كانت إشراقة شمس الإسلام على الدنيا المظلمة صفارة إنذار تداعت بسببها الخفافيش إلى مخابئها، تترقب الفرص لتفسد دين الإسلام، علها تعيد الظلام لتتنفس الصعداء، وذلك عن طريق أشخاص كتبوا في التاريخ الإسلامي فشوهوه، وفسروا أحداثه بأهوائهم، فيجب الحذر منهم، كما أن مؤرخي الإسلام قد وقعوا في أخطاء ينبغي التنبه لها، وفي هذا الدرس تجد ما يشفي الغليل تجاه ما ذكر لك.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
عنوان هذه المحاضرة "أغلاط في التاريخ"
يقول شوقي:
اقرأ التاريخ إذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر
التاريخ فن مشوق، وقد عرض الله ﷾ في كتابه قصص السابقين، وتحدث لرسوله وللمؤمنين عن تاريخ الأقوام السالفة، فقال ﷾: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف:٣] وقال جل ذكره: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [يوسف:١١١].
وقصَّ رسول الهدى ﷺ التاريخ، وتكلم عن الأقوام الهالكة وعن المؤمنين وعن الكافرين، والتاريخ الإسلامي بديع له جوانب مضيئة.
وأعرض هذه الليلة مسائل لعل الله أن ينفع بها، منها:
ما هو المنهج السليم الذي يجب أن يكون عليه تاريخنا الإسلامي؟!
وبالمقابل: ما هو المنهج الخاطئ والمغلوط الذي انتهجه كثير من المؤرخين؟!
وأنا مدين لكثير من الفضلاء في هذه المحاضرة منهم: الدكتور محمد صامل السلمي في كتابه العجيب " منهج كتابة التاريخ الإسلامي، والدكتور إبراهيم شعّوط " أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ "، وكتاب" الاستشراق والمستشرقون " للدكتور مصطفى السباعي، و" الخلافة والملك " لـ أبي الأعلى المودودي ﵀، و" مقدمة ابن خلدون ".
وأتحفني كثير من الفضلاء بكثير من الملاحظات والمشاورات كفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد، والدكتور صالح بن عون الغامدي، وكثير من دكاترة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المتخصصون في هذا الباب، وفضيلة الأستاذ صالح أبو عراد الشهري.
شكر الله للجميع، ونسأل الله أن يتقبل منا ومنهم صالح الأعمال.
ومن الأخطاء التي وقع فيها كثير من المؤرخين:
وكثير من المؤرخين لا يراعي ذلك ولا يفهمه.
فإن كثيرًا من الناس كتب تاريخًا يمكن أن يسمى جبر الخواطر، فأشادوا بمن لا يستحق الإشادة، وأغفلوا أخطاء المخطئين، وداجوا في التاريخ كثيرًا كمن يكتب عن الدول، أو يراعي خواطر الملوك، أو يتحدث عن الأحياء؛ فتجده ينسى السيئات ويكتب الحسنات، بينما يكيل بمكيال آخر للأموات المنقرضين والله يقول: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [المطففين:١ - ٥].
ومما وقع فيه كثير من المؤرخين اطراح السند، لا يأتون بسند صحيح في الغالب ولكن أسانيد متقطعة، أو بلاغات، بلغنا أنه حدث كذا وكذا حتى تجد أن المعركة التي أقيمت وأزيلت من أجلها دول وأقيمت كيانات كلها بلاغات.
وبلغنا أن القتلى خمسون ألفًا، وأن الجرحى مائة ألف، وأن الغنائم مئات الألوف، وهل تكفي هذه البلاغات؟! والأسانيد التي فيها كَذَبَة كـ أبي مخنف؟ وهو أكثر من اعتمد عليه ابن جرير الطبري، وكـ الكلبي الكذاب وقد اعتمد عليه بعض مؤرخي الإسلام.
فتجد أحدهم يبالغ مبالغة في التاريخ كصاحب " بدائع الزهور في وقائع الدهور " فيأتي لك بأرض ليست في الأرض وبسماء ليست في السماء، ويقول: تحت البحر سبع أراضٍ في كل أرض سبع نخلات من ذهب، ويأتي بمعارك في مثل قبرص، فيتكلم على أن سكان قبرص ابن خلدون لأنه لا يمكن أن يكون عدد السكان كهذا، ثم يستخلص منه جيش ثم يكون القتلى هذا العدد؛ لأن قصارى كل أمة أن تخرج منها (٢٠%) من المقاتلة، وهذا أمر معلوم حتى إن سياسة الدول العسكرية العالمية تخرج من أفراد شعبها ومن تعداد السكان (٢٠%) حتى إن الدنمارك شعب صغير (٢٠%) منه جيش.
فمستحيل أن يكون الشعب ثلاثة ملايين ويكون الجيش مليونين والقتلى مليونًا.
فتجدهم يبالغون مبالغات مضحكة، وعجائب ينفيها العقل ولا يؤيدها النقل.
ومن أخطاء المؤرخين تجريد التاريخ للحكام والسلاطين فحسب، حتى للمؤرخين المسلمين من أمثال الذهبي ومن أمثال: ابن كثير، ومن أمثال: ابن جرير، تجد أنه لا يتحدث إلا عن البلاط والديوان والسلطان.
فلا يذكر الحياة العلمية ولا الأدبية ولا الاجتماعية ولا الفكرية ولا العسكرية ولا الاقتصادية، فقط تولى فلان، وقتل فلان، وسجن فلان، وذبح فلان، حتى تجد مثلًا: تاريخ الخلفاء للسيوطي كله سلسلة للخلفاء، وليس فيه ذكر العلماء، أو تجدهم إذا ترجموا للعلماء ترجموا لهم بأسطر، فلا يتعرضون لحياة الأمة إلا لحياة السلاطين والخلفاء، وقد لحظ هذا الملحظ فضيلة الأستاذ علي الطنطاوي -غفر الله لنا وله، ورحمه- فقد بلغنا أنه لحق بالله رب العالمين.
فتجدهم يأتون بروايات تناقضوا فيها، فبعضهم يكتبها في نفس الصفحة، أو يكتب قليلًا فإذا أراد أن ينتهي نقض ما بنى عليه، وهذا لا يكون ولا يصلح.
فبعضهم يؤرخ -وهذا يمر به حتى ابن كثير - يؤرخ وفاة رجل، ثم تجده يبعث بعد سنتين، وكأنه حضر الغزوة التي وقعت بعده بسنوات.
وبعضها أوهام، وبعضها أغلاط، وما عليك أن يهم الذكي مرة، وأن يكبو الجواد مرة؛ لكن أن يكون التاريخ أوهامًا، في أوهام فهذا هو الخطأ وإلا فالأوهام ما سلم منها إلا كتاب الله ﷿ قال تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء:٨٢].
وهناك مذكرة تجمع -إن شاء الله- عنوانها " أوهام الأعلام " منها: أوهام في البخاري على سبيل المثال:
يذكر في قصة الإفك أن الرسول ﵊ وقف في المسجد فقال: ﴿من يعذرني من رجل آذاني في أهلي.
فقام سعد بن معاذ -سيد الأوس- وقال: يا رسول الله! إن كان منا قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج، أريناك ماذا نصنع﴾ والصحيح عند المؤرخين أن سعدًا ﵁ مات شهيدًا قبل هذه الحادثة بسنة، فقالوا: وهم، وإلا والقائل هو أسيد بن حضير، وغيرها كثير.
ومن أخطاء المؤرخين اتباع الهوى والميل للمذاهب؛ فتجد المؤرخ المعتزلي يشيد بـ المعتزلة ويجعلهم هم المصيبين وكأنهم أهل السنة وأهل الوسطية، وينحي باللائمة على غيرهم، وتجد الشيعي كذلك بمجد الشيعة كـ ابن عبد ربه مثلًا في " العقد الفريد " دائمًا يبكت الخلفاء الأمويين والعباسيين ويشيد بأهل البيت على حساب غيرهم.
مثلًا: صاحب " مروج الذهب المسعودي، تجده كذلك يذكر قصصًا وأعاجيب وينحي باللائمة على كثير من علماء الإسلام ومن أهل السنة.
وهذا وقع فيه المفسرون والمحدثون والمؤرخون إلا من سلم الله، فالهوى والميل للمذاهب والطوائف أمر معلوم حتى تجد المؤلف إذا كان شافعيًا كـ ابن السبكي في " طبقات الشافعية " تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي يأتي بالرجل الشافعي فإذا كان أشعريًا مدحه وأثنى عليه ومجده ورفع منزلته حتى يقول عن أبي المعالي الجويني وهو أشعري يقول:
المزني قطرة من مزنه والأشعري شعرة في صدره
ومن هذا الضرب.
فإذا أتى إلى علماء السنة وعلماء السلف نقص حقهم حتى يقول عن ابن تيمية: أما ابن تيمية والبرزالي والمزي والذهبي وهؤلاء فقد أنزلهم ابن تيمية في دركة من النار.
فعلى هذا المنحى أصابهم الميل، وتجد الحنفي يأتي بتراجم الأحناف، رأيت حنفيًا كتب تاريخًا للأحناف بدأ بـ أبي حنيفة فقال: يقول ﵊: ﴿سراج أمتي أبو حنيفة﴾ وهذا حديث موضوع لم يقله ﵊.
ثم يقول في حديث آخر: وقال ﵊: ﴿إني أفخر بقوم وبأمة فيهم أبو حنيفة﴾ والله ما قاله ﵊، وإن هذا من كيس هذا الحنفي الكاتب.
يقول بعض المؤرخين من أهل السنة: نقل أن أبا حنيفة رئي في المنام على كرسي أحمر من زبرجد في الجنة، وهذا قد يكون.
فغضب المالكية وأتى مالكي وقال: رأيت مالكًا فوق أبي حنيفة في كرسي في الجنة.
فأتى الشافعي فقال: فرأيت الشافعي في أعلى عليين ينظر لـ مالك ولـ أبي حنيفة بربض من الجنة.
وهذا من العصبية المقيتة والهوى: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [ص:٢٦].
حتى تجد الإنسان إذا أراد أن يتكلم عن أهل منطقته أخرجهم كلهم كأنهم صلاح الدين وخالد بن الوليد.
ورأيت تواريخ حتى في المناطق والأقاليم في أناس عاديين، إما نائب قبيلة، أو عريف في قرية، أو رجل عادي يتكلم عنه، وكأنه يتكلم عن الذهبي أو يتكلم عن ابن خلدون أو شيخ الإسلام ابن تيمية.
فمداولة الأيام بين الناس يغفلها كثير من المؤرخين.
والله يقول: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران:١٤٠].
وقال عدي بن زيد:
أيها الشامت المعير بالدهـ رأأنت المبرأ الموفورُ
أين كسرى كسرى الملوك أنو شروان أم أين قبله سابورُ
وبنو الأصفر الكرام ملوك الأرض لم يبق منهم مذكورُ
يقول: تعيرنا لأننا هزمنا وسحقنا، فقد كان يحمل دولة، وكان عنده سلطة فأبيد، فقال: هذا هو الدهر.
وقال رجل أصيب -وقد عزاه رجل شامت- فرد عليه، قال: في كل واد بنو سعد.
ومرض معاوية وكان حريصًا على الملك فدخل عليه ابن عباس في مرض الموت، فأراد أن يظهر التجلد وأن يظهر القوة وقام.
قال ابن عباس: اجلس!
وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع
فقال معاوية البيت الذي بعده:
وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع
وليس في الدهر شماتة، ولكن ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران:١٤٠].
فيوم علينا ويوم لنا ويوم نُساءُ ويوم نُسر
واعلم كما قال أحد الوعاظ للخليفة العباسي المهدي: اعلم أن ربًا أخذ أباك وأجلسك في هذا المكان، سوف يأخذك ويجلس ابنك مكانك، قال: ولو لم يفن الله الملوك الذين من قبلك ما جلست أنت في هذا المكان.
وقالوا:
وسلاطينهم سل الطين عنهم والرءوس العظام صارت عظاما
فالأيام لا تبقى على حال:
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان
والمغرور من ثكلته أمه، واغتر بحاله، وركب رأسه، وظلم واعتدى وبغى، ونسي أن الذي أزال الآخرين سوف يزيله عما قريب.
وهذه قواعد ينبغي العمل بها لمن يكتب التاريخ وهذه القواعد نغفل عنها معظم المؤرخين؛ ولذلك نقول في هذا الأمور:
إذا أراد الله أن تضعف الأمة وتهلك أترفها؛ قال ﷾: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء:١٦] وفي قراءة: (آمرنا مترفيها) وفي قراءة: (أمَّرنا مترفيها) والمعاني موصلة، والمعنى في الجملة: إذا أراد الله أن يهلك قرية حكم أهلها المترفين الذين لا يرعون لله وقارًا ولا يخافون منه؛ فكان هلاك الأمم على أيديهم.
في الأندلس كان أحد الحكام ضائعًا بمعنى الكلمة، تولى ونصحته أمه، ولا أذكر اسمه، فكانت تقول: اتق الله، كان في النهار يناقر بين الديكة كمن يشجع الآن الدوري والمنتخب فزال ملكه وسقط.
فتقول له:
ابك مثل النساء مجدًا تولى لم تحافظ عليه مثل الرجال
فهذا أمر معلوم.
وقال أهل العلم: إنما تغيرت الدول بتغير أحوالها وبتغير معتقداتها.
لماذا سقطت دولة بني أمية؟!
علي يد الترف والضياع، كذلك بنو العباس، وكذلك السلاجقة، والأكراد، والأتراك، وهذه سنة الله ﷿، فالترف يضيع الشعوب والأمم ويضيع الجيل، وهو ضربة قاصمة إذا أراد الله أن يهلك بها أمة أصابهم بالترف؛ فلا يحفظون وقتًا، ولا يقدرون نعمة، ولا يشكرون ربًا، ولا يحصلون مبدأ، ولا يحملون وثيقة.
﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ [النمل:٥٢].
قيل لبعض أهل العلم: ما الذي يهلك سريعًا؟
قال: الظلم، وفي أثر: لو نجى جبل على جبل لدك الباغي منهما.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد الثاني من " فتاويه ": إن الله ينصر الدولة الكافرة العادلة على الدولة المسلمة الظالمة.
ولذلك تجد بعض الأنظمة الكافرة عادلة، فلا تبخس الشعوب حقوقهم، ولا جهد الإنسان، ولا تلغي كرامته، ولا تغلق الباب دونه بل تجعله حرًا يتكلم ما شاء، حافظًا على امتيازاته، محافظًا على عرضه، محافظًا على كرامته في حين ترى أن بعض البلاد الإسلامية تلغي قداسة الفرد، وتلغي كرامته، وربما تعتدي على أملاكه، ولا تبقيه حيًا أو تجعله لا يحمل اسم الإنسانية.
بل وجد أن في بعض البلاد الإسلامية دمرت مدن كاملة بالسلاح وأبيد فيها آلاف من الأطفال وآلاف من النساء، واحتجت الدول الكافرة على هذا الصنيع وقالت: أين الإسلام؟!
وهذا أمر معلوم؛ فاطراح العدل أول ما يصيب الأمم، ويدمر الشعوب، وهذا أمر غفل عنه بعض المؤرخين.
ولذلك قالوا: لو كان الخليفة حازمًا ما سقطت دولته.
فيقول ابن الوردي:
فاترك الحيلة في تدبيرها إنما الحيلة في ترك الحيل
حارت الأفكار في قدرة من قد هدانا سبلنا ﷿
وسوف تأتي قضية وهي ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ [يونس:٤٩].
﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ [الرعد:٤] ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ [يوسف:٢١].
فلكل أمة وشعب أجل محدد، ولكل حضارة إذا وصل هذا اليوم فلا ينفعها بقاء أهل الأرض، ولا يرد عن أمر الله راد وينفذ الله قضاءه بأنه غالب على أمره ولا يغلبه أحد، وفيه لطافة ﴿وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ [الرعد:٤١] قالوا: المعقب الموقع، فإذا وقع سبحانه فلا يوقع بعده أحد.
وهذه القضية هي التي أريد أن أتكلم عنها، قال سبحانه: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ﴾ [الأعراف:٣٤] والمعنى: أن الله تعالى جعل لكل دولة حدًا لا تتعداه، وجعل لكل شعب ولكل حضارة زمنًا محددًا، فلو اجتمع الناس على تقديمه، أو على تأخيره ما استطاعوا.
وقال سبحانه: ﴿وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ [الكهف:٥٩].
وقال أبو العلاء:
تقضون والفلك المسير دائر وتقدرون فتضحك الأقدار
ويقول أبو العتاهية:
إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر تمشي المقادير على غرز الإبر
والذي كتب المقادير هو الذي على العرش استوى، فاللوح المحفوظ مكتوب فيه آجال الأمم والشعوب والدول والأناسي، وعنده ﷾ جفت الأقلام ورفعت الصحف، وهو ﷾ من أفعاله أنه في كل يوم هو في شأن.
قال أهل العلم: في كل يوم له شأن: يخلع هذا ويولي هذا، ويملك هذا ويعزل هذا، يجبر كسيرًا، ويغني فقيرًا، ويفقر غنيًا، ويرد غائبًا، ويهدي هذا، ويضل هذا، ويتوب على هذا، سبحان الله!