الإسلام دين كامل شامل، لجميع جوانب الحياة، وقد اعتنى بالإنسان منذ ولادته إلى آخر حياته، فبين الأحكام الخاصة بالولادة، وماذا يفعل عند الولادة، وماذا يجتنب، وقد ذكر الشيخ في هذا الدرس أحكام المولود، من ذبح العقيقة وحكمها، ومتى تذبح، وكم يذبح، وتسميته ومتى يسمى الولد، ومتى يحلق رأسه، وكذلك الأذان في أذن المولود، وغيرها من المسائل.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، وقدوة الناس أجمعين، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
وإنها لبشرى سارة، ولفتة عجيبة؛ أن يتجه شباب الإسلام، أو معظمهم اتجاهًا علميًا إلى علم الكتاب والسنة، ويحرصون على ميراث محمد ﷺ، ويبدءون تحصيلهم العلمي، مصرين على العودة إلى الله ﷾، وهي بشرى تفرح المؤمن، لأنه لا رسالة إلا بعلم، ولا علم إلا قال الله وقال رسوله ﷺ.
فالحمد لله الذي جعل من هؤلاء الشباب شبابًا يحرصون على العلم النافع علم الكتاب والسنة، وعلى تخريج الأحاديث، ومراجعة أصول الإسلام، وتحقيق المسائل؛ لأن زمان الهيجان والحماس والنثر البارد الذي لا يستفاد منه قد أصبح يولي، وهذه بشرى ونسأل الله أن يزيد الخير خيرًا.
وإذا كان ضابط المسلم الكتاب والسنة، فهو ضابط محدد معروف متجه؛ حينها لا يزيغ الشاب والمسلم في عبادته أو في عقيدته، ولا في أدبه أو سلوكه، ولا في ولائه أو برائه.
فالسنة سفينة نوح -كما قال الإمام مالك - فمن ركب معك في سفينة نوح نجا، ومن ترك وتخلف غرق.
فلا يخاف على صاحب الكتاب والسنة ولو شرق الناس وغربوا، ما دام أنه على الكتاب والسنة.
وهذه لفتة لا بد أن تذكر في أول الدرس.
نحن الليلة مع صاحبنا الأول القديم، الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- وهو في كتاب (العقيقة) يورد علينا الليلة حديثًا صحيحًا، وكل حديث في البخاري صحيح.
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
يقول: عن سليمان بن عامر الضبي -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿مع الغلام عقيقة؛ فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى﴾ رواه مع البخاري الجماعة إلا مسلم.
وفي العقيقة مسائل سوف نوردها هذه الليلة:
أولًا: تعريف العقيقة.
ثانيًا: حكمها.
ثالثًا: ما معنى: إماطة الأذى.
رابعًا: ما معنى: (كل غلام مرتهن بعقيقته).
خامسًا: ما معنى: (يذبح عنه يوم سابعه).
سادسًا: ما معنى: (ويسمى فيه).
سابعًا: ما معنى: (مكافئتان).
ثامنًا: قوله ﷺ لما ذكرت العقيقة: ﴿لا أحب العقوق﴾ بينما قال: ﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾ فكيف نجمع بين اللفظين؟
تاسعًا: ما معنى قوله: ﴿ويلطخ بزعفران﴾؟
عاشرًا: عق ﷺ عن الحسن والحسين.
فكم عق عنهما؟ وكم يعق عن الذكر وعن الأنثى؟
الحادي عشر: التصدق بالفضة لصحة الروايات، وليس فيها ذكر الذهب.
الثاني عشر: الأذان في أذن المولود يوم تلده أمه، وهل الإقامة سنة أم لا؟ وتحقيق الكلام في ذلك.
الثالث عشر: استحباب تحنيك المولود، وأن يكون المحنك صالحًا، وبماذا يحنك به المولود؟ وما هو التحنيك؟
الرابع عشر: الأسماء المختارة المبجلة المشرفة في الإسلام، والأسماء الصادقة، والأسماء المنهي عنها.
الخامس عشر: هل يجزئ غير الغنم في العقيقة؟ هل تجزئ الإبل والبقر وغيرها؟ وهل يشترك في البدنة والبقرة؟
السادس عشر: هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية، من ألا تكون جدعاء، ولا هتماء، ولا هزيلة.
أم لا؟
السابع عشر: متى يبدأ وقت ذبح العقيقة؟ هل يبدأ بعد الفجر من اليوم السابع، أو في الضحى؟ وهل يجوز في الليل؟ وهل يجوز أن تذبح قبل السابع؟ وهل يجوز أن تذبح بعد السابع؟ وتحقيق الكلام في ذلك.
الثامن عشر: تنزع جدولًا، أي: أعضاءً، ولا تكسر.
وما الحكمة في ذلك؟ وما الدليل على ذلك؟
هذه المسائل كلها نتدارسها الليلة بعون الله وتوفيقه وفتحه بعنوان: "العقيقة وأحكامها".
العقيقة مشتقة من العق، وهو: القطع والشق.
يقال: عققت اللحمة أي: قطعتها، وعققت الثوب أي: شققته.
وعققت الحبل: أي قطعته.
وعق الثوب: شقه.
فهي الشق والقطع.
وهي: الذبيحة التي تذبح للمولود، ولا يصح أن تسمى تميمة كما يسميها بعض الناس بل هي عقيقة في اليوم السابع.
نفلق هامًا من رجال أعزةٍ علينا وهم كانوا أعق وأظلما
يقول: نقطع رءوسًا عزيزة علينا وأقارب، لكنهم ظلمونا وجاروا علينا.
وقد استشهد بهذا البيت -كما في السير - يزيد بن معاوية لما قتل الحسين بن علي، فقد قتل في خلافة يزيد، وقد قتله عبيد الله بن زياد بن أبيه، وقد أرسل له أحد أولاد سعد بن أبي وقاص في كتيبة فقتله.
وكانت مقتلة الحسين مصيبة كما يقول ابن تيمية: ينبغي علينا إذا تذكرنا مقتل الحسين أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.
﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة:١٥٦ - ١٥٧].
وذكر ابن كثير -ولا بأس بهذا الاستطراد لأنه حقيقة علمية عقدية- أن ابن عباس -﵁ وأرضاه- نام في مكة، في الوقت الذي قتل فيه الحسين في طريق العراق، فاستفاق ابن عباس وهو يبكي، فقالوا: ما لك؟ قال: رأيت الرسول ﷺ يلقط دم الحسين من الأرض ويقول: هكذا يا بن عباس! فعلت أمتي بابني هذا الفعل.
ولما أتى قتلة الحسين إلى عبيد الله بن زياد في العراق قالوا: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر أي كأنهم انتصروا.
فيقول شاعر الإسلام:
جاءوا برأسك يا بن بنت محمد متزملًا بدمائه تزميلا
ويكبرون بأن قتلت وإنما قتلوا بك التكبير والتهليلا
من الذي أتى بالتكبير والتهليل إلا أنت وجدك!
ولما أدخل رأس الحسين على عبيد الله بن زياد، أخذ ذلك المتبجح يمد صوته وعصاه على أنف الحسين ويقول: هذا خرج علينا وظلمنا، فقال له زيد بن أرقم: يا عبيد الله! ارفع عصاك، فوالله لطالما رأيت الرسول ﷺ يقبِّل هذا الموضع ويقول: ﴿الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا﴾
ولكن أنصف الله من عبيد الله بن زياد -وهي جراحات في وجه التاريخ- فقد قُطع رأسه بعد سنة، قطعه المختار بن أبي عبيد الثقفي، ووضعه في نفس المكان، ولكن لم يضع المختار عصاه كما فعل عبيد الله، بل أتى ثعبان صغير -حية- فكان يدخل في أنف عبيد الله بدل العصا، ثم يخرج -وهذا في البخاري - ثم يعود، فيقول: جاءت جاءت -أي: الحية- فيدخل في أنفه ويعود: ﴿جَزَاءً وِفَاقًا﴾ [النبأ:٢٦].
إذًا: قال يزيد لما رأى رأس الحسين:
نفلق هامًا من رجال أعزةٍ علينا وهم كانوا أعق وأظلما
والله ما كان فيهم إلا السماحة والخير والبر واليسر.
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا
أما حكم العقيقة ففيها ثلاثة أقوال:
ذهب أبو حنيفة -﵀- إلى أنها من أعمال الجاهلية، وليست بسنة ولا واجب ولا يفعلها إلا جاهلي.
فغضب ابن قدامة في المغني غضبًا شديدًا وما كان له أن يغضب، فهو رقيق ظريف، يتعامل مع العلماء برقة، لكنه غضب هذه المرة، وخرج عن شعوره، وقال: إن دل هذا على شيء، فإنما يدل على قلة علم أبي حنيفة بالآثار وجهله بالسنة.
وهذه العبارة من كيس ابن حزم وليست من عبارات ابن قدامة، لكنه خرج عن شعوره.
فالقول الذي قاله أبو حنيفة خطأ، وكل يؤخذ من كلامه ويرد، إلا صاحب ذاك القبر ﵊.
وذهبت الظاهرية وعلى رأسهم ابن حزم وداود وهو قول الليث والحسن البصري، إلى أنها واجبة، واستدلوا بقول الرسول ﷺ: ﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾ فقالوا: ما دام أنه مرتهن فهي واجبة.
وتوسط الجمهور -وفق الله الجمهور إذ اتبعوا الدليل- فقالوا: إنها سنة وليست بواجبة.
لسنا مع أبي حنيفة في إنكارها، ولسنا مع ابن حزم في إيجابها، لكن نقول: إنها سنة.
قلنا: ما دليلكم؟
قالوا: قوله ﷺ في السنن بسند حسن: ﴿من شاء أن ينسك عن ولده فليفعل، ومن شاء فليترك﴾ ولأنه أمر ما ركب عليه واجب، ولأنه يجهله بعض الناس من الأمة، والواجب لا يجهل.
هذا من ردود الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله.
أما ابن تيمية، وابن القيم فقالوا: إنها مشروعة ويحتمل أن تكون واجبة، وأن تكون سنة.
فالأقرب أنها سنة.
والأحسن للعبد أن يعق عن ابنه، فإنه أنفع وأفيد وأقرب وأحسن؛ فإن لم يفعل فالله المستعان، لا يُلزم، ولا يُحبس، ولا يُطاف به في العشائر والقبائل ويضرب بالجريد والنعال، ويقال: هذا جزاء من ترك العقيقة عن ابنه.
لا.
فالأمر أيسر من ذلك.
ما معنى إماطة الأذى؟
يقول ﷺ: ﴿مع الغلام عقيقة؛ فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى﴾ فالأذى: هو الشعر.
قال ابن سيرين في سنن أبي داود: إن لم يكن الأذى الشعر، فلا أدري ما هو!
فمن السنة إذا ولد لك مولود -والإطلاق وارد والعموم في الذكر والأنثى- أن تحلق شعر رأسه، وهو إماطة الأذى؛ لأن ابن سيرين يقول: إذا لم يكن إماطة الأذى حلق الشعر، فلا أدري ما هو!
ولكن الشوكاني يعمم فيقول: الأذى يشمل الشعر وغير الشعر.
فمسمى الأذى فيه عموم؛ أن ينظف ويحلق شعره، وهذه سنة الإسلام.
في سنن أبي داود عن قيس بن عاصم المنقري: أنه لما أسلم، أمره ﷺ أن يختتن، وأن يلقي عنه شعر الكفر -كأن من الحكمة: أن يدخل بشعر جديد في الإسلام- فحلق شعره واختتن واغتسل.
ما معنى قوله ﷺ: ﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾ محبوس أم مقيد أم ماذا؟
لأهل العلم في ذلك رأيان:
قال الإمام أحمد ﵀، وأسكنه فسيح جناته: معنى: (مرتهن بعقيقته) أي: إذا مات وهو طفل لا يشفع لوالديه حتى يُعق عنه.
فهو مرتهن، أي: ممنوع من الشفاعة لك؛ لأن الطفل إذا مات صغيرًا شفع لوالديه، ولذلك ندعو لوالديَّ الطفل في صلاة الجنازة، أن يكون شفيعًا وفرطًا لوالديه.
والفرط: هو سابق القوم عند الماء، فهو يسبقك عند الحوض.
وقد وورد في أحاديث: ﴿أن الولدان يخرجون من الجنة يتلقون آباءهم فيأخذون بهم إلى الجنة﴾ فحبذا من عنده أولاد قدموا قبله يوم القيامة، وحبذا من عنده بنات وقفن له عند الحوض يوم العرض على الله، فإنه موقف صعب؛ حتى يقول أحد الأنصار الذي يرى الموقف كأنه رأي العين: ﴿يا رسول الله! أين ألقاك في ذاك اليوم؟ -زحام، وهولٌ، والصحف تتطاير، والنفوس تخاف وتهلع- فقال رسول الله ﷺ: تلقاني عند واحد من ثلاثة مواطن لا أغادرها: عند الصراط، أو عند الميزان، أو عند الحوض﴾.
هذا هو رأي الإمام أحمد في معنى: (مرتهن بعقيقته).
وقال بعض العلماء: لا يسمى ولا يُحلق إلا بعد ذبح العقيقة.
أي: إن التسمية والحلق رهينة بالذبيحة.
وهذا القول قريب إن شاء الله.
والكل ليس عندهم دليل تأصيلي تفصيلي، لكن نقول: لا بأس أن يجمع بين قول الإمام أحمد وقول من قال بهذا القول.
السنة أن يذبح عنه في اليوم السابع.
فقد ورد عند أبي داود، والترمذي، والبيهقي، وجمع غفير، وهو حديث صحيح؛ أن العقيقة تذبح في اليوم السابع.
قال الترمذي: وهو قول أهل العلم، أن تذبح عنه في اليوم السابع، فإن فات ففي الرابع عشر، فإن فات ففي الحادي والعشرين.
وتوقف الشوكاني وسأل الترمذي وقال: من أين لك هذا؟ فمن أتى بقول قلنا له: ما هو دليلك؟
﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا﴾ [الأنعام:١٤٨] ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة:١١١].
والصحيح ما قاله الترمذي لكن بتحفظ، أما أنه قول أهل العلم جميعًا فلا.
وهناك رواية عن مالك، أنه ليس في الرابع عشر ولا في الواحد والعشرين.
ولكن روى البيهقي بسند يقبل التحسين: أنه إن فات في اليوم السابع، ففي اليوم الرابع عشر، فإن فات في اليوم الرابع عشر ففي اليوم الواحد والعشرين.
إذًا يذبح عنه في اليوم السابع من يوم ولادته.
وسوف نفصل الكلام في عددها وسننها وأحكامها وكيف تذبح.
فإن فاتك اليوم السابع كأن يكون لك غرض أو عذر، ففي اليوم الرابع عشر، ولا تجعلها في العاشر أو في الخامس عشر، فإن فاتك؛ ففي الواحد والعشرين، فإن فاتك؛ فلا بأس أن تقضيها ولو كبر الابن، فقد جاء عند البيهقي: ﴿أن الرسول ﷺ عق عن نفسه﴾ ولكن الحديث ضعيف.
وأهل العلم يتساءلون: هل ولد ﷺ مختونًا أم أنه ختن؟
والصحيح أنه ولد مختونًا ﵊.
خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء
وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلدِ النساء
فرسول الله ﷺ ولد مبرأ من كل عيب، لا يتثاءب ولا يحتلم ولا يلعب عليه الشيطان أنفاسه طيبة عرقه طيب وكله طيب.
وأما حديث: ﴿عق رسول الله ﷺ عن نفسه﴾ فهو حديث ضعيف؛ لأنه يحتاج إلى مقو، وليس له مقو تقطعت بالحديث الحبال.
وسوف نعرج عليه.
ثم نأتي إلى البيهقي وهو ينقل عن عبد الله بن بريدة قال: [[من فاته اليوم السابع ففي الرابع عشر، ومن فاته الرابع عشر ففي اليوم الواحد والعشرين]] وهذا أمر مطلوب ومقبول، والسند يقبل التحسين.
قوله ﵊: ﴿يذبح عنه في اليوم السابع﴾ فيه مسائل:
منها: أنه يجوز أن يتبرع بالذبح غير الوالد، فإذا تبرع الجار وقال: أذبح عن ابنك وأعق عنه.
قلنا: جزاك الله خيرًا، ومثلك يفعل هذا.
وإذا أتى رجل محسن وقال: عندي هذه العقيقة.
قلنا: أحسنت وأجزلت زادك الله تبرعًا وخيرًا.
فلا يشترط أن يكون الوالد هو الذي يعق؛ لأنه قد يكون فقيرًا.
ومنها: أنه يجوز أن يُعق غيرُ المولود.
ومنها: أن وقتها لا بد أن يكون في اليوم السابع، أما قبل السابع فلم يرد في ذلك شيء، وقد أجازه بعض الفقهاء، وقالوا: يجوز في السادس والخامس، لكن هذا فيه تخوف، وهو أن يموت الولد قبل السابع، فتخسر وتذبح وتغدي الناس ثم يموت بعد الغداء، فلا كفاك مصيبة الولد، ولا مصيبة الذبائح والولائم.
وقد مر معنا كلام ابن الجوزي عن هذه المسألة.
قال ﷺ: ﴿ويسمى فيه﴾ أي: يسمى في اليوم السابع، فلا يسمى الابن قبل اليوم السابع، لا في اليوم الأول أو الثاني أو الثالث وإنما في السابع.
ولكن جاء عند أبي داود: (ويدمى) بدل (يسمى) فقالوا: وَهمَ هَمَّام في هذه الرواية فقال: يدمى بدل يسمى وقيل: كان راوٍ من الرواة ألتق -يأكل الكلام- فأتى ليقول: يسمى.
فقال: يُدمى.
والحديث يلقط مثل المغناطيس، حفظه جهابذة، كل واحد كحية الوادي، إذا سمع الكلمة لقطها.
ولكن بقي قتادة بن دعامة السدوسي على هذا القول، فقال: يدمى الابن.
قلنا له: كيف يدمى؟ قال: إذا ذبحت الذبيحة، يؤخذ من دمها بصوفة ويُجعل على بطنه ثم يدمى رأسه.
وقد قال بهذا القول ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وقتادة بن دعامة السدوسي.
لكن الصحيح أن هذا خطأ ووهم؛ لقوله ﷺ عند ابن ماجة، من حديث يزيد بن عبد الله المزني: ﴿يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم﴾ وهذا نص.
لكن قالوا لنا: الحديث مرسل، وصدقوا.
قال الناظم:
ومرسلٌ منه الصحابي سقط وقل غريبٌ ما روى راوٍ فقط
فـ يزيد بن عبد الله المزني تابعي، وأبوه عبد الله المزني صحابي، وهو لم يروِ عن أبيه، فانقطع السند.
لكن الأقرب -أيها الأبرار- أنه لا يدمى، والتدمية من يفعلها فقد أخطأ، وهي من أفعال الجاهلية؛ فقد ورد في السنن أن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك، ولكن لما أتى الإسلام منعهم من ذلك، وقال ﵊ كما في السنن بسند حسن: ﴿واجعلوا مكان الدم خلوقًا﴾ وفي رواية حسنة: ﴿زعفرانًا﴾ أو ما يقوم مقامه كالمر ونحوه من الطيب.
وقد جاء عند ابن حبان عن عائشة ﵂ قوله ﷺ: ﴿كانوا في الجاهلية إذا عقوا يضعون على الرأس دمًا، فضعوا مكان الدم زعفرانًا أو خلوقًا﴾ والحديث صحيح.
وما معنى التسمية؟
قال: ابن أبي شيبة كما في المصنف يسمى في اليوم السابع على معنيين:
الأول: أن يسمى باسمه، كأن يقال: هذا اسمه محمد بن عبد الله بن سعيد، وهذا هو الصحيح.
الثاني: قيل: المعنى أن يسمى على الذبيحة ويقول: باسم الله وهذا ليس بصحيح، بل الصحيح أنه يسمى هو في اليوم السابع، ولا يسمى قبل ذلك.
ما معنى قوله ﷺ في السنن بسند صحيح: ﴿عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة﴾ بفتح الفاء أو بكسرها.
ما معنى هذا؟
قيل: معناها متقاربتان في السن، فلا تكون هذه كبيرة من القرن السادس، ولا تكون هذه صغيرة بعد الحرب العالمية الثانية.
بل تكون متقاربة في السن بعضها من بعض، فلا يأخذ جذعة ومعها كبيرة قد سقطت أسنانها واتقو الله ما استطعتم.
وقيل: التكافؤ: أن تكون مستويتان في النوع، فلا تكون هذه ماعز وهذه ضأن، وهذه ضأن عراقية وهذه نجدية، بل تكون من أسرة واحدة، وتكون رضعت في سنٍ واحدة ولكن هذا بُعدٌ وتكلف، إنما أن تكون متقاربتين في السن، ولا بأس أن يكون تيسًا وكبشًا أي: من الضأن.
ولا بأس أن تكون أنثيين، ولكن الذكران أحسن؛ لأن عطارد بن حاجب يقول لـ سجاح التي ادعت النبوة:
أضحت نبيتنا أنثى يطاف بها وأصبحت أنبياء الله ذكرانا
والله عزوجل يقول: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ [آل عمران:٣٦] ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [النساء:١١] فالأحسن أن تكون كباشًا؛ لأنها تستسمن ولأنها عبادة، ولأنها من المناسبات الإسلامية، ولو كانت ولائم لاستسمنها الإنسان، وبعض الناس يفعل ذلك إذا كان في زواج، ويدعو الوجهاء فلا يأخذ إلا أغلى شيء، لكن إذا كانت عقيقة، أخذ قحمة شوهاء هلتاء مرتاء، قد أكل عليها الدهر وشرب، ثم ذبحها وقال: اللهم اكتب لي بها ولذريتي ولإخواني وأعمامي الجنة فهذه أولى من مناسبات الدنيا، فهي مناسبات دينية.
يقول مالك بن أنس ﵀: تذبح شاة عن الذكر وشاة عن الأنثى.
قلنا له: يا أيها الإمام المعتبر! أتت السنة بشاتين عن الذكر وشاة عن الأنثى، والسنة تقدَّم على رأي كل واحد من الناس؛ لأنها سنة محمد ﵊.
واستدل بحديث بريدة الأسلمي: ﴿كنا نذبح شاة شاة عن الذكر والأنثى﴾ قلنا: الحديث فيه كلام، ولكن ما هو دليلك الآخر؟
قال: وعن ابن عباس ﵁ وأرضاه قال -كما في السنن -: ﴿عق رسول الله ﷺ عن الحسن والحسين شاة شاة﴾ قلنا: لا.
بل ورد أن الرسول ﷺ قال: ﴿عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة﴾ وهذا حديث حسن.
فكيف نجمع بين هذه الروايات؟
الجمع أن يقال: أولًا: زيادة الشاة زيادة ثقة، وزيادة الثقة مقبولة.
ثانيًا: نقول: الرسول ﷺ عق عن الحسن والحسين شاة شاة، وهذا فعل، ولكنه قال للناس: عن الغلام شاتان.
والقول عند أهل الأصول يقدم على الفعل.
إذًا: فالراجح الذي عليه الجمهور: أنه عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة واحدة، فهذا هو الصحيح، وهذا هو تحقيق المسألة، والجمع يكون من وجهين كما تقدم، ويرد على من ذهب إلى ذلك المذهب الضعيف.
يقول ﵊ في حديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي وسنده صحيح، لما قيل له: ﴿يا رسول الله! كيف العقيقة؟ قال: لا أحب العقوق﴾ نعوذ بالله من عقوق الوالدين والرحم والأصدقاء.
قال الراوي: كأنه كره الاسم ﷺ ﴿فقالوا: يا رسول الله! الرجل منا يولد له ولد فماذا يفعل؟ فأخبرهم ﷺ﴾ أليس في هذا الحديث أن الرسول ﷺ كره العقوق؟ لكنه ﷺ قال -كما تقدم في صحيح البخاري: ﴿مع الغلام عقيقة﴾ هذا لفظ البخاري.
ولفظ الخمسة: ﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾ فكيف نجمع بين كراهيته ﷺ للفظ العقيقة، وبين هذين الحديثين؟
الجمع أن يقال: الرسول ﷺ كره الاسم، وكراهته للاسم؛ لأنه لا يحب أن يتوصل بهذا الاسم إلى أخذ الأسماء المكروهة، وجعلها لغة بين الناس.
ولكن لماذا قال: ﴿مع الغلام عقيقة﴾ و﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾؟
قلنا: الدليل الجواز، والجواز لا يمنع من الكراهة، وهذه قاعدة أصولية.
وقد يكون الأمر مكروهًا، لكنه جائز أحيانًا.
فليتنبه لهذا.
إذًا: قول: عقيقة جائز، لكن الأفضل ألا نقول: عقيقة؛ لأن الرسول ﷺ لما قال: ﴿مع الغلام عقيقة﴾ خاطبهم بلغتهم، فهم يفهمون العقيقة، ولما قال هناك: ﴿إني أكره العقوق﴾ أراد أن يترفع عن هذه الألفاظ.
فقد كره ﷺ في السنة لفظ يثرب؛ لأنه من التثريب، والتثريب يعني: التوبيخ والمعاتبة.
وقد قال إخوة يوسف ليوسف: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يوسف:٩١ - ٩٢] فالتثريب: معاتبة وتوبيخ.
والله عزوجل قد ذكر المدينة في القرآن، فسماها في مواضع: المدينة، وسماها: يثرب قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ﴾ [التوبة:١٢٠] الآية.
وقال عن المنافقين: ﴿يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ [الأحزاب:١٣] فلما ذكر الإيمان والجهاد ذكر المدينة، ولما ذكر النفاق والمنافقين أتى بلفظ يثرب؛ فالتثريب عليهم، والمدينة المنورة مدينة المؤمنين، تنور بصائرهم وأفئدتهم.
فقد يستخدم اللفظ هنا بغير ما يستخدم هناك، وعليك أن تجمع بين ما أتى في السنة بما جمع به أهل العلم.
الزعفران نبت معروف، يسحق مع مخلوط، ويوضع على الرأس.
والزعفران مطلوب لفوائد طبية ذكرها أهل الطب، واختارها محمد ﵊.
قال أهل العلم: فيه دليل على استحباب تلطيخ رأس الصبي بالزعفران أو غيره من الخلوق الذي يشابهه، كالمر والحناء والكتم، أو ما يشابه ذلك.
والمسألة فيها سعة، أما الدم فلا يوضع أبدًا.
جاء في الحديث الذي مر معنا: ﴿عق رسول الله ﷺ عن الحسن والحسين﴾ فيه دليل على أنه يجوز أن يعق غير الأب من الأقارب، كالعم والخال، والأخ الكبير، فلا يشترط الأب؛ للحديث السابق.
وجاء عند أحمد بسند ضعيف فيه ابن عقيل ﴿أن فاطمة ﵂ وأرضاها، أخبرت الرسول ﷺ بـ الحسن، فقال: لا تعقي عنه﴾ لأنه عق عنه ﷺ، فهو الذي تصرف.
وفيه: إذا مات الوالد عنه فعلى الذين يقومون بالنفقة أن يعقوا عنه.
قال الشافعي في رواية عنه: من تلزمه النفقة على المولود عليه أن يعق.
أي: من الذي يورثه أو يرث منه من الأقارب والإخوان والعصبة فهؤلاء يعقون عنه؛ لفعله ﷺ ذلك.
وروى البيهقي عن أنس: ﴿أن الرسول ﷺ عق عن نفسه﴾ ولكن الحديث منكر فيه عبد الله بن محرر وهو منكر الحديث، قال الحافظ ابن حجر: عبد الله بن محرر ضعيف جدًا في الرواية، وهو الذي روى عنه البيهقي حديث: ﴿عق ﷺ عن نفسه﴾ فلينتبه لهذا.
وفيه دليل على أن الإنسان يعق عن نفسه، لكن أن ينتظر المولود حتى يكبر ويعق عن نفسه؛ فهذا غير صحيح.
هل ورد التصدق بالفضة؟ وهل يجوز التصدق بالذهب؟
ورد أن يتصدق بوزنه وَرِقًا عند أحمد، والوَرِق هي الفضة، قال تعالى عن أصحاب الكهف: ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ [الكهف:١٩].
قال ﷺ: ﴿ويتصدق بوزنه﴾.
ووزنه أن يقدر، أما أن يضع الشعر في الميزان فلم يرد ذلك.
وهل يضع الذهب مكانه؟
قال أهل العلم: يجوز ذلك.
قلنا: أين دليلكم؟
قالوا: ما رواه الطبراني في الأوسط بسند فيه رواد بن الجراح وهو ضعيف -وسوف يحقق الكلام في رواد بعض طلبة العلم- ذكر أن الرسول ﷺ أمر بست منها: ﴿أن يتصدق عن المولود بذهب﴾ ولكن الرواية ضعيفة، فيتصدق بالفضة، ولكن إذا تصدقت بذهب أو بشيء من الدراهم الموجودة الآن فالأمر سهل.
وعليك أن تقدر تقديرًا، كأن تتصدق بعشرة ريال، أما إن وزنت شعره فيمكن أن يأتي شعره بقرشين، فتدفع في سبيل الله، لرفع راية الجهاد في أفغانستان قرشين وتقول: هذه عن المولود فهذه لا تنفع.
لكنك تقدر، والذي في جانب الله لا يضيعه الله ﷾.
فهذه مسألة التصدق مكان الشعر المحلوق بالفضة أو الذهب.
المسألة الثانية عشرة: الأذان في أذن المولود.
ورد عنه ﷺ في سنن أبي داود ﴿أنه أذَّن في أذن الحسن﴾ لماذا؟ لينشأ على لا إله إلا الله، وليرتضع لا إله إلا الله وهو صغير، ليكون أول ما يطرق أذنه لا إله إلا الله والله أكبر، ويتربى على الفطرة: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم:٣٠] ﴿كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه﴾ هكذا يُنَشأُ المولود على لا إله إلا الله:
ولدتك أمك يابن آدم باكيًا والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
فلا يولد على الغناء، ولا يكبر إلا وعنده اثنان وعشرون أغنية للمغنين والمغنيات، الماجنين والماجنات، الأحياء منهم والأموات فسوف ينشأ ضالًا ضائعًا، لا يساوي شيئًا والذي يحفظ الغناء لن يحفظ سورة البقرة، ولن يعرف المسجد إلا أن يتوب الله عليه، فهو يظن أن الحياة كلها غناء:
قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحًا تهز ذوائب الأغصان
فتثير أصواتًا تلذ لمسمع الـ إنسان كالنغمات في الأوزان
يا خيبة الآذان لا تتعوضي بلذاذة الأوتار والعيدان
فحرام أن يستمع الغناء، أو ينشأ عليه، وتحبب له المرأة والجنس وهو صغير، ويظن أن مهماته في الحياة أن يكون عبدًا للدينار والدرهم، أو يكون عبدًا للمرأة، أو عبدًا للكأس، أو عبدًا لصورة خليعة فهذا حرام.
فيؤذن في أذنه، ولكن يؤذن بعقل، فلا يفجر طبلة أذنه، أو حتى يسمع أهل الحارة، بل يؤذن أذانًا هادئًا، لأنك إذا أذنت ورفعت صوتك سوف يموت، والله يقول: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة:١٥٦].
وهل يقام في أذنه الأخرى؟
ورد عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد، أن كان يقيم في الأذن الآخرى، لكنه موقوف عليه، ولم يرفع إلى الرسول ﷺ.
فنقول: ما دام أنه موقوف فلا يقال: إنه سنة، فلا تأتي البضاعة إلا مِنَ الذي في المدينة ﵊، وعليها خاتمه بالصحة، فهي البضاعة المطلوبة، أما غيره فنأخذ، ونرد عليه إذا قابل السنة.
فالإقامة لم ترد إلا من فعل عمر بن عبد العزيز، فأنت تؤذن فقط، أما الإقامة فلا.
من السنة إذا ولد لك مولود، إن كنت صالحًا -ونسأل الله لنا ولك الخير- أن تأخذ شيئًا من التمر، فإن أعوزك فعسل، فإن أعوزك فشيئًا من سكر، أو شيئًا حلوًا وتحنطه به، وهذا فيه حكم ولطائف، حتى يقول ابن القيم: هو أحسن ما يباشر بطن المرأة النفساء؛ ولذلك الصائم أول ما يفطر على التمر؛ لأن الحلو فيه قوة تدافع الجائع، والمولود لم يأكل من الحياة شيئًا، فأول ما يقدم له التمر الحالي -لا يقدم له (فصفص) ولا غيره إنما يقدم له تمر- ويمضغ حتى يصير سائغًا للشاربين، ثم يوضع في فمه.
جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم ﴿أن النبي ﷺ أتي بـ عبد الله بن أبي طلحة وهو صغير - ابن أم سليم وأبي طلحة أتى به أخوه من أمه أنس - قال: فأتيت الرسول ﷺ، فوجدته يطلي إبلًا من إبل الصدقة -محمد ﵊، معلم البشر، الذي رفع الرءوس إلى النظر، الذي نزل وحيه كالمطر، الذي علم الإنسان وفقه الإنسان، ومع ذلك يطلي إبل الصدقة- قال: فأتيته بابن أبي طلحة وهو لا زال صغيرًا، أي: أنه ولد الآن، ما دخله لا لبن ولا ماء ولا شيء، يريدون بركة ريقه ﷺ:
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
يا خير من دفنت في القاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم
فأخذ الطفل، وأخذ تمرة ﵊، فمضغها -انظر إلى المربي الأجل، والمتواضع يراعي الناس في أطفالهم، يقف مع المولود ومع المرأة فيعيش مشكلتها يطلي الإبل والجهاد يدار على كفه وتربية الأمة، وشئون المرأة، وشئون الاقتصاد والإدارة والفتيا والتعليم والدروس كلها على يديه - ثم وضعها، فأخذ الطفل يتلمظ التمر، فقال ﵊ وهو يتبسم: انظروا حب الأنصار للتمر﴾.
لأن الأنصار أهل تمر وهذا الابن أنصاري، فهو يحب التمر.
وقد ذكر ﵊ الجنة، فوصفها ووصف نخيلها؛ فقال أعرابي: يا رسول الله! أفي الجنة نخل وزروع؟ قال: إي والذي نفسي بيده.
قال: إذًا الجنة تعجب الأنصار بل تعجب كل مسلم، ونسأل الله أن يجعلنا من وراث الجنة، وألا يحرمنا الجنة، فوالله إذا كان سعينا وعملنا ودروسنا ومحاضراتنا وبيوتنا وسيارتنا للدنيا، فيا خيبتاه!! فوالله إنها دنيا مريضة وحزينة، ودنيا الهم والغم، وما ارتحنا فيها أبدًا، إن ارتحت اليوم اغتممت غدًا، وإن سلم ابنك ماتت ابنتك، وإن نجحت البنت رسب الولد، وإن تشافى الرأس مرضت اليد؛ فهي دنيا مكدرة لا تصلح أبدًا.
قال رجل للحسن البصري: ماذا أفعل ببطني؟ إن جعت أتتني رعشة -أي: ارتعدت- وإن شبعت كظني بطني.
قال: التمس لك يا بن أخي دارًا غير هذه الدار، فهذه لا تلائمك ولا تناسبك.
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها إلا التي كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه وإن بناها بشر خاب بانيها
نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من ورثة تلك الدار.
ولا بد أن يكون المحنِّك صالحًا، فلا تذهب به إلى فاجر وتقول: يا بركة الزمان! يا درة المعمورة! نتبرك بك لهذا الابن.
لا.
وأنا أتحفظ عند كلمة "يتبرك" وقد أطلقها الشوكاني وغيره، لكن المراد أن يدعي له، أما أن يتبرك بآثاره فأتحفظ عنها، وأستغفر الله منها؛ لأنها طريق إلى الخزعبلات والخرافات.
أمة تبني مجدها ودينها وعلمها على خرافات؛ أمة لا تصلح، والآن أصبح السحر والكهانة منتشرًا حتى في المدن.
أمة عاقلة، وأمة أصبحت تسير أمورها على الكمبيوتر، لكنها مخرفة تعلق التمائم، وتأخذ بعض الحجارة، وتفعل هذه الخرافة أين العقول؟! فهذا حرام.
والتبرك مدخل إلى الخرافة، ولكن يذهب به إلى رجل صالح ويقال: نريد أن تدعو له، ودعاء الصالحين مطلوب، أما أن يتبرك بثوبه، أو بغترته، أو بشرابه فلا يكون التبرك إلا بآثار محمد ﷺ فقط، أما هؤلاء الذين ينصبون أنفسهم للدجل والخرافة، وليس عندهم قال الله ولا قال رسوله ﷺ؛ ليأكلوا أموال الناس بالباطل؛ فهؤلاء كفرة؛ فإن الساحر كافر، وحده ضربة بالسيف.
ومن أتى كاهنًا أو عرافًا أو ساحرًا فصدقه؛ فقد كفر بما أنزل على محمد، ومن أتاه ولم يصدقه فلن تقبل له صلاة أربعين يومًا، ومن ذهب إليه مصدقًا فلا قبل الله منه صرفًا ولا عدلًا ولا كلامًا، ولا رضي عنه، ولا تقبل منه.
وهؤلاء الكهنة متخلفون، وهم أعداء الرسل عليهم الصلاة والسلام.
وليس هذا مجال هذا الكلام؛ لكنه استطراد لا بد منه؛ لأنها مسألة وقعت وأصبحت ظاهرة في المجتمع؛ فإن السحر موجود، وقد أخبرنا رئيس الدعوة هنا الشيخ مداوي، أنه قد اطلع على عشرات القضايا من هذه المسألة بنفسه في المدن وفي القرى، وأصبح الناس يذهبون إلى السحرة طوابير، حتى من بعض خريجي الشريعة وأصول الدين؛ نسي أنه قرأ فتح المجيد وفتح الباري وقرأ فتاوى ابن تيمية، ونسي عقله وعلمه ودينه يوم ذهب، فعلق دينه في بيته وذهب نعوذ بالله من الخذلان.