كان زيد بن حارثة مولى الرسول ﷺ، ولم يذكر أحد من الصحابة في القرآن إلا زيد بن حارثة، وقد سبته إحدى القبائل في الجاهلية، ثم أسلم على يد النبي ﷺ، وقد اختار النبي ﷺ وقدمه على أبيه وأعمامه.
وفي الإسلام كان له مشاركة عظيمة، ففي مؤتة كان قائدًا للمعركة وقتل شهيدًا فيها.
ثم جاء بعده ابنه أسامة، فكانت منزلته عند الرسول كمنزلة أبيه.
ثم تطرق في حديثه إلى امتنان الله على هذه الأمة، فجعل لها خصائص تختص بها عن جميع الأمم.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﷺ.
أحيي هذ الوجوه التي لا ترى إلا في الخير، قدَّمكم الله ﷾ وأخَّر غيركم، وأكرمكم الله ﷾ وأهان غيركم، فإن المهان كل الإهانة هو الذي لا يتصل بالله ﷾، وهو الذي لا يعفر وجهه ساجدًا لله، وهو الذي يصاب بالإهانة كل الإهانة، وهو الذي يفقد قوامه لهذا الدين.
أنتم تصلون وتستمعون آيات الله البينات التي أنزلت على محمد ﷺ وأنتم صفوف، وغيركم في المنتزهات والملاهي والمقاهي يستمعون الأغاني الماجنة، ويستمعون العهر، وكل ما يدعو إلى الفاحشة ويبعدهم عن الله ﷿.
أنتم في روضة من رياض الجنة، وغيركم في مجلس من مجالس الشيطان أنتم تظلكم الملائكة، وتحفكم السكينة، وتغشاكم الرحمة، ويذكركم الله فيمن عنده، وغيركم تحفهم الشياطين، ويغشاهم الغضب والسخط؛ لأن كل من ابتعد عن هذا الدين أصابه الله بقارعة، يقول ﷾: ﴿أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ [التوبة:١٢٦].
فالمقصود -أيها الأبرار- أن المسلم لا بد له أن يتذكر نعمة الله ﷿ عليه، كثير من الناس في نعمة الله، مستقيم ويحافظ على الصلوات لكنه لا يشعر بهذه النعمة حتى يذوق الضلال ومرارة البعد عن الله ﷿، ثم يرده الله ﷾ إليه.
معنا في درسنا هذا زيد بن حارثة وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة من سادات الشهداء عند الله ﷿، وأما أسامة بن زيد فله حديث عندنا هنا في الوضوء.
زيد بن حارثة هو مولى للرسول ﷺ، لم يذكر أحد من المسلمين في القرآن باسمه إلا زيد بن حارثة، فَلَمْ يُذكر في القرآن أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا خالد، وإنما ذكر في كتاب الله زيد بن حارثة يتلى إلى قيام الساعة.
كان رقيقًا، ليس له قيمة عند قريش، فالجاهلية تدوس الإنسان كما تدوس أنت التراب، الجاهلية لا تعبد إلا القيم، والمناصب، والجاهات، والشارات، والأوسمة، فلما جاء محمد ﷺ كرم الإنسان وعرف قيمته.
أحد الناس -ولا أريد أن أستشهد بأبياته في مثل هذا الموقف؛ لأنه أعمى القلب والبصر لكن لا بأس، يقول علي ﵁: [[الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أنّى وجدها]] هذا الأعمى هو البردوني شاعر اليمن، أعمى القلب والبصر، كان في شبابه يمدح الإسلام لكنه انتكس، يقول في بعض العصاة الفجرة المردة على الله:
قالوا هم البشر الأرقى وما أكلوا شيئًا كما أكلوا الإنسان أو شربوا
مهلًا فديت أبا تمام تسألني كيف احتفت بالعدى حيفا أو النقب
إلى آخر ما قال.
إنما المقصود أن الذي لا يرفعه الله لا يرتفع أبدًا، فـ زيد بن حارثة أتى إلى هذا الدين، ووضع كفه في كف محمد ﷺ؛ فأعطاه ﷺ درسًا من التربية لا ينساه أبدًا.
أتى أبوه وعمه إلى محمد ﷺ يريدونه؛ لأن زيد بن حارثة فارق أهله وهو صغير، سبته قريش في الجاهلية، فأخذته وأدخلته معها في دينها وفي طاغوتها وأصنامها، فلما دعا ﷺ إلى لا إله إلا الله، كان أول من استجاب له العبيد، والرقيق، والضعفاء، والمساكين.
يقول الأستاذ الشهيد سيد قطب نسأل الله أن يجعله شهيدًا، يقول: إن هذا الدين خال من الطلاء -أي: ليس هناك دعايات على الدين- من أراد الدين يأتي للدين لنفس الدين، أي: ينقاد من نفسه، فليس هناك دعايات مغريات كما تفعل الشيوعية أو النصرانية أو اليهودية أو البابية أو البوذية التي تدعو وتضخم وتقول: عندنا وعندنا!! فإذا أتيت إليها وجدتها هباءً منثورًا، لا تجد منها شيئًا، إنما الإسلام ينصب نفسه، ويقول: من يريدني فليأتِ، سواء أكان الآتي ملكًا أو وزيرًا أو غنيًا أو فقيرًا.
يقول سيد قطب: إن هذا الدين خال من الطلاء، من أراده أتاه لذاته، فأتى زيد بن حارثة، ووضع كفه في كف رسول الله ﷺ، فعلمه ﷺ ورَّباه، وما ظنكم بإنسان كأنه أبوه، كان يدعى زيد بن محمد، ومن لطافته ﷺ أنه ما أثار ولا خدش ولا جرح شعور إنسان رافقه في الحياة الدنيا ولو بكلمة، حتى أعداؤه من الكفار، ونتحدى أن يأتينا عدو من أعداء الإسلام بكلمة نابية قالها ﷺ لأعدائه، فهذه كتب الحديث والسيرة والتراجم، تعالوا بكلمة واحدة نابية مؤذية أو جارحة للشعور قالها ﷺ حتى لأعدى أعدائه، فقد بُصِقَ في وجهه ﷺ، ونُثر التراب على وجهه، وأُهينت كرامته في الحرم وضربت بناته، وطرد من دياره، وقوتل وأوذي وسُب، وشُهِّر في كل مكان، وما قابل ذلك إلا بالسكوت وبالصمت وبالحكمة وبالأناة وبالحلم، حتى يقول الله من فوق سبع سماوات: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤].
من يتحمل مثلك هذه الأمم؟ من يستطع مثلك أن يشق طريق الحياة بعزم وتصميم وخلق حسن؟
ويقول سبحانه: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩].
فجاء أبو زيد بن حارثة، وجاء أعمامه، وكانوا يُعلنون عنه في سوق عكاظ: من وجد ابن حارثة؟ -والجريدة التي اسمها عكاظ سميت باسم سوق عكاظ آنذاك- فقال لهم رجل: أنا وجدت غلامًا اسمه زيد يمشي مع الذي ادعى النبوة، دائمًا يمشي معه، فأتى أبوه وعمه وإخوانه ودخلوا على رسول الله ﷺ، وأول ما رأوا الرسول ﷺ انشجروا، أي: تصوروا أن العرب يعيشون في الصحراء في مكة تحرقهم الشمس فتؤثر في أبدانهم وألوانهم إلا الرسول ﵊، فكأنه أتى من السماء، وجهه كالقمر ليلة البدر، حتى من رآه يعرف أنه ليس بكذاب، حتى اليهود قالوا ذلك، فلما رأوا الرسول ﷺ خجلوا، كان قصدهم أن يضاربوا ويصارعوا من أخذ ولدهم، لكن لما رأوه ﷺ وجلوا وخافوا، فقالوا: هذا ابننا، قال ﷺ: ﴿أهذا أبوك؟ قال: نعم.
قال: وهذا عمك؟ قال: نعم.
قال: اختر إن شئت أن تذهب إليهم فاذهب، وإن شئت أن تبقى معي فابق معي، فدمعت عينا زيد، وقال: يا رسول الله! أتتركني؟ قال: أنت بالخيار، إن تردني فأنت معي، قال: والله لا أريد إلا أنت في الدنيا وفي الآخرة.
فبكى ﷺ، وقال: أنت معي، قال أبوه: أنا أبوك، وقال عمه: أنا عمك، وقال إخوانه: نحن إخوانك، كيف تتركنا وتذهب إلى محمد؟ قال ﷺ: قد قلت لكم: إن أرادكم فليذهب معكم، وإن أرادني فليبق معي، قال: لا أريد إلا أنت يا رسول الله﴾.
فذهب مع رسول الله ﷺ، واستمرت به الحياة، وطالت به حياته وأيامه التي لا تنسى مع الرسول ﷺ، ما كان يغضبه أبدًا، بل كان -كما في السيرة- ما قام ﷺ إلا لقلائل من الناس، فما كانت عادته أن يقوم ﷺ من مجلسه.
يأتي بعض ملوك العرب وفيهم من الكبر والعتو، ويريدون أن يقوم لهم الرسول ﷺ فلا يقوم، يسلمون ويجلسون هنا وهنا، فإذا أتى زيد بن حارثة قام ﷺ، وشق الصفوف، وعانقه وأجلسه بجانبه، لماذا؟ ليخبر الرسول ﷺ الإنسانية أن هذا الدين دين قيم وأخلاق وتعامل، لا دين مناصب ووظائف وشارات وأوسمة.
أتت معركة مؤتة التي في الأردن في معان -وسوف أسوق لكم هذا لأجل الشهادة التي تليت، نسأل الله تعالى أن يشرفنا بالشهادة، وأن يتوجنا بتاجها، فإن من سأل الشهادة أعطيها ولو لم تصبه، إذا سألتها بصدق ولو لم تمت شهيدًا أعطاك الله الشهادة ولو مت على فراشك- فأتت معركة مؤتة، وحضر الصحابة رضوان الله عليهم، بنو هاشم وبنو عبد شمس، أعظم أسر في الدنيا وفي الكرة الأرضية، ما خلق الله في المعمورة، لا في آسيا ولا في أفريقيا ولا في استراليا ولا في أوروبا ولا الأمريكتين أعظم من بني هاشم وبني عبد شمس، فأتوا لأنهم يسمعون من الرسول ﷺ أنه يريد أن يجهز جيشًا، فيريدون أن يكونوا قوادًا، ليشرفهم ﷺ بأن يعطيهم الراية، فخطب ﷺ، وأخبر أن الروم أصبحوا في بلد معان في الأردن، وأن عدد الروم ما يقارب مائة وثمانين ألفًا، فاختار ثلاثة آلاف من الصحابة إننا نقاتل بالحفنات لكن معنا لا إله إلا الله والأعمال الصالحات، نحن لا نقاتل الناس ببشر، ولا بكثرة معدات وإنما نقاتلهم بلا إله إلا الله مع الإعداد، فلما جهز ﷺ ثلاثة آلاف، قال: ﴿من نولي عليكم؟﴾ كلٌ رفع رأسه، الإمارة محبوبة وطعم، وهي أشهر من هاروت وماروت، ولذلك فإنك تجد حتى الأطفال في البيت وهم صغار يحبون الإمارة وهم في الصغر، إذا قلت: من يفتح الباب؟ يتقافزون على فتح الباب، لأن الإنسان يريد الناموس، فسكت بعضهم وبعضهم استشرف، فقال: ﴿قم يا زيد بن حارثة﴾ -والرسول ﷺ مما علمه الله أن زيد بن حارثة سوف يقتل- قال: ﴿فإذا قتلت فليتول بعدك جعفر بن أبي طالب.
فقام جعفر، قال ﷺ: وأنت يا جعفر إذا قتلت فليتول بعدك عبد الله بن رواحة﴾ وذهب الجيش، وودعوا الرسول ﷺ.
وبدأت المعركة، ولبس زيد بن حارثة أكفانه؛ لأنه أراد ألا يعود مرة ثانية، وولّى وجهه شطر الأعداء، وأخذ يقاتل من الصباح إلى قبيل الظهر، حتى كلّت يداه من كثرة الضرب، وفي الأخير ضُرِبَ ﵁ وطعن ووقع شهيدًا على الأرض، والرسول ﷺ في المدينة، والمعركة في معان قريب مؤتة في الأردن، والرسول ﷺ يعيش لحظات المعركة، لحظة بلحظة وحركة حركة، وسكنة سكنة، يطلع عليهم، فلما قتل زيد بن حارثة التفت ﷺ، وبكى وبجانبه أسامة ولد زيد، فدعاه ﷺ وقبّله، فقالوا: ما لك يا رسول الله؟ قال: ﴿شوق الحبيب لحبيبه.
قالوا: أحدث شيء؟ قال: قتل زيد بن حارثة﴾.
وأخذ الراية جعفر ﵁، أأخذها ليستميت؟ لا.
تناول السيف وأخذ الراية ﵁، وهو يقول:
يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة أنسابها
عليّ إن لاقيتها ضرابها
ثم أخذ يضارب حتى قرب العصر، ثم قطعت يده اليمنى، ثم أخذ الراية باليسرى، فقطعت اليسرى، فضم الراية، فضرب بالرماح على صدره ﵁ فوقع شهيدًا، فقال ﷺ، وهو يبكي: ﴿وأخذ الراية جعفر فقتل وأبدله الله مكان يديه جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء﴾ ثم قام من مجلسه ﷺ، وأتى إلى أبناء جعفر في بيتهم مع أمهم أسماء بنت عميس الخثعمية، فقال ﷺ: ﴿أين أبناء أخي جعفر؟ وهو يبكي، فأخذت تولول وتبكي، عرفت أن في الأمر شيئًا، فقالت: يا رسول الله! قتل جعفر؟ قال: نعم، قالت: من أبونا إذًا؟ قال: أنا أبوكم بعد أبيكم، أنا وليكم في الدنيا والآخرة﴾ ثم أخذ ﷺ أطفاله، وأخذ يضمهم ويقبلهم ﵊.
وعاد إلى مكانه ليتابع ما تنتهي إليه المعركة، فأخذ الراية عبد الله بن رواحة ﵁ وأرضاه وكان صائمًا، ومع الغروب دعي إلى أن يأخذ الراية فتلكأ، لأنه يريد أن يفطر على شيء، لأنه جائع من الصباح، فناولوه قطعة لحم فأخذ يأكل فما استساغها؛ يرى الرايات تتكسر والسيوف تتحطم، والرماح وشظايا السلاح تتدفق على رءوس الناس معركة طاحنة اشتدت قبل صلاة المغرب، وهو القائد المعين من الرسول ﷺ ليأخذ مكانه، فألقى العظم هذا، ولم يأكل شيئًا، وقال:
أقسمت يا نفس لتنزلنه
لتنزلن أو لتكرهنه
إن أقبل الناس وشدوا الرنة
مالي أراك تكرهين الجنة
هل أنت إلا نطفة في شنة
ثم قتل ﵁ وأرضاه، فرفع الله هؤلاء الشهداء، وقام ﵊ على المنبر، وقال: ﴿لقد ارتفعوا على أسرة من ذهب، ودخلوا الجنة وفي سرير ابن رواحة ازورار﴾ ﵃ وأرضاهم.
هذه هي الشهادة، وهذه هي أعظم المنازل بعد منزلة النبوة، وعلى المسلم أن يتشرف لها دائمًا، وأن تكون همته عالية، لأن أي حياة ليس فيها طلب شهادة أو طلب استقامة أو طلب تضحية أو طلب فداء فهي حياة بهائم، نسأل الله العافية!
أما ابنه أسامة ﵁ وأرضاه فقد عاش مع الرسول ﷺ مدللًا، حتى كان ﷺ يمسح على رأسه ويلاعبه، ويقول له: ﴿لو أن أسامة جارية لحليته بالذهب﴾
عاش أسامة وكان كأبيه يصلح للقيادة ﵁، ولاه ﵊ القيادة وعمره ثمان عشرة سنة، فلما ولاه القيادة أتدرون من الجيش أو من الجنود؟
كان عمر بن الخطاب، الذي تهتز له الدنيا تحت قيادة أسامة بن زيد، ومعه عثمان، وعلي، وخالد بن الوليد والسادات الكبار، فلما ذهبوا أخذوا يتكلمون بينهم ويقولون: يولي علينا ﷺ هذا الغلام؟!
فأخذ الكلام يدور فيما بينهم حتى وصل الكلام أسامة ﵁ وأرضاه، فذهب إلى رسول الله ﷺ تترقرق دموعه، يقول: ﴿يا رسول الله! نقموني في إمارتي، وقالوا: إني لست أهلًا.
فجمعهم ﷺ، وقال: نقمتم على أسامة إمارته، والله لقد كان خليقًا بالإمارة، وإن أباه قبله خليقًا بالإمارة﴾ أي: أنه أهل لها وكفء.
عاش ﵁ وأرضاه حتى كان الناس يتشفعون به في حوائجهم إلى الرسول ﷺ، فقد كان يقبل منه لأنه كان قريبًا منه، ومن ضمن الشفاعات التي شفع فيها أسامة بن زيد: القصة التي في الصحيحين عن عائشة في قصة المخزومية التي سرقت، وهي امرأة من بني مخزوم، وبنو مخزوم أسرة أبي جهل وخالد بن الوليد، كان الناس يمشون على الأرض وهم يمشون في الهواء من الكبر، حتى يقول معاوية ﵁: [[لا تجدوا مخزوميًا إلا متكبرًا إلا من أصلحه الله بالإسلام كـ خالد]] أما هم في الجاهلية فما كانوا ينظرون إلى الناس، أسرة قوية كانوا يكسون الكعبة سنة، وقريش كلها تكسوها السنة الأخرى، كان الذهب عندهم يقسم بالفئوس، فلما أتى الإسلام أتت امرأة منهم كانت ذكية، تستعير الحلي من جارتها من ذهبها وفضتها، فإذا مكثت عندها شهرًا جحدت، وقالت: ما استعرت منك شيئًا، فطال الأمر وانتشر الخبر بين الناس، وفي الأخير شكوها إلى الرسول ﷺ، فأتي بها، فأقرت واعترفت أنها كانت تستعير الحلي وتجحده، فقال ﷺ: ﴿لا بد من قطع يدها﴾ فسمع بنو مخزوم فقامت قيامتهم، قامت الحرب العالمية الثالثة!! قالوا: كيف يقطع يد امرأة منا؟ كيف نخرج عند العرب بعدها؟ وكيف نجالس؟ ومن الذي سوف يرفع لنا ذكرنا بعدها؟ فأرادوا التوسط في القضية، فقالوا: لا نرى إلا أسامة بن زيد ذاك الشاب الحبيب عند الرسول ﷺ، فورطوا أسامة ﵁ وأرضاه، فتورط وذهب إلى الرسول ﷺ وقال: ﴿يا رسول الله! أرى أن تسامح وتعفو عن المخزومية، فقال ﷺ: ماذا تقول؟ قال: أرى أن تعفو عن المخزومية، قال: التي تجحد العارية؟ قال: نعم.
قال: أتشفع في حدٍ من حدود الله؟ ثم تغير وجهه ﷺ، وأخذ يرفع صوته على أسامة، ثم جمع الناس وارتقى المنبر، وقال: أيها الناس: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد -وحاشاها أن تسرق- سرقت لقطعت يدها﴾ ثم قام ﷺ فنفذ فيها الحكم.
واستمر أسامة، ثم توفي ﵁ وأرضاه فيما بعد، وقد رزقه الله المراتب العالية في خدمة هذا الدين، وشَّرفه، ورفع ذكره، وأخفض الله ذكر أعدائه من أبي جهل وأبي لهب، فلا يذكرون أبدًا إلا بالخسة والحقارة والمهانة.
معنا درس لطيف خفيف، وهو قول الإمام البخاري: باب فضل الوضوء، والغر المحجلون من آثار الوضوء.
وليس معناه: باب فضل الوضوء والغر المحجلون، كان يقول: الغر المحجلين، لكنه قطع الكلمة وجعل فاصلة ثم بدأ (والغر) مبتدأ، وصفته (المحجلون) من آثار الوضوء، أي: ما لهم من الثواب، وخبره محذوف.
قال: عن نعيم المجمر -سمي مجمرًا لأنه كان يجمر المسجد في عهد أبي بكر وعمر، أي: كان يبخر المسجد- قال: رقيت مع أبي هريرة ﵁ على ظهر المسجد فتوضأ، فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول: ﴿إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل﴾ في الحديث قضايا:
المراد بقوله ﷺ: أمتي؟
والمراد بقوله ﷺ: ﴿إن أمتي﴾ هي أمة الاستجابة وليست أمة الدعوة، أي: التي أجابت الرسول ﷺ وأطاعته واتبعت هداه، هذه هي المقصودة في الحديث، أما أمة الدعوة فتشمل الذي استجاب والذي لم يستجب، فاليهود والنصارى والمجوس والشيوعيون وغيرهم يدخلون في أمة الدعوة، فإنهم مدعوون، وأما أمة الاستجابة فهي كهذه الأوجه النيرة الباسمة من أمة الاستجابة التي استجابت للرسول ﷺ.
يقول ﵊: ﴿إن أمتي يدعون﴾ أي: ينادون على رءوس الأشهاد تشريفًا وتعظيمًا واحترامًا لهم ﴿يدعون يوم القيامة غرًا محجلين من أثر الوضوء﴾ إن لأمة محمد ﷺ من الخصائص أكثر من مائة خصيصة أو ميزة تمتاز بها عن غيرها من الأمم.
الميزة الأولى: أن توبتنا في الاستغفار والندم والإقلاع، أي: أننا إذا عصينا الله وأردنا أن نتوب فما علينا إلا أن نندم ونستغفر ونتوب إلى الله ﷿، أما من كان قبلنا فتوبتهم أن يقتلوا أنفسهم، كما قال ﷾ في بني إسرائيل، ولذلك لما عبدوا العجل أوحى الله إلى موسى أن استدع منهم سبعين ليلاقوا الله ﷿، فاستدعى من خيارهم سبعين، فلما كلمهم الله ﷿، قال: عودوا وتوبوا وتوبتكم أن تقتلوا أنفسكم.
فحضر بنو إسرائيل كلهم جميعًا، وأخذوا السكاكين في أيديهم، وأنزل الله عليهم غمامًا من السماء (سحابة) حتى غطت على رءوسهم فلا يرى بعضهم بعضًا، فأصبحوا مثل الليل، فأخذ الإنسان يقتل أخاه وأباه وعمه وخاله وقريبه، وأخذت المرأة تقتل زوجها حتى تقاتلوا جميعًا، قال بعض المفسرين: فقتل منهم سبعون ألفًا هذه هي توبتهم.
أما نحن فنتوب ونستغفر الله مهما فعلنا، فمن يذنب في الإسلام فما عليه إلا أن يتوب ويستغفر، ومن يشرب الخمر، ومن يشرك، ومن يفعل الأفاعيل، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران:١٣٥].
الميزة الثانية: أن أول أمة تحاسب يوم القيامة هي أمة الرسول ﷺ، يقول ﷺ: ﴿نحن الآخرون السابقون يوم القيامة﴾ الآخرون، أي: آخر الأمم، لكن نأتي يوم القيامة سابقين بإذن الله ﷿، نحاسب قبل الناس وندخل الجنة قبل الناس.
هذه امرأة أعرابية تمتدح جملها، تمشي في آخر القافلة، ولكن إذا وصلوا منازل القرى وصلت قبل الجمال، تقول:
من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدًا وتجي في الأول
فيقول ﷺ: ﴿نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا﴾، فأول من يحاسب أمة محمد ﷺ.
يقول البوصيري في قصيدته التي لخبط فيها، والبوصيري صوفي أتى بشركيات وبدعيات، لكنه أتى بأبيات جيدة، فما مثله إلا مثل من يأتي بالدر فيجعله في المزبلة ثم يخلطه يقول:
بشرى لنا معشر الإسلام أن لنا من العناية ركنًا غير منهدم
لما دعا الله داعينا لطاعته بأكرم الرسل كنا أكرم الأمم
الميزة الثالثة: تفضيلهم بيوم الجمعة، فليس هناك أمة من الأمم لها يوم الجمعة إلا نحن والحمد لله، أضل الله أهل الكتابين عن يوم الجمعة، أرادوا يوم الجمعة فأضلهم الله عنه وأعماهم؛ لأنه ﷾ لا يريد لهم فلاحًا، فأما اليهود فأخذوا يوم السبت، والنصارى أخذوا يوم الأحد.
ومن النكات العجيبة التي سمعنا بها أن بعض المسلمين في أمريكا لما دخلوا الإسلام أرادوا أن يتعاطفوا مع الشعب الأمريكي؛ لأنهم قريبًا دخلوا في الإسلام، وليس عندهم فقه في الدين، قالوا: نريد أن تنقلوا لنا صلاة الجمعة إلى يوم الأحد! من أجل أن يكون العيد والعطلة واحدًا؛ لأن الأمريكان كلهم يشتغلون في يومي الجمعة والسبت ولا يعطلون إلا يوم الأحد، فقالوا: ما رأي السماحة وأصحاب الفضيلة في نقل صلاة الجمعة إلى يوم الأحد، أفتونا مأجورين؟ هذا فقه عجيب!
يقولون: شريك بن قرة أحد العرب، وكانوا يذكرونه مثل ابن الجوزي وغيره، يقولون: صلّى الجمعة بأعراب في خراسان يوم الإثنين -والعهدة على الراوي- لكن لا ندري أهو صحيح أم لا؟!
فوقف شريك بن قرة على المنبر، يقول ابن الجوزي: وقف على المنبر وكان عاميًا لا يعرف شيئًا لا من الكتاب ولا من السنة وهو من أجهل الناس، لكنه غلب أهل خراسان بالسيف، فلما ارتقى إلى المنبر، قال: صدق الله ﷾:
اعملي أم خالد رب ساع لقاعد
.
فهذا بعض الفقه العصري يصل إلى هذه المرتبة.
الميزة الرابعة: ومن الميز لأمة محمد ﷺ: الوسطية، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة:١٤٣] أي: عدولًا، وهو الراجح عند أهل العلم؛ لأن بعض الناس يقول: وسط أي: أفضل؛ لكن ليس هذا هو الوسط، والوسط: هم العدول أو الخيار ﴿قَالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ أي: أعدلهم، وقيل: أخيرهم، وقيل: وسطًا، أي: أنكم متوسطون، وذهب إلى هذا سيد قطب، وأنا أدعوكم إلى مراجعة هذه الآية في ظلال القرآن، فقد أتى بتفسير عجيب ما سمع الناس بمثله، يقول: نحن أمة وسط في الأفكار والشعور، لا نميل مع أهل الخيال بخيالهم، ولا نميل مع أهل الجمود في جمودهم، ونحن أمة وسط في العبادة، لا نميل مع أهل الشهوات كاليهود فنترك العبادة، ولا نميل مع أهل الصوامع والرهبنة كالنصارى فتقتلنا العبادة، ونحن أمة وسط في الجمال والروعة والفن، وفننا وروعتنا الواقعي يوافق الحس والعقل، ولا نميل مع أهل الخيال الجامح الذين يرسمون الخيالات ويظنون أنها أمجادهم، لأن الرسامين في إيطاليا وأسبانيا وغيرها هم عندهم كأنهم ملائكة نزلوا من السماء، أهل رسم وأهل فن؛ لأنه ليس لهم رسالة في الحياة.
قال: ونحن وسط في العقيدة؛ فنعظم الله ﷿ كل التعظيم، ونقدر الرسول ﷺ ونحترمه، لكن لا نقدسه ﷺ، ولا نرتقي بمكانته مرتبة النبوة كما فعل النصارى، ولا نذمه ﷺ، ولا نطرحه، ولا نقتل أنبياءنا كما فعل اليهود.
فالوسط هم أمة محمد ﷺ.
قال ﷺ: ﴿إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا﴾ الغرة: هو البياض في وجه الفرس، تقول العرب للفرس: الأغر، إذا أتى البياض في وجهه مستديرًا أبيض وباقي جسم الفرس أسود أو أحمر، وإذا أتى في يديه ورجليه، قالوا: أغر محجل، فيقول ﷺ: ﴿إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا محجلين﴾ لأننا نتوضأ ونغسل وجوهنا، فمكان الوضوء الذي يصله الماء يأتي يوم القيامة أبيض كالبدر، من كل أمة محمد ﷺ، أما الأمم الأخرى فتأتي عادية، اليهود ألوانهم تعرف فلا يأتي عليهم غرة، والنصارى ليس عندهم تحجيل، ولكن النبي ﷺ يعرف أن هذه أمته، فيستدعيهم ويرحب بهم ﷺ، ويردهم الحوض المورود، ويسقيهم ﵊.
يقول ﷺ: ﴿إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء﴾ أي: على أثر الوضوء، أو بسبب الوضوء، ثم قال: ﴿فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل﴾ وكأن كلمة (من استطاع أن يطيل غرته فليفعل) من كلام أبي هريرة، قال بعض الحفاظ من المحدثين: كلمة (من استطاع منكم أن يطيل غرته) من كلام أبي هريرة!
أي: ليست من مشكاة النبوة، إنما من كلام أبي هريرة ﵁ وأرضاه.
وكان أبو هريرة إذا حدث في بعض الأحاديث وزاد فيها قال: هذه من كيسي، وهكذا ذكرها أهل التراجم مثل صاحب كتاب الدفاع عن أبي هريرة.
فالمقصود من الحديث: أن الرسول ﷺ يندبنا إلى أن نعتني بالوضوء ونكمله، وأن نحرص على هذه الشعيرة؛ لأن الغرة تأتي على قدر ما في الوجه ﴿محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل﴾.
يقول أبو هريرة ﵁: ﴿فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل﴾ قيل: أنه يطيل ويبالغ في الغرة أو يوسعها؛ كأن يتوضأ إلى الكعب، وقال بعض أهل العلم: ليست الغرة في الوجه إنما الغرة في اليدين والرجلين، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته في يديه ورجليه، لكن التحجيل في اليدين والرجلين والغرة في الوجه، لكن هذا كأنه من حمل بعض الشيء على بعض، ومقصود أبي هريرة أن من استطاع منكم أن يطيل غرته، أي: يبالغ في الوضوء، ويزيد هنا وهنا، فعليه أن يفعل، وهذه السنة كان يفعلها أبو هريرة ﵁.
قال نعيم المجمر: رقيت مع أبي هريرة على سطح المسجد، فرأيته يتوضأ فرفع ثيابه حتى بلغ الكتفين، ثم توضأ إلى العضدين، قال: فسألته، فقال: إن الرسول ﷺ يقول: ﴿إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا ًمحجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع أن يطيل غرته فليفعل﴾.
ما هو موقف أهل العلم من رواية: ﴿من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل﴾ هل هي معتبرة أم لا؟
الصحيح أن هديه ﷺ أنه كان يرفعه عن الكعبين والمرفقين، لكن ما كان يبلغ به الكتفين ﵊، وهذا من فعل أبي هريرة، فنحن نأخذ بما رأى، أي: بما نقل إلينا من الرسول ﷺ، ولا نأخد بما رآه هو أو بما استنبطه ووجده واستنتجه من النص، لأن كثيرًا من الصحابة يروون أحاديث ويفسرونها، فنأخذ بالرواية ولا نأخذ بالتفسير إلا إذا كانت صحيحة.
يقول شاعر الشام يمدح الوضوء وأهل الوضوء:
توضأ بماء التوبة اليوم مخلصًا به ترق أبواب الجنان الثمانيا
وقل لـ بلال العزم من قلب صادق أرحنا بها إن كنت حقًا مصليا
بلال مات ﵁، لكن يقول: قل لبلال قلبك إذا توضأت وأنت على الفراش، والنوم على أجفانك، وسنة النوم تداخل في كراك، وأنت تسمع داعي الله على المآذن، والبرد شديد وقارس، والفراش وثير، واللحاف دفيء وتسمع: (الله أكبر) والشيطان يقول: نم، فتريد أن تقوم، فيقول: نم، فتريد أن تقوم، والشيطان يقول: نم، فيقول الشاعر:
وقل لـ بلال العزم من قلب صادق أرحنا بها إن كنت حقًا مصليا
توضأ بماء التوبة اليوم مخلصًا به ترق أبواب الجنان الثمانيا
هل مسح الرقبة من إطالة التحجيل؟
ليس مسح الرقبة من إطالة التحجيل، إطالة التحجيل في غيرها، أما مسح الرقبة فيذكرنا بقول الشاعر العربي:
أم الحليس لعجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة
الشاهد أن الرقبة تطلق في الإنسان وفي غيره.
هل صيام شهر رمضان من خصائص أمة محمد ﷺ؟
الظاهر أن الذين قبلنا صاموا بل هو الصحيح، لقوله ﷾: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة:١٨٣].
وهنا مداخلة للشيخ جبريل جزاه الله خيرًا، فمن مثله نستفيد.
بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا
والقضية التي ذكرها قد ذكرها الطبري في تفسيره، عند قوله ﷾: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [البقرة:٥١] السبب أن موسى ﵇ فيما يذكر ابن عباس: أنه صام ثلاثين يومًا، فلما صام ثلاثين تغير فمه هكذا يذكرون، وقصص بني إسرائيل -كما تفضل الشيخ- كالوردة تشم ولا تعك، لا تصدقوهم ولا تكذبوهم، يقول الإمام مالك: أهل العراق مثل بني إسرائيل لا تصدقوهم ولا تكذبوهم.
فالمقصود: أن موسى ﵇ لما صام ظهرت من فمه رائحة -خلوف فم الصائم- فأخذ سواكًا وتسوك، فلقي الله ﷿، فأوحى الله إليه: يا موسى! أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك؟ عد فصم عشرة أيام، فعاد ﴿وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف:١٤٢] فعاد فصام عشرة، فأصبحت أربعين.
لكن السؤال الذي يتوجه: هل اسم رمضان، أو هذا الشهر بالذات كان يصام من قبلنا؟ لا ندري، إنما الأسماء أسماء إسلامية ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [التوبة:٣٦] أما الأسماء فهي إسلامية بلا شك، والرسول ﷺ كان يصوم والعرب تصوم من باب أولى، لكن صام ﷺ ثمان رمضانات، وقد فرض في السنة الثانية.
ما مقصود الإمام مالك في قوله: أهل العراق مثل بني إسرائيل لا تصدقوهم ولا تكذبوهم؟
المقصود أن هذا في زمن الإمام مالك، أما الآن ففيهم صالحون، وأولياء، وعلماء، وأخيار، وبررة إن شاء الله، ففيهم مثلما فينا، أي: كل بيت بما فيه.
ما هي حيل بني إسرائيل؟
من حيل بني إسرائيل: كلما حرم الله عليهم شيئًا لفوا وأتوا من جانب آخر، فقد حرم عليهم الشحوم كما في صحيح مسلم في حديث جابر فقالوا: إن الله حرم الشحوم أن نبتاعها وأن نذيبها، ولكن ما حرم علينا الحميس هذا، الذائب منه لم يحرمه علينا، فأذابوه على النار، وقالوا: ليس بشحم، إنما هو ذائب وباعوه، وحرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فماذا فعلوا؟ حفروا خنادق، فتأتي الحيتان يوم السبت فيغلقون عليها ويصيدونها يوم الأحد ما شاء الله!! هذا ذكاء خارق، ولذلك قال الله ﷾: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [المائدة:١٣].