فالله ﷾ لا يموت، والناس يموتون.
ووصف نفسه ﷾ بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم، لا ينام لأنه يحفظ ﷾ كل نفس بما كسبت، وهو الذي قامت بقيوميته وقدرته السماوات والأرض ومن فيهن، فلا ينام ولا تأخذه سنة، وهي أخف النوم، ثم وصف نفسه بأنه رحيم يرحم العبد، وإذا أذنب ثم تاب ﵀ وغفر له فهو رحيم غفور.
وأنه ﷾ شديد العقاب؛ من أذنب وأجرم ثم لم يتب وتمرد على الله وأصر على المعصية عاقبه الله، وأخبرنا أنه غني وأن ما سواه فقير، وأنه لا يحتاج إلى أحد، بل الناس كلهم محتاجون إليه ﷾؛ ولذلك يسمى صمدًا، والصمد هو: الذي تصمد إليه الكائنات؛ أي: تتجه إليه ﷾ وتطلب منه المدد، فهو الغني.
وأخبرنا أنه قوي متين ﷾، لا يضعف، وغيره ضعفاء مقهورون مربوبون.
وأخبرنا عن نفسه -وهي القضية الأولى- أنه واحد ﷾، ولم يتخذ صاحبة أي: ليس عنده زوجة ﷾ ولا ولدًا؛ لأنه لا يحتاج إلى ذلك.
وأخبرنا ﷾ أنه على كل شيء قدير، فكل ما يريده ﷾ فإنه يقع لا محالة، فأمره في كلمة كن، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس:٨٢] في كلمة واحدة ينفذ الله ﷾ ويجري ما أراد، فهو الحي الذي لا يموت ولا ينام ولا يفتقر ولا يضعف ﷾، فهذه صفات الكمال نثبتها لله ﷿، لكنه لا يشابه المخلوقين ﵎، فله صفات تخصه، وللمخلوق صفات تخصه.
من أعظم صفاته ﷾ صفة العلم، فهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويعلم السر وأخفى، يعلم السر وما يضمره الإنسان في قلبه مما هو أخفى من السر.
وما هو الذي أخفى من السر؟ هو الأمر الذي يريد أن يفكر به الإنسان ولكنه لم يفكر فيه إلى الآن، أي حتى الإنسان لا يعلم ذلك، لكن الله يعلم أن هذا الإنسان سوف يفكر في هذا الأمر بعد قليل.
وينفعنا هذا العلم بأن نراقب الله ﷿ فهو معنا حيثما كنا قال تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة:٧] فالمراقبة مفادها أن هناك ربًا ﷾ عليمًا وأنه يعلم السر وأخفى، وأنه معنا لا نغيب عنه ولا نتستر بشيء، يرانا في الليل والنهار، ويراقب حركاتنا وسكناتنا، ثم يسجل لنا ﷾ الحسنات والسيئات، حتى يوقفنا في اليوم الآخر عنده، فيحاسبنا على ما فعلنا، يقول: في يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا.
ولذلك تفيدنا صفة العلم في مراقبة الله ﷿، وهي من أعظم الصفات التي يجب أن نستحضرها لمراقبة الله في السر والعلن، والليل والنهار، في كل زمان ومكان، ولذلك يقول ﷺ موصيًا أحد أصحابه: ﴿اتق الله حيثما كنت﴾ أي: في أي مكان كنت ﴿وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن﴾.
وفي ختام هذه الكلمة! أسأل الله ﷾ أن يثبتنا وإياكم حتى نلقاه، والذي نريده منكم أنتم أيها الداخلون في الإسلام أن تعودوا إلى أهليكم وذويكم وإلى بلادكم دعاة إلى الله ﷿، فإن الرسول ﷺ يقول: ﴿لئن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم﴾ فيسألكم الله يوم القيامة عن أهلكم، يسأل الإنسان عن زوجته وأطفاله وجيرانه وأهله، هل بلغهم هذا الدين، وهي أعظم المبشرات لكم أن يهديكم الله ﷿، ويضل غيركم، ويقدمكم ويؤخر غيركم، وهو توفيق منه ﷾؛ لأنه يعطي هذا الدين وهذا الإسلام من يحب، وأما الدنيا فيعطيها من يحب ومن لا يحب، والذي لا ينتهج نهج هذا الدين ولا يدخل في هذا الدين ميت قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام:١٢٢] فأنتم كنتم قبل أن تسلموا أمواتًا، ولو أنكم تعيشون وتتكلمون وتزاولون أعمالكم، لكن هذه ليست حياة، لأن الحياة هي اتصال القلوب بباريها ﷾ ومعرفة الغيب والشهادة ومعرفة الحاضر والمستقبل، ومعرفة الدنيا والآخرة، أن تجعل بين الفناء والبقاء صلة وبين الضعف والقوة علاقة، فالله هو القوي وأنت الضعيف، والله هو الغني وأنت الفقير، قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ [الأنعام:١٢٢] أي بالإسلام ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام:١٢٢] أي بالدعوة والبصيرة ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾ [الأنعام:١٢٢] أي في الشرك والخرافة والجهل والضياع عن الله ﷿، هل هذا مثل هذا؟ لا مساواة فبشرى لكم؛ أسأل الله لنا ولكم التوفيق والهداية.
والحمد لله رب العالمين.
يقول تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) فأمرنا بالاقتداء به وباتباع هديه ﷺ.
وفي هذه المادة عرض لهديه ﵊ في شهر رمضان؛ هديه في مدارسته للقرآن، في قيامه لليل، في صدقته وسخائه، في اعتكافه، في الإكثار من العبادات والطاعات إلى غيرها من أحواله وعيشه في رمضان.
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرًا بصيرًا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجًا وجعل فيها سراجًا وقمرًا منيرًا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا.
والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، بلغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، رفع الله به رءوسنا وكانت مخفوضة، وشرح به صدورنا وكانت ضيقة، وأسمع به آذاننا وكانت صمًا، وبصَّر به عيوننا وكانت عميًا، فعليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
واعلموا أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام هو المعصوم الذي على قوله تصحح الأقوال، وعلى فعله توزن الأفعال، وعلى حاله تقاس الأحوال، فإن الله أصلحه ظاهرًا وباطنًا، وسرًا وجهرًا، ورضيه قدوة للناس ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب:٢١].
فهو ﵊ معصوم لا ينطق عن الهوى ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم:٤] وهو بأبي هو وأمي، نفسه طيبة، وقوله طيب، وفعله طيب، فهو مبارك أينما حل وارتحل، زكَّاه الله ظاهرًا وباطنًا، وامتدح أخلاقه وأعماله وأفعاله وأقواله، فقال: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] وقال له: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩] وقال: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة:١٢٨].
فإذا علم ذلك، كان على المؤمن إذا أراد أن ينصح نفسه أن يتبع هذا الرسول ﵊، وأن يقتدي بكل ما أتى عنه وصح وثبت، فإنه ﵊ قائد كل موحد وكل مؤمن إلى الجنة، ومن اعتقد أنه سوف يهتدي بغير الهدي الذي أتى به، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا، ولا ينظر إليه يوم القيامة ولا يكلمه، ولا يزكيه وله عذاب أليم.
فلا إله إلا الله ما أعظم ربح من اتبع أقواله، واقتدى بأفعاله، وسار على منواله، ولا إله إلا الله ما أشد خسارة من تنكَّر لشريعته، وجحد سنته، وخالف فعله ﵊.
إذا علم ذلك فإننا نريد أن نعيش معه ﷺ في رمضان وفي غير رمضان، وإن كان للعمر مواهب، وللحياة بقية، وللأيام لذة فإنما هي في العيش معه ﷺ.
نسينا في ودادك كل غالٍ فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نلام على محبتكم ويكفي لنا شرفًا نلام وما علينا
ولما نلقكم لكن شوقًا يذكرنا فكيف إذا التقينا
تسلَّى الناس بالدنيا وإنا لعمر الله بعدك ما سلينا
وقد أطل علينا ضيف كريم، ووافد عظيم، وهو شهر رمضان الذي كتبه الله ﷿ على من قبلنا، كتبه للتقوى، ولترتفع الأرواح من موبقاتها، ولتتوب النفوس من شهواتها، وليراجع الناس أنفسهم مع ربهم ﵎، فمرحبًا بشهر رمضان.
مرحبًا أهلًا وسهلًا بالصيام يا حبيبًا زارنا في كل عام
قد لقيناك بحب مفعم كل حب في سوى المولى حرام
فاغفر اللهم ربي ذنبنا ثم زدنا من عطاياك الجسام
لا تعاقبنا فقد عاقبنا قلق أسهرنا جنح الظلام
فلننظر إلى هديه ﵊، وإلى هدي أصحابه الأبرار، وسلف الأمة الأخيار، كيف استقبلوا هذا الشهر.
كيف صاموه وقاموه؟
وكيف قضوا أوقاته؟
وكيف عاشوا ساعاته؟
لنكون على بصيرة، فإنه بمثلهم يقتدى، وعلى منوالهم يحتذى.
فعن طلحة بن عبيد الله: ﴿أن الرسول ﵊ كان إذا رأى الهلال -وعند الترمذي هلال رمضان- قال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله، هلال خير ورشد﴾ قال الترمذي: حديث حسن.
هذا الحديث عجيب، فهو يقول للهلال: ربي وربك الله، فأنت مخلوق كما أنا مخلوق؛ لأن الأهلة والشمس والقمر كانت تعبد من دون الله، فأراد ﷺ أن يخبر الناس ويخبر الأجيال أن الكائنات كلها مخلوقة لله ﷾.
فيقول: ربي وربك الله أي: فلا يحق لأحد أن يعبدك من دون الله، فالذي أهلَّك وأبداك وجملك وأبدعك هو الله! فكما أنني مخلوق لله، فأنت مخلوق لله، فأخطأ من عبدك أو توجه إليك من دون الله، وأخطأ من توجه لمخلوق من دون الله.
وفي الحديث لمسات التوحيد التي أتى بها ﵊.
يقول ابن عباس -﵄، ترجمان القرآن، وحبر الأمة، الذي عاش الآيات، وعاش الأحاديث، وعاش الإسلام كله، واستضاء بنور هذا الدين-: ﴿كان رسول الله ﷺ أجود الناس -وانظر ما أحسن التحفظ- وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن﴾ ﴿وما قال لا إلا مرة﴾ كما في المسند من حديث جابر ثم قال بعدها: ﴿وأستغفر الله﴾ أي: أستغفر الله من كلمة لا، لأنها ثقيلة؛ عليه فاستغفر منها ﷺ.
ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم
يغضي حياءً ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم
فكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه أستاذه وشيخه جبريل فيدارسه كتاب الله، ومواعظه في آياته ﷾ ﴿فلرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة﴾ والريح المرسلة هي الصبا التي تهب من نجد، فإنها معطاءة باردة، وإذا وصف الشاعر العربي الرجل الكريم، قال: هو أجود من الصبا، أو أجود من الريح المرسلة.
فأكبر المعالم في سيرته وهديه ﷺ في رمضان الجود والعطاء والإنفاق والبذل والهبة والسخاء، فهو أكبر معلم نراه في سيرته ﷺ، لا يمسك شيئًا، حتى الثياب الأسمال التي عليه، إذا سُئل أعطاها، ففي الحديث الصحيح عن سهل بن سعد قال: ﴿نسجت امرأة للرسول ﷺ ثوبًا، فلبسه محتاجًا إليه، فعرض له رجلٌ، فقال: يا رسول الله! أعطني هذا الثوب، فقال الصحابة لهذا الرجل: صنع الله بك وصنع، لبسه رسول الله ﷺ محتاجًا إليه، فجئت فسألته وهو لا يرد أحدًا، فقال الرجل: أرجو أن يكون هذا الثوب كفنًا لي﴾ فأعطاه الله ما تمنى، وسأل، فكان كفنًا له كُفن فيه.
فالرسول ﵊ يوم يأتي رمضان يستقبله بنفس معطاءة؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فلما كان العبد سخيًا كريمًا، جازاه الله بمثل فعله من السخاء والكرم.
ومن المعالم الأخرى في حياته ﷺ والتي تؤخذ من هذا الحديث: مصاحبته ﷺ للقرآن، وعيشه معه وتدارسه لآياته مع جبريل ﵇، فهذا الشهر شهر القرآن ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة:١٨٥] فكان إذا دخل عليه الشهر ﷺ يهيئ نفسه، ويخفف من ارتباطاته ومشاغله، ليعيش تدبر القرآن وقراءته.
والقرآن أخذ الحظ الأوفر والدقائق الغالية، والساعات الثمينة من حياته ﷺ؛ لأنه كتابه الوحيد ومعجزته الكبرى، أرسله الله في الدنيا معجزة لا يضاهيها أي معجزة؛ لأن المعجزات تنصرم وتنتهي إذا مات أنبياؤها، كالعصا في عهد موسى فإنها انتهت بانتهائه ﵇، وكإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى في عهد عيسى فإنها انتهت بانتهائه ﵇، ولكن القرآن أخذ يشق طريقه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأخذ يثبت جدارته، ويعلن قوته، ويبدي دعوته في قوة وخلود ويخاطب الأجيال.
فالرسول ﵊ جعل أكبر وقت للقرآن هو وقت رمضان، ولذلك سئلت عائشة ﵂ كما في صحيح مسلم، كيف كان خلقه ﵊؟ فقالت: ﴿كان خلقه القرآن﴾ فهو يعيش مع القرآن أينما حل وارتحل، وإذا وجد وقت راحة وإقبال قلب، وسفر روح إلى الله شغل هذا الوقت بالقرآن.
في الصحيحين من حديث ابن مسعود ﵁ وأرضاه، قال: قال لي رسول الله ﷺ وهو أحد طلابه وتلامذته: ﴿اقرأ علي القرآن، قلت: يا رسول الله كيف أقرأ عليك القرآن وعليك أنزل؟! -ما أحسن هذا الأدب! وما أجل هذا الحياء! - قال: اقرأ علي القرآن فإني أحب أن أسمعه من غيري﴾ أحب أن أتلقاه غضًا طريًا من غيري إذا قرئ علي.
فانطلق ابن مسعود ﵁ وأرضاه يقرأ، والرسول ﵊ يُنصت، فلما بلغ قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء:٤١] قال: ﴿حسبك الآن قال: فنظرت فإذا عيناه تذرفان عليه أفضل الصلاة والسلام﴾ تأثر الحبيب بكلام حبيبه، وتذكر صاحبُ هذا الكلام ﷾ الذي أنزله، والذي تكلم به من فوق سبع سماوات، فعندها بكى ﷺ.
روى ابن أبي حاتم في تفسيره: أن الرسول ﵊ ربما خرج في بعض الليالي ليستمع القرآن في بيوت الأنصار، يوم كانت بيوت الصحابة تشغل بالقرآن، ويوم كانوا يعيشون ساعات الليل في تدبر آيات الله الواحد الديان، ولا يشغلهم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة الوقت في الترهات والأغنيات والسخافات عن ذلك، يوم كانوا رهبانًا في الليل شجعانًا في النهار، فرسانًا لرفع لا إله إلا الله يوم يحمى الوطيس.
خرج ﵊ فسمع امرأة عجوزًا تقرأ سورة الغاشية، فوقف عند بابها وجعل رأسه على الباب، وهو يستمع إليها وهي تقرأ وتردد وتبكي -عجوزًا فأين شباب الإسلام؟! عجوز فأين فتية الحق؟! عجوز فأين شباب الصحوة؟ - ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية:١] من هو المخاطب؟ هو الرسول ﵊، يقول الله له: يا محمد! هل أتاك حديث الغاشية، أي: أما أتاك أن يوم القيامة حديث عجيب، ونبأ غريب، وحدث جلل.
فأخذ يبكي ويقول: ﴿نعم أتاني﴾ كلما قالت: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشية:١] قال: نعم أتاني، إلى هذا الحد يتأثر ﵊ بالقرآن، فهو كتابه الوحيد الذي تركه للأمة مع السنة المطهرة.
وفي الصحيح أيضًا أن الرسول ﵊ ذهب إلى أبي المنذر أبيّ بن كعب سيد القراء ﵁ وأرضاه، الذي جعل وقته لتعليم القرآن، فهو أقرأ الأمة بلا شك، فقال له ﷺ: ﴿إن الله أمرني أن أقرأ عليك ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ﴾ [البينة:١] فيقول أبيّ بن كعب في ذهول: أو سماني لك؟! -أي: سماني الله من فوق سبع سماوات لك، كأن لسان حاله يقول: من أنا حتى أُسمى في السماوات السبع، من أنا حتى يسميني الله ﷿- قال: نعم﴾ فذرفت عينا أبي وأخذ يبكي تأثرًا بهذا.
الرسول ﵊ يوم عاش مع القرآن، عاش مع القرآن عملًا وتدبرًا واستنباطًا، يقول لـ أبيّ: ﴿يا أبا المنذر! أي آية في كتاب الله أعظم؟ فقال: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة:٢٥٥] فضرب ﵊ بيده اليمنى في صدر أبيّ، وقال: ليهنك العلم أبا المنذر﴾ أي: والله ليهنك العلم الصافي، والنمير العذب، فإن هذا هو العلم يا أبا المنذر.
وعيشه ﷺ مع القرآن، عيش تذكر وتدبر، يقول مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه، كما في سنن أبي داود: ﴿دخلت على رسول الله ﷺ، وهو يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء﴾ والمرجل هو: القدر إذا استجمع غليانًا، فصدره يتخضخض من البكاء، وله صوت أزيز تأثرًا بكلام الله ﷾.
وفي حديث أبي ذر: ﴿أنه ﷺ قام ليلة من الليالي يقرأ، فافتتح قوله ﷾: بسم الله الرحمن الرحيم، فأخذ يبكي، ثم أعادها بسم الله الرحمن الرحيم، فأخذ يبكي، ثم أخذ يتأوه في النافلة ويقول: خاب من لم تدركه رحمة الله، خاب من لم تدركه رحمة الله﴾.
نعم، هذه حياته ﷺ مع القرآن؛ لأن القرآن أكبر مقاصده أنه كتاب هداية، وليس بكتاب طب، ولا تاريخ، ولا جغرافيا، ولا هندسة، ولكنه كتاب هداية يقود القلوب إلى الله الواحد الأحد، فهذا مقصد القرآن وقد علم ذلك ﷺ.
وعند ابن مردويه وأورده كثيرٌ من المفسرين في تفاسيرهم بأسانيد أن بلالًا ﵁ وأرضاه، مر في السحر ببيت رسول الله ﷺ يؤذنه بصلاة الفجر، فسمعه يقرأ قول الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران:١٩٠ - ١٩١] فقال لـ بلال وهو يبكي: ﴿نزلت علي آيات ويلٌ لمن قرأها ولم يتدبر﴾ فأعظم معالم حياته ﷺ في رمضان هذا القرآن.
ولذلك رأى بعض السلف الصالح أن شهر رمضان يخصص لتدبر القرآن، ولا يشتغل بغيره مهما كان العلم فاضلًا.
وورد عن الإمام مالك أبي عبد الله إمام دار الهجرة، أنه كان إذا دخل عليه رمضان ترك الفتيا والتدريس، وتحديث الحديث، وأخذ يقرأ كتاب الله ويقول: هذا شهر القرآن، هذا شهر القرآن.
وذكر ابن حجر في ترجمة الإمام البخاري، أنه ختم القرآن في رمضان ستين ختمة، ختمة في الليل وختمة في النهار، وأُوردها لهدف واحد؛ لأنها تدل على شدة اعتنائهم بالقرآن في رمضان.
ولكن هل هذا هو السنة؟ هذا فيه كلام، فإن سنته ﷺ الاعتدال والتدبر في قراءته، وورد عنه ﵊ أنه قال: ﴿لا يفقه القرآن من قرأه في أقل من ثلاثة أيام﴾ وقال لـ ابن عمرو في الصحيحين وفي غيرهما ﴿اقرأه في ثلاث﴾ فكأن السنة إلى ثلاثة أيام، وإنما أذكر هذا لأبين شدة اعتناء السلف الصالح بالقرآن، وكيف عاشوه، وتلذذوا بقراءته، وتعلموا منه وتدبروه؟!
فإذا لم يكن شهر رمضان شهرك الذي تختم فيه القرآن، تدبرًا وتوجيهًا واستفادة فمتى يكون إذًا؟! والله ﷿ إنما جعل هذا الشهر شهر عبادة، وقبول، وتوبة، وفي الصحيحين عنه ﷺ أنه قال: ﴿إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصدفت الشياطين﴾ وإن شئت فقل فُتِّحت، فإن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، وضبطها بعض المحدثين بالتشديد للمبالغة وغُلِّقت أبواب النار، وفي لفظ: ﴿النيران﴾ وصفدت الشياطين، فهي لا تؤذي في ذاك الشهر؛ لأن الله ﷿، أكثر من التوبة على عباده، وجعله موسمًا للخيرات، ولقبول الأعمال، وللتوبة ورفع الدرجات وتقديم الحسنات، فطوبى لمن أدركه رمضان وأحسن فيه، وطوبى لمن أرضى الرحمن في شهر رمضان، ويا سبحان الله! كم هي فرحته وفوزه يوم يختم الشهر فيعتقه الله فيمن عتق.
إن الملوك إذا شابت عبيدهم في رقهم عتقوهم عتق أبرار
وأنت يا خالقي أولى بذا كرمًا قد شبت في الرق فاعتقنا من النار
في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿يقول الله ﷿: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه -وفي رواية وشهوته- من أجلي، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصيامه، ولخلوف فم الصائم -بضم الخاء المعجمة- أطيب عند الله من ريح المسك، فإذا كان أحدكم صائمًا فإن سابه أحدٌ أو قاتله فليقل: إني صائم﴾ أو كما قال ﵊.
وفي لفظ في الصحيحين قال: ﴿كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي﴾ وهو سر بين العبد وربه، وإلا فمن يراك إذا اختفيت بين الجدران وتسترت بالحيطان وغبت عن العيان إلا الله الواحد الديان! بإمكانك أن تأكل في عقر بيتك وفي قعر منزلك ولا تراك عيون الناس، ولا تنظر إليك أبصارهم، لكن الذي خلقك يراك في الظلام.
وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني
فهو سرٌ بينك وبين الله، لا يطلع عليك فيه إلا هو، الصلاة تصليها بمشهد، والزكاة تزكيها بمشهد، والحج تحجه بمشهد، ولكن الصيام سر، قد يختفي العبد فيأكل ويشرب، ويعود متظاهرًا بالصيام، لكن من الذي علم أنه صام إلا الله.
والخلوف كريح المسك عند الله، ولذلك رأى بعض الشافعية ألا يتسوك الصائم؛ لأنه يغير الخلوف، ولكن الخلوف من المعدة وليس من الفم، والسواك لا يزيدك إلا طيبًا، ولكن لعظيم أجرك عند الله جعل مخلفات جوعك أطيب عنده ﷾ من ريح المسك، فدم الشهيد وخلوف فم الصائم سيان يفوح منهما يوم القيامة رائحة المسك، فما أحسن هذا الجزاء! وما أطيب أفواه الصائمين!
وكان ﵊ في رمضان يقوم الليل كغيره من الليالي، ولكن يجتهد في رمضان؛ فإنه شهر القيام والصيام، ولذلك صح عنه ﷺ من حديث أبي هريرة أنه قال: ﴿من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه﴾ فقوله: إيمانًا أخرج به من لم يصمه إيمانًا، ولم يقر بصيامه، وإنما صامه هكذا عادة، واحتسابًا: أخرج به من صامه رياءً وسمعة، فمن صامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه.
كان ﷺ إذا أجنه الليل في ليالي رمضان قام متبتلًا لله ﷾، وما أعظم قيام الليل! وخاصة في رمضان، وما أحسن السجدات! وبالخصوص في رمضان، وما أحسن الوضوء والتبتل والدعاء والبكاء! وبالخصوص في ليالي رمضان.
قلت لليل هل بجوفك سرٌ عامرٌ بالحديث والأسرار
قال لم ألق في حياتي حديثًا كحديث الأحباب في الأسحار
وقيام الليل لما تركته الأمة الإسلامية -إلا من رحم الله- ذبل في صدورها غصن الإيمان، وضعف اليقين، وعاش الجيل، لكنه لم يعش بمثل ذاك الجيل الذي عاش مع الرسول ﷺ، جيلٌ فيه برود، وتهاون وتكاسل إلا من رحم ربك ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سبأ:١٣] فلما علم ذلك كان يمضي ﷺ ليالي رمضان متهجدًا لله ﷾ ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء:٧٩].
فكما قمت في الليل فسوف تقوم يوم القيامة، وموقفك وقيامك في الليل أشبه شيء بموقفك عند الله يوم تقوم شافعًا مشفعًا بإذن الله، يوم يتخلى الأنبياء عن الشفاعة، وتأتي أنت تشفع:
واستشفع الناس بأهل العزم في إراحة العباد من ذي الموقف
وليس فيهم من رسول نالها حتى يقول المصطفى أنا لها
فمقامك يوم قمت في الدنيا بالقرآن، أن تقوم يوم القيامة على ملأ بين يدي الرحمن ﷾ ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ [الإسراء:٧٩].
وعجيب الليل وخاصة في رمضان، والذي ينبغي للمسلم الذي يريد أن ينصح نفسه أن يكثر من تلاوة القرآن ويكثر من صلاة الليل، فإن هذا الشهر شهر تجديد للروح، وفرصة ثمينة لا تتعوض أبد الدهر، وشهر توبة وعتق من النار، وخيبة وندامة وهلاك وبوار لمن أدركه رمضان ولم يتب من المعاصي والخسران، ولم يعتقه الله من النيران.
وكان ﵊ كما جاء عند مسلم عن عائشة ﴿لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة﴾ ولكن الركعة الواحدة تساوي آلاف الركعات من ركعات كثير من الناس، يقف في الركعة الواحدة أمدًا طويلًا، فيناجي ربه، ويتدبر كلام مولاه، ويحيي روحه بتدبر القرآن، يبكي ويتباكى ويناجي ويسجد ويركع طويلًا، فتصبح الركعة حسنة جدًا ما أحسن منها، والله يقول: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك:٢] ولم يقل أكثر عملًا.
لذلك كان التجويد في التراويح والقيام أحسن من التكثير بلا جودة، وكان الكيف أحسن من الكمِّ حتى بالتلاوة، فلا يهذرم القرآن، ولا يهذُّ هذَّا، ولا يحدر حدرًا شديدًا فتضيع معانيه وحروفه على حساب الختم، فإن المقصود هو التدبر والمعايشة للمعاني، فإن من الناس من يختم القرآن في رمضان مرة، ولكن يا لها من ختمة ما أحسنها وأجودها! وما أجلها وأعظمها! شافا أمراض نفسه بكلام الله، وداوى جراحات قلبه بكلام مولاه، فكان للقرآن أثر في قراءته.
وأناس يقرءون فيختمون كثيرًا، لكن مقصودهم الأجر فهم مأجورون، لكن غذاء الروح، ومدد اليقين وماء الإيمان لا يحصل إلا بالتدبر ومعايشة القرآن.
كان له ﷺ سنن كثيرة في صيامه ولكن نذكر أهم معالمها: