في هذا الدرس شرح لحديث: (الحياء من الإيمان) وفيه تعرض الشيخ لكثير من المسائل والأحكام المتعلقة بالحياء، تعريفه، أنواعه، ثم تطرق للحديث عن بعض مسائل الإيمان، فذكر أن الأعمال تدخل في مسمى الإيمان وأن الشهادتين مجردة عن الأعمال لا تعصم الدم عند أهل السنة والجماعة خلافًا للأشاعرة وغيرهم، وأن الأحكام للظاهر، والسرائر إلى الله تعالى، وفيه عدم تكفير أهل البدع إلا ما استثني كغلاة الرافضة، وتقديم النفع المتعدي على القاصر، وأن اختلاف إجاباته ﷺ إنما هو بحسب الأحوال والمخاطبين.
إن الحمد لله، نحمده ونستيعنه ونستغفرهونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد:
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
يقول الإمام البخاري -رحمه الله تعالى-: باب الحياء من الإيمان.
حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ مرّ على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله ﷺ: ﴿دعه، فإن الحياء من الإيمان﴾.
هذا الحديث، وأحاديث أخرى معه هي موضوع درسنا إن شاء الله.
أما رجال هذا السند، فقد مروا معنا، عبد الله بن يوسف هو التنيسي من مصر، وهو من أعظم شيوخ الإمام البخاري.
ومالك بن أنس يكفي أنه نجم هذا العلم وشمسه.
ومالك حيث أفتى في مدينته فلست أرضى بفتوى غير فتواه
يكفي أنه كالنار على العلم فلا يُعرّف.
وأما ابن الشهاب فهو الزهري، واسمه: محمد بن شهاب الزهري من بني زهرة.
وسالم بن عبد الله هو ابن عبد الله بن عمر ﵃ جميعًا، وسالم هو من علماء التابعين، ومن فقهاء المدينة السبعة، وكان ابن عمر يقبله وفي رأسه الشيب، ويقول: انظروا إلى شيخ يقبل شيخًا، ولذلك كان سالم إذا فارقه لا يستطيع أن يصبر، بل كان يبكي حتى يعود، ويقول ابن عمر:
يلومونني في سالم وألومهم وجلدة بين العين والأنف سالم
[[دخل سالم البيت الحرام يطوف به معتمرًا، فلقيه الخليفة هشام بن عبد الملك، فسلَّم عليه، وقال: يا سالم! ألك حاجة إلي؟ أعليك دين أقضيه؟ وهشام بن عبد الملك كان خليفة المسلمين آنذاك، فقال سالم -وقد احمر وجهه غضبانًا-: "أما تستحي تقول لي هذا الكلام في بيت الله" أي: أنه لا يُسأل في هذا المكان إلا الله ﷾.
فلما خرج هشام بن عبد الملك ومعه موكبه من الحرم تعرض لـ سالم، فلمَّا خرج سالم، وحِذَاؤه بشماله؛ قال هشام بن عبد الملك: إنني عرضت عليك قبل فاعتذرت، وأريد أن تخبرني بحاجتك.
قال سالم: أمن حوائج الدنيا، أو من حوائج الآخرة؟
قال هشام: وهل أملك أنا حوائج الآخرة؟!
فقال سالم: "والله ما سألت الدنيا ممن يملكها -وهو الله ﷾- فكيف أسألها منك أنت؟!]] فكان ﵁ وأرضاه من أزهد الناس، وكان من أجمل الناس، حتى إن هشام بن عبد الملك لما زار المدينة جلس معه سالم، فنظر إليه، فقال: يا سالم! أتأكل اللحم؟
قال: إن اشتهيته أكلت قليلًا فأصابه بالعين، فمرض؛ فمات؛ فقال أهل المدينة: لا رحم الله هشامًا؛ أخذ جيشنا وأرسله في بلاد الروم حتى قتله عن آخره، وقتل عالمنا بعينه، وهذه أوردها الذهبي وغيره من أهل العلم.
يقول: عن أبيه عبد الله بن عمر ﵃: أن رسول الله ﷺ مر على رجل من الأنصار، وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال: ﴿دعه، فإن الحياء من الإيمان﴾.
مجمل معنى الحديث: أن الرسول ﷺ مرَّ على رجل يؤنب أخاه، ويقول: قد أضر بك الحياء، وقد استحييت حتى تركت حقوقك، وتركت ما ينبغي لك، وقد بالغت في الحياء، هذا معنى الحديث.
وقد يفهم على أنه يقول له: استحي، أو استحي من الله ﷿.
وهذا فهم مقلوب، بل الفهم الذي صرح به أهل العلم أنه يقول له: إنك أصبحت تستحي حتى أضر بك الحياء، فما هذا الحياء؟! فيقول ﷺ ينكر على الناصح الذي يوصي أخاه: ﴿دعه -أي: لا تنصحه- فإن الحياء من الإيمان﴾.
أتى الإمام البخاري ﵀ بهذا الحديث ليدلل على أن أعمال القلوب تدخل في مسمَّى الإيمان، وهو لا يزال يشن حربًا ضروسًا على المرجئة من أول الكتاب، فمرة يتجه إلى الخوارج فيرد عليهم، ومرة إلى المرجئة، ومرة إلى الكرامية، فهو بهذه الفصول والأبواب المتأخرة يرد على المرجئة.
والقضية التي نتكلم عليها هنا هي: ما هو الحياء المطلوب؟ وما هو الحياء المحمود؟ وهل كل حياء يحبه الله ﷿؟ وهل هناك حياء مذموم لا يحبه الله ﷿ ولا رسوله؟
الحياء في الإسلام قسمان: قسم ممدوح، وقسم مذموم.
فأما الممدوح فهو: ما حملك على الجميل من الأقوال، والأفعال، والأعمال، والأحوال، وكذلك ما ردك عن المنكر، وعن كل ما يدنس المروءة، فهو من الحياء الممدوح؛ لأن المسلمين في الإسلام على ثلاث طبقات:
١ - أناس يحافظون على الفرائض ويستحيون من الله ثم من الناس أن يخلوا بالفرائض، وبعض الناس يحملهم إيمانهم وحياؤهم على ألا يخلوا بالفريضة حياءً من الله ﷿.
٢ - وبعضهم يستحي من الله ثم من الناس أن يخل بالسنن كالنوافل والسنن الرواتب، وغيرها من السنن الثابتة عنه ﷺ، وبعض الناس يرتقي به الإيمان إلى أن يستحي من الله ﷿ فيحافظ على السنن والنوافل.
٣ - ثم من الناس بعد أداء الفرائض والنوافل من يحافظ على آداب المروءة؛ فلا تراه يأكل واقفًا في السوق، ولا يمازح في السوق، ولا يأكل وهو يمشي، ولا يرفع صوته، ولا يمدح بمدح لا يليق بالمسلم، فهذا حياء محمود، وإن كان ليس بواجب عليه.
أما الحياء المذموم: فإنه ما رد صاحبه عن الخير.
يقول مجاهد ﵀: [[لا يطلب العلم مستحٍ ولا مستكبر]] فالحياء إذا منعك من طلب العلم، فهذا مذموم وباطل، وقد يأثم به الإنسان.
والحياء إذا منعك من حضور مجالس الذكر فهو مذموم؛ لأن بعض الناس يقول: كيف أنا أتواضع وأذهب وألبس بشتي، ثم آتي إلى المجالس؛ وأجلس من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء، وأدخل مع الناس.
ذكر الذهبي أن بعض الناس يقول: أنا لا أصلي مع الجماعة في المسجد؛ لأنه سوف يصلي معك الزبالون والبائعون؛ وأنا مروءتي تمنع ذلك، قال الذهبي معلقًا عليه: "لعنها الله من مروءة!! "
نعم، إن كانت مروءة تحمل صاحبها إلى أن يترك الأعمال الصالحة والسنن ومجالس الذكر فهذه مروءة ملعونة؛ لأن المروءة كل المروءة في أن تتواضع، وتجلس في حلق الذكر، وتأتي إلى من هو أقل منك علمًا وفهمًاَ ودينًا واستقامةً فتستفيد منه.
[[كان علي بن الحسين (زين العابدين) ﵁ وأرضاه يأتي إلى زيد بن أسلم -وهو مولى- فيجلس بين يديه، فقال له التابعون: يا علي! كيف تجلس لهذا المولى وأنت سيد من السادات؟
قال: السيد من اتقى الله، وإنما يجلس الإنسان إلى من يستفيد منه، أو يفيده علمًا]].
ومن الحياء المذموم ما منعك عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا باطل ويأثم عليه العبد؛ لأنه ليس مقبولًا عند الله ﷾.
تعريفات الحياء عند أهل السنة والجماعة كثيرة أبسط بعضها، وبعضها أتركه اختصارًا.
قيل: الحياء هو أن تذكر الآلاء والانكسار من عدم القيام بالحق.
تذكر الآلاء: أي: أن تتذكر النعم التي أنعم الله ﷾ بها عليك؛ فتنكسر وتخجل وتستحي أن تعصي الله ﷾، هذا من الحياء.
ولذلك يؤثر أن رجلًا أتى إلى مالك بن دينار ﵀ فقال: يا مالك! إنني تبت إلى الله من المعاصي إلا معصية واحدة، قال: وما هي؟ قال: كبيرة من الكبائر، قال: تب إلى الله، واتركها، قال: لا أستطيع.
قال: سوف أعرض عليك أمورًا.
إذا أردت أن تفعل هذه المعصية فلا تعص الله ﷾ في أرضه.
فقال الرجل: إلى أين أخرج؟ والأرض كلها أرض الله ﷾؟
فقال: كيف تعصي الله ﵎ على أرضه، أيدخلك داره، ثم تعصيه فيها؟!
قال: إذا أردت أن تعصيه فلا تأكل من طعامه، ولا تشرب من شرابه.
قال: ومن أين آكل وأشرب؟ والأكل والشراب من رزقه ﷾.
قال: فكيف تستعين بنعمه على معاصيه؟!
قال: فإن لم تستطع وعصيته فحاول ألا تلقاه يوم القيامة.
قال: لا أستطيع إلا لقاءه.
وفي الرابعة قال له: وإذا أردت أن تعصيه، فاختبئ في مكان لا يراك فيه.
فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله، وأتوب إلى الله.
فإذا تذكر الإنسان الآلاء؛ فإنه يعود بإذن الله من المستقيمين والتائبين إلى الله ﷿.
التعريف الثاني: قالوا: هو انتفاض النفس خشية المكروه.
بعض الناس يترك أعمال الشر لا دينًا منه، ولكن حياء من الناس، وهذا محمود، ولو أن من تركها مخافة من الله أحمد منه، ولذلك يقول ﵊: ﴿إذا لم تستح فاصنع ما شئت﴾ وهذا حديث ثابت عنه ﷺ.
قال أهل العلم: الحديث يحمل على معنيين اثنين:
إما أن المعنى: إذا لم تستحِ من الله ﷿ فما عليك، أي: فقد انفرط حبلك، فافعل ما شئت من الكبائر، وارتكب ما شئت من المعاصي، هذا معنى.
والمعنى الثاني: إذا لم تستحِ من الشيء، وعلمت أنه حلال، وأنه مباح، وعلمت أنه ليس معصية، فافعله، فإنه مباح وحلال.
وهذان المعنيان واردان في شرح الحديث.
أما التعريف الثالث للحياء: فهو حفظ الجميل بترك القبيح، يعطيك الله ﷾، فتكافئه بالطاعة.
ولذلك ذكر الإمام أحمد في كتاب الزهد يرفعه إلى رسول الله ﷺ أنه قال فيما يرويه عن ربه ﵎: ﴿عجبًا لك يابن آدم! ما أنصفتني، خلقتك وتعبد غيري، ورزقتك وتشكر سواي، أتحبب إليك بالنعم وأنا غني عنك، وتتبغض إليَّ بالمعاصي وأنت فقير إليَّ، في كل يوم لي إليك رزق نازل، وفي كل يوم لك إليَّ عمل سيء صاعد﴾ أو كما قال ﷺ.
يقول: ما أنصفت أي: ما عدلت في الخصومة بيني وبينك، وفي هذا تذكير بالآلاء، وحفظ الجميل بترك القبيح يحمل صاحبه على الحياء من الله.
والتعريف الرابع للحياء هو: مراقبة القهار مخافة من النار، وبعدًا من العار.
فإن من لم يراقب الواحد القهار، فعليه أن يخاف من النار، فإن لم يخف من النار، فليخف من العار في الدنيا؛ لأن المعاصي تكسب صاحبها ذلة ووصمة لا يعلمها إلا الله، ولذلك يقول سعيد بن المسيب ﵁ وأرضاه: [[الناس في كنف الله، وفي ستر الله، فإذا شاء أن يفضح أحدهم؛ أخرجه من كنفه ومن ستره، والمفضوح من فضحه الله]].
وهذا الذي يصاب بالخذلان؛ لعدم إخلاصه في القصد والتوجه إلى الله ﷿، فإذا افتضح بالمعاصي؛ أصابه الخذلان، نسأل الله العافية.
أتى الرسول ﷺ بالحياء المحمود وترك المذموم، فهو قدوتنا في كل عمل، فمن لا يأخذ قوله وهديه وحاله ﷺ فقد ذل، فيؤخذ القول من قوله ﷺ، ويقتدى به ﷺ بالأفعال والأحوال، ولذلك يقول أبو سعيد ﵁ في الصحيحين: ﴿كان ﷺ أشد حياءً من العذراء في خدرها﴾.
ولا يحمل ذلك بعض الناس على أن يظن أن الرسول ﷺ قد يرى منكرًا أو حقًا لله فيستحي ويحجم، لا.
فإن الرسول ﷺ إذا رأى حدود الله تنتهك، غضب غضبًا لا يقوم له أحد عليه أفضل الصلاة والسلام، لكن حياءه كان حياء عبادة، وحياء تكليف من الله ﷿، وكان من حيائه إنه ما كان يمد بصره إلى الناس؛ لأنهم يجلسون أمامه ﷺ في الصلوات، بل كان ينكس رأسه ﷺ وربما نظر إلى بعضهم.
قال البراء بن عازب ﵁: ﴿كنا نصلي على يمين رسول الله ﷺ عله أن ينظر إلينا، فيبتسم إلينا ونبتسم إليه﴾.
ويقول أنس: ﴿كان ﷺ يبقى في بيته إلى قرب إقامة صلاة العشاء﴾ أو كما قال.
فكان لا يخرج ﷺ إلا وقت الإقامة، فإذا اجتمع الناس خرج عليه أفضل الصلاة والسلام من الجهة اليمنى؛ لأن بيت عائشة ﵂ كان في الروضة من الجهة اليمنى للمصلي إذا استقبل الناس، قال أنس: ﴿وكان في علية القوم، وفي الصف الأول أبو بكر وعمر، فينظر إليهم ﷺ، وينظرون إليه، هو مقبل، فيبتسم إليهم، ويبتسمون إليه، ثم تقام الصلاة﴾.
كان من هديه ﷺ: أنه ما كان يبدي للإنسان نظره إذا أخطأ، وما كان يقوم على المنبر، ويقول: أنت يا فلان فيشهره أمام الناس، أو يعلن توبيخه على الناس، لا.
بل كان يقول ﷺ: ﴿ما بال أناس يفعلون كذا وكذا﴾ فيعرف المخطئ، ويعرف العاصي، فيعود بإذن الله ويتوب إلى الله ﷿، هذا هديه ﷺ.
والتشهير بالناس وبأخطائهم مذهب خاطئ، وغلط في المنهج والمبدأ، لا يقبله الإسلام، ولذلك ثبت عنه ﷺ من حديث سلمان أنه قال: ﴿إن الله حيي يحب الحياء﴾ وفي لفظ: ﴿ستير﴾.
وقد سألني بعض الإخوة: كيف تورد مثل هذه الألفاظ في صفات الله ﷾، كقول الرسول ﷺ: ﴿إن الله نظيف يحب النظافة، وجميل يحب الجمال، وستير يحب الستر﴾ وهل الحديث في ذلك ثابت؟
فنقول: هذه الألفاظ أطلقت من الرسول ﷺ، والحديث في الترمذي.
ويرى ابن تيمية أن هذه الأسماء واردة منه ﷺ، يقول: لكننا نتوقف فيها، فلا نطلقها حتى نتأكد من أسانيدها هل هي صحيحة أم لا؟ مع العلم أن في الحديث الصحيح يقول ﷺ: ﴿إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة﴾ قال ابن حزم الظاهري:"أحصيتُ الأسماء الحسنى في الكتاب والسنة، فوجدتها ستة وستين، لا زيادة" فقال ابن تيمية: وجدت أكثر من الستة والستين.
والواجب في الأسماء والصفات أن نقولها كما قالها ﷺ، ونقف على ذلك؛ لأن الأسماء توقيفية، وليس لنا أن نزيد في أسماء الله ﷾، كبعض الناس يسمي ابنه عبد الموجود، وعبد اليقظان، فهذه ليست من الصفات التي ورد بها التكليف والتشريع والاعتقاد.
وإنما ذكرت هذه المسألة عرضًا واستطرادًا، والشاهد عند قولنا: إن الله ﷾ يحب الستر، ولا يحب التشهير بالناس، حتى إنه ﷾ يكره من الإنسان العاصي أن يجاهر بالمعصية، يعصي بالليل، ثم يخرج بالنهار، فيخبر الناس أنه عصى، وأنه ارتكب، وأنه فعل وفعل، فهذا لا يغفر له ﴿كل أمتي معافى إلا المجاهرين﴾ أي الذين يجاهرون بالخطأ، ولذلك من استصلاح القلوب: ألا يشهر المسلم بالعاصي، بل يأخذه على انفراد وينصحه؛ لأنهم يقولون: إن الدعوة: إما نصيحة، وإما فضيحة.
وقد سبق لنا أن ذكرنا كلام الشافعي للإمام أحمد في رسالته له، قال:
أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ولو كنا سواء في البضاعة
تعمدني بنصحك في انفرادٍ وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا أرضى استماعه
فإن خالفتني وعصيت أمري فلا تجزع إذا لم تعط طاعة
ثبت في سنن أبي داود: ﴿أن رجلًا جاء إلى رسول الله ﷺ، وهو مضمخ بطيب -والطيب له لون أحمر، ونحن منهيون جملةً عن الصبغة الحمراء، أو عن لبس الثوب الأحمر الذي ليس فيه أعلام؛ لأن الرسول ﷺ نهى عنه- فنظر ﷺ إلى الناس، ثم قال: لو نهيتم هذا﴾ وهو صاحب الشريعة ﷺ، وهو المسئول عن إخبار الناس بالأحكام، لكن حياءً ألا يواجه الناس بما يمكن أن يثير في أنفسهم شيئًا، فهو ﷺ حيي ويستحي، لكنه لا يستحي ﷺ من الحق، بل تقول عائشة: ﴿كان إذا غضب ﷺ لله لا يقوم لغضبه أحد﴾ ونحن نعلم أنه ليس هناك أشجع منه ﷺ، حتى يقول علي ﵁وتعرفون من هو علي أبو الحسن -: [[كنا إذا لقينا القوم، واشتد الكرب اتقينا برسول الله ﷺ، وكان أقربنا إلى القوم]] وكانوا يتقون به من السيوف والرماح.
ولذلك لم يثبت أبدًا -وهذا معروف بالاستقراء- أنه ﷺ فر من معركة، بل واجب عليه ألا يفر، ويحرم عليه ﷺ لو فر الناس جميعًا أن يفر، حتى يقول بعض أهل العلم منهم القرطبي وابن العربي: لو قاتل رسول الله ﷺ أهل الدنيا بأسرهم، وكانوا في صف وكان في صف، لما تأخر ولما فر أبدًا، لأن الله يقول: ﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ﴾ [النساء:٨٤] فهو لا يكلف إلا نفسه بالثبات، أما غيره فله أن يوصيهم بالثبات ﵊.
ولذلك في حنين، لما أتى مالك بن عوف النصري، واقتحم باثني عشر ألف مقاتل على جيش الرسول ﷺ، ففر الناس، قال جابر p>>: فأمطرونا بالنبل حتى كأنه الغمام على رءوسنا، ففرت الدواب، والجمال والخيول بأصحابها.
فقال الرسول ﷺ: ﴿يا عباس! نادِ في الناس﴾.
فأخذ العباس يرفع صوته -وكان جهوري الصوت حتى كان ينادي أبناءه من بيته في المدينة، وفي الغابة فيسمعون صوته- فيقول: يا أهل سورة البقرة! يا من بايع تحت الشجرة! هلموا رحمكم الله، فلا يجيبون، ومالك بن عوف بهوازن وغطفان تعلوا على رسول الله ﷺ الجبل.
فقال ﷺ: ﴿نادِ بالأنصار، قال: يا أيها الأنصار! يا حماة الدار! يا آخذين بالثار! عودوا إلى الرسول المختار، فما سمع ولا رأى ﷺ أحدًا يعود﴾ بل فروا؛ وبعضهم فرت به دابته، وبعضهم متشكك من أول الطريق، ما صمم على القتال أصلًا، منهم مسلمة الفتح.
وقال صفوان بن أمية: اليوم بطل السحر - نسأل الله السلامة-، لأنه من مسلمة الفتح.
فكان الرسول ﷺ يقول: ﴿نادِ بني الحارث، فنادى العباس في بني الحارث، وكانوا أشجع الأنصار من الخزرج، فأتوا إلى رسول الله ﷺوهم ثمانون- فاجتلدوا أمامه﴾.
وكان الرسول ﷺ يقاتل من أول النهار، لم يفر أبدًا ولم يتأخر، حتى يقول العباس: كنت آخذ ببغلته علها ألا تتقدم، فأبى ﷺ إلا أن يتقدم، ثم نزل عن بغلته، وسل سيفه، ويقول: ﴿أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب﴾ حتى رد ﷺ كتيبة مالك بن عوف النصري على وجهها.
قال الأنصار -بني حارثة-: ما أتينا إليه ﷺ إلا وقد انهزم القوم، وأخذ حفنة من التراب فسفا بها في وجوههم، وقال: ﴿شاهت الوجوه﴾ فما بقيت عين إنسان من العدو إلا دخل في عينه من هذا التراب، فأخذت عيونهم تدمع، وأتى بنو حارثة، فقاتلوا أمامه ﷺ حتى سمع لشظايا السيوف كسير من على رءوس الناس.
فرفع ﷺ صدره، وقال: ﴿الآن حمي الوطيس﴾ وهو أول من قالها من العرب كما يقول أبو قتيبة: أن الرسول ﷺ أول من قالها وتمثل بها، والوطيس أي: اشتد الكرب، واعتلت المعركة.
المهم أنه صلى الله ﵊ في وقت الشجاعة، والإقدام، وإقامة الحدود، لا يمكن أن يتأخر، ولذلك يقول فيه مالك بن عوف النصري لما رآه، وهزم جيشه، ورده ﷺ إلى الطائف، وأنزله مكرهًا مرغمًا، قال:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله في الناس كلهم كمثل محمد
أعطى وأجزى للنوال إذا اجتدى ومتى تشأ يخبرك عما في غد
وإذا الكتيبة عردت أنيابها بالزمهرير وضرب كل مهند
فكأنه ليث على أشباله وسط الهباءة يخاذل في مرصد
فحياؤه ﵊ حياء تعبدي تكليفي، ولو أن الله أعطاه من الحياء الغريزي، لكان المقصود الذي نتبعه فيه ﷺ هو حياء العبادة التكليفي الذي يحجم صاحبه عن القبيح، وسبق في تعريف لأهل العلم في الحياء: مراقبة القهار مخافة من النار، وبعدًا من العار، فهذا هو الحياء الذي يذكره ﷺ والذي قال للأنصاري: ﴿دعه فإن الحياء من الإيمان﴾.
ومقصد البخاري ﵀ أن يستدل بهذا على أن أعمال القلوب والآداب تدخل في الإيمان، وهو بهذا يرد على المرجئة؛ وقد بدأ الصحيح في الرد على الطوائف المبتدعة، فرد أولًا على الخوارج، ثم على الكرامية، ثم واصل المسيرة في الرد على المرجئة، وسوف يمر معنا أنه سوف يرد على من قال: بخلق القرآن من الجهمية المعطلة.
الحديث الخامس والعشرون بوب له البخاري بقوله ﷾: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [التوبة:٥].
وهذا تفنن منه ﵁ وأرضاه، وقد سلف معنا قول ابن حجر وأهل العلم: إن للبخاري أساليب في التبويب منها: أن يأتي بآية تشريفًا للموضوع الذي سوف يتكلم عنه، وتعضيدًا إلى ما يذهب إليه، ومنها: أن يأتي بحديث إما صحيح، وإما ضعيف، فالصحيح اكتفى به في إيراده؛ لأنه على شرطه، والضعيف ليجمع بين فائدة الحديث الذي ليس على شرطه؛ لأنه لم يشترط في التعليق، ولا في الأبواب أن يكون حديثًا صحيحًا، بل اشترطه في الأحاديث المسندة.
ومنها: أن يأتي باستنباط في التبويب، وهذه مهمة أهل العلم أن يستنبطوا كما استنبط هو.
قال الإمام البخاري ﵀: بابٌ ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ [التوبة:٥].
حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال: حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة قال: حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد قال: سمعت أبي يحدث عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك؛ عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى﴾.
هذا من أعظم الأحاديث في الإسلام، وفيه أصول يجب وينبغي أن تعتقد وأن تفهم، وفي هذا الحديث قضايا.
مقصود البخاري وأهل السنة والجماعة أنهم يدخلون الأعمال في الإيمان، وأما إيمان بلا أعمال فهو مضحكة على الإنسان وعلى المسلمين؛ فكون الإنسان يؤمن ويعتقد، ثم لا يعمل هذا كذاب دجال مفتر على الله ﷿، والذي قال هذا القول هم المرجئة، ومنهم الأحناف، قالوا: يكفي الإنسان أن يعتقد، وأما الأعمال فهي باب زائد لا يدخل في مسمى الإيمان، ولذلك يرد عليهم بقوله: " باب دخول الأعمال في الإيمان " ويؤخذ هذا من قول الرسول ﷺ: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة﴾ فإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة عمل.
فالأعمال تدخل في الإيمان، ومن ترك العمل -على تفسير- كالصلاة جحدًا أو تهاونًا فقد كفر، لأن بعض الفقهاء قسم الترك إلى جحد وتهاون.
ويرى ابن تيمية: أن التقسيم إلى جحد وتهاون لا أصل له، يقول في كلام ما معناه: إنه لا يبلغ بالمسلم الترك إلى درجة أن يترك الصلاة إلا وقد بلغ درجة الكفر، سواء تهاون، أو جحد.
أما أن نأتي للإنسان (إذا ترك الصلاة) فنقول: أتركتها تهاونًا أم جحدًا؟ يمكن أنك كسلان عنها؛ هذا الذي جعله يترك الصلاة، وهو يعرف أنها فريضة إلى درجة الكفر، فهذا التقسيم أحدث اضطرابًا كثيرًا عند الناس، وهو قول للمرجئة؛ لأنهم يريدون أن يبرئوا الناس، أو يعتذروا لهم، أو للمجرمين والعصاة حتى يجعلوا العمل لا يدخل الإيمان على أصلهم -وهذا لا ينبغي أبدًا- بل من ترك الصلاة فقد كفر.
لأن أحاديث الرسول ﷺ لم تذكر جاحدًا ومتهاونًا، إنما قال ﷺ: ﴿ومن تركها فقد كفر﴾ وهذا كَفَرَ على الكفر المعروف، لا على الكفر دون الكفر؛ كما يقول بعض الناس.
هذا الحديث أحدث خلافًا بين الصحابة رضوان الله عليهم لما مات الرسول ﷺ، وهذا هو الحديث الذي تدارسوه، والذي أراد البخاري أن يأتي به في هذا المكان، وقد تكلم الشراح عند شرح هذا الحديث على اختلاف أبي بكر وعمر في قتال المرتدين، وهذا الاختلاف وارد، والله ﷿ له الكمال المطلق، وهو ﷿ يعطي البعض علمًا لا يعطيه للآخرين وسوف يتبين لنا هذا من قضايا الحديث.
لما توفي الرسول ﷺ قال بعض العرب: نرى أن هذا الدين لا بد أن يستمر معه ﷺ، فإذا مات؛ فقد انتهى الدين، فارتدوا، وهؤلاء قسم قليل من المرتدين، لا يعدون ولا يذكرون.
والقسم الثاني قالوا: الزكاة إنما كانت تدفع للرسول ﷺ، فلما مات الرسول ﵊، قالوا: كيف نؤديها لـ أبي بكر؟ هل النبوة وراثة؟ حتى يقول شاعر بني حنيفة من اليمامة:
رضينا رسول الله إذ كان بيننا فما بالنا نرضى بحكم أبي بكر
أيملكها بكر إذا مات بعده فتلك لعمر الله قاصمة الظهر
يقول: كيف يملكنا أبو بكر بعد الرسول ﷺ؟
قاتلهم الله إلا من تاب منهم، فقد تاب الله عليه، فقد فرقوا بين الصلاة والزكاة.
أتى أبو بكر ﵁ إلى الناس يوم الجمعة في المسجد -لأنه يقتدي بالرسول ﷺ فكان يجعل المسجد للأمور المهمة وللدعوة وللعلم وللشغل العسكري- فكان يكلم الناس في حال هؤلاء المرتدين، وماذا يفعل معهم، ثم أكمل ﵁ خطبته، وصلى بالناس، ثم عاد إلى المنبر، فقال: [[إني رأيت أن أقاتلهم.
فقام عمر ﵁ وقال: كيف تقاتل من قال لا إله إلا الله وقد قال الرسول ﷺ: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله﴾]] الحديث الذي استدل به عمر لم يذكر فيه إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وهو حديث ثابت.
حتى يقول ابن حجر وابن تيمية رحمهما الله: ربما لم يتذكر أبو بكر هذا الحديث، أو أنه لم يسمعه ﵁، فإن العالم قد يخفى عليه بعض أمور العلم، وبعض المسائل، وإن كان أعلم من غيره في الجملة، فـ أبو بكر أعلم من عمر وابن عمر، ومن كثير من الصحابة في الجملة، لكن خفي عليه هذا، فاستعمل القياس ﵁ وأرضاه، فقال: [[والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال]].
قال ابن حجر: "هذا من استعمال القياس، وهو وارد، وفيه رد على من أنكر القياس".
فقام عمر فأنكر على أبي بكر ﵁.
فقال أبو بكر للناس: ما ترون؟ قالوا: نرى ألا نقاتلهم، فقال أبو بكر: [[والله لو منعوني عقالًا كانوا يؤدونه لرسول الله ﷺ لقاتلتهم عليه]].
عجيب! كل المسجد من الصحابة من المهاجرين والأنصار يجمعون على رأي، وأبو بكر ﵁ على رأي واحد، ويصبح الحق والصواب مع أبي بكر ﵁!
قال عمر: [[فتأملت أن الله ﷿ ما شرح صدر أبي بكر ﵁ إلا للتي هي خير، فقمت فأيدته، فقام الناس، فأيدوه]].
لأن الله ﷿ ثبته وسدده، وما كان الرسول ﷺ يختار إلا أحسن وأتقى الناس لله ﷿ ويقدمه في الصلاة.
حتى يقول عمر: [[والله لئن أتقدم في غير حد من حدود الله، فتضرب عنقي، لكان أهون علي من أن أتقدم بقوم فيهم أبو بكر ﵁]] لأنه يعرف حقه، خلافًا لما تدعيه الشيعة -الذين يقول فيهم ابن تيمية: قاتلهم الله، لو كانوا من الوحوش، لكانوا حمرًا -يعني حميرًا- ولو كانوا من الطيور، لكانوا رخمًا- يقولون: أنه اغتصب الخلافة غصبًا.
يقول علي - كما ثبت في الصحيحين - على منبر الكوفة يوم الجمعة: [[والله لا يأتي أحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري]] ثمانين جلدة؛ لأنه كذاب على الله، وعلى رسوله، وعلى المؤمنين.
فـ أبو بكر ﵁ رأى قتالهم، ثم أرسل خالدًا إلى أهل اليمامة، وإلى كذابهم العنيد المجرم الدجال مسيلمة، فلما وصل الجيش إلى هناك قاتلهم خالد ﵁، ومر بطريقه فأخذ سادات فزارة من غطفان منهم عيينة بن حصن، وأدخله في المسجد كرهًا حتى أدخله ملبدًا في عمامته.
هذا الذي يقول فيه ﷺ كما في الصحيحين: ﴿ائذنوا له بئس أخو العشيرة﴾.
وكان مسلمًا ذاك الوقت، لكن ﵊ كأن عنده خبر أن هذا الرجل سوف يفعل شيئًا، فلما مات ﷺ ارتد، فأدخله خالد، وهو ملبد في العمامة يقوده أمام أبي بكر، فقال أبو بكر للمرتدين: [[اختاروا واحدة من اثنتين: إما حرب مجلَّية، وإما سلم مُخْزِية.
قالوا: يا خليفة رسول الله! -الآن عرفوا خليفة رسول الله بعد سيف أبي سليمان خالد بن الوليد - ما هي الحرب المجلية؟ وما هي السلم المخزية؟
قال: أما السلم المخزية: فتسلمون سلاحكم وعتادكم، وتبقون معنا كالحريم وكالنساء، لا تحضرون قتالًا، ولا لكم حظ في الفيء.
وأما الحرب المجلية: فهي أن نخرج لكم وتخرجون لنا مرة ثانية، فمن ينتصر، فليأخذ الأمر.
فقالوا: بل سلم مخزية]] فبقوا في الإسلام، ولكن بعضهم ربما أدخله أبو بكر وعمر باستثناء في أمور الحروب.
الشاهد: أن الرسول ﷺ يقول: ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة﴾ فكيف غاب هذا الحديث عن أبي بكر ﵁؟
قال أهل العلم: إما أنه لم يسمعه ﵁، ويعذر في ذلك، فإن الصحابة ليس هناك أحد - كما يقول الشافعي في الرسالة - ما هناك أحد من الأمة جمع السنة كلها، وقد يجمع العالم غالب السنة، لكن تفوته بعض الأمور.
الأمر الثاني: يمكن أن أبا بكر ﵁ سمع بهذا الحديث، لكن نسيه مع الغضب، ومع أمور المعركة، أو نسيه غفلة وهي التي تعتري البشر، وذكَّره ابن عمر ﵁ فيما بعد في آخر حياته ﵁ بهذا الحديث، فسكت ﵁ وأرضاه، ولو أن هذا الحديث معه، لعرضه على الناس، لكنه استخدم القياس، فقال: [[والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة الزكاة؛ فإن الزكاة حق المال]] فاستخدم القياس، وترك النص ﵁؛ لأنه لم يبلغه، أو نسيه.
الشهادة وحدها لا تعصم الدم، على رأي أهل السنة والجماعة إلا المرجئة، فـ المرجئة يرون أن من فقد انتهى الأمر، من اعتقد وشهد سواء صلى أم لم يصلِّ، ولذلك يقولون: لا يكفر من ترك الصلاة، لأن الصلاة عندهم عمل زائد على الإيمان.
أما أهل السنة: فإنهم يرون أن الشهادة وحدها لا تعصم الدم، بل لا بد من الصلاة معها.
وأما الزكاة فلا تدخل في هذا الحديث؛ لأن فيها خلاف؛ ولأن بعضهم منع الزكاة في عهد الرسول ﷺ وما قاتلهم، وقال فيمن منع أداء الزكاة: ﴿فإنا آخذوها وشطرًا من ماله عزمة من عزمات ربنا ﵎﴾ وامتنع من أداء الزكاة بعض الناس، بعضهم لعذر، وبعضهم لنفاق، فما سمعنا أن رسول الله ﷺ قاتلهم، لكن هذا الحديث -كأنه والله أعلم- يخصص فعله ﷺ من قوله.
أما الصلاة فإنهم يقاتلون، ويكفر من ترك الصلاة سواء جحدًا، أو كسلًا على ما قسمه بعض الفقهاء، ولا أثر لهذا التقسيم وليس بصحيح.
والمرجئة يقولون: اعتقاد وقول فحسب.
والكرامية يقولون: قول فحسب، يقول: لا إله إلا الله، ويدخل الجنة، سواء اعتقد، أو لم يعتقد، صلى، أو لم يصلِّ، فهم ينقصون عن المرجئة بأنهم يقولون: قول فحسب.
وقد مر معنا تقييم مذهبهم الباطل، فالشهادة وحدها لا تعصم الدم، فمن شهد أن لا إله إلا الله، ثم لم يصلِّ فدمه حلال، ولم يعصم دمه.
يرى الشافعي في هذه المسألة: أن قوله: ﴿أمرت أن أقاتل الناس﴾ هو على عمومه فيقاتلهم جملة هو في صف، وهم في صف، لا أنه قال: أمرت أن أقتل تارك الصلاة والزكاة، لكن بعض أهل العلم قالوا: لا، هذا لا يؤخذ من هذا الحديث، وإنما يؤخذ من أحاديث أخرى، فقاتلوا المشركين، يعني: قاتلوهم جملة، أما على الأفراد، فقد يسلم بعضهم، أو يتوب، أو بعضهم مستضعف لكنه خرج مع الجيش، فالمقاتلة غير القتل، ولا تؤخذ من هذا الحديث، وإنما ذكرت هذا؛ لأن ابن حجر أورده، واستراح لهذا الرأي؛ لأنه شافعي فصادف قلبًا خاليًا فتمكن.
وابن تيمية رأى: أنهم يقاتلون على القتل، لا على المقاتلة؛ لأنه من المفاعلة المشاكلة، يقول: فمن يقتل يقتل على الجملة، ومن يتب يتب، لكن على القتل، من ترك الصلاة فإنه يقتل.
أخذ هذا من أن الرسول ﷺ لما حصر المعاصي في ترك إقامة لا إله إلا الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فغيرها يؤخذ بالمفهوم، فما سكت عنه لا يؤخذ حكم المنطوق، كما أقره ابن حجر في هذا الخبر، وكذلك العيني في عمدة القاري، فإن أهل المعاصي لا يقاتلون.
فإن من شرب الخمر وزنا؛ فإن من عقيدة أهل السنة والجماعة أنه يقام عليه الحد، إلا أن يستحل هذه الأمور، فإنه يقتل.
أما إذا عصوا الله ﷿، فإنهم لا يقاتلون، لكن تقام عليهم الحدود، أما من استحلها، ورأى أنه لم ينزل الله تحريمها، أو أنكر التحريم، فهذا لو استحل أي سنة من السنن؛ فقد كفر، نسأل الله السلامة.
أهل البدع لا يكفرون، وهذا أصل من الأصول ينبغي أن يفهم، وقد فهم، ويفهمه كثير، لكن أهل البدع إن ابتدعوا بدعة في الدين، فهم فسقة، ولا يكفرون ببدعهم إلا ما استثنى بعض أهل العلم مما سوف أذكره.
وابن تيمية ﵀ له كلام جميل منقول في منهاج السنة، وجمعه الشيخ/ عبد الفتاح أبو غدة من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية فيما يقارب ثلاثين صفحة في حكم أهل البدع هؤلاء.
يرى ابن تيمية ﵀: أنهم لا يكفرون، والحديث الذي يقول فيه ﷺ: ﴿تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار﴾ أو: ﴿كلها في النار إلا فرقة واحدة﴾ هم أهل السنة والجماعة يقول: إنه لا يلزم من ذلك تخليدهم ولا تكفيرهم، وهذا الحديث يقول: ليس في الصحيحين ولا في أحدهما، بل هو حديث حسن بمجموع طرقه في السنن، ثم يقول: لأن الله ﷿ ذكر بعض العصاة، وقال: يدخلون النار، كالقاتل وكغيره ممن ارتكب بعض المحرمات، فدخوله النار لا يستوجب كفره.
هذا الأمر الذي يُفهم، فـ الأشاعرة مثلًا والمعتزلة والجهمية على وجه العموم -إلا ما خصصه بعض أهل العلم بأعيانهم، أو من فعل كذا فهو كذا- لا يكفرون.
أما الشيعة، فقسمهم ابن تيمية إلى قسمين: قسم أتى بما يوجب الكفر، فنكفره أبدًا، وقسم أتى بما يوجب التفسيق، فنفسقه.
فأما من أتى بما يوجب الكفر، كمن قال: بأن القرآن ناقص، ومن قال: إن الرسول ﷺ خان الأمانة.
ومن تكلم في عرض عائشة ﵂ الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات، ومن كفَّر الصحابة، فإنه يأخذ هذا الحكم.
وأما غير ذلك، كأن قدم عليًا ﵁ على أبي بكر وعمر، فهذا فاسق، أو اتهم بعض الصحابة، أو سب، فهذا يأخذ هذا الحكم، فلا يؤخذ من هذا الحديث تكفير أهل البدع، لأنه لم يذكر ﷺ إلا هذه الأمور، فمن أداها، وقام بها، ولم يأت بموجب الكفر الذي يعارض هذه الأمور، فهو مسلم على الظاهر، والسرائر عند الله ﵎.