إن منزلة العلم وفضله فوق كل منزلة وفضيلة؛ وما ذاك إلا لشرف العلم، فهو النور الذي لا تغشاه ظلمة، والفضيلة التي لا تلحقها رذيلة، ولقد خلف لنا رسول الله ﷺ منهجًا أصيلًا في طلب العلم، فما علينا إلا الاقتداء به والسير في مساره، ولكن قد تطرأ بعض المعوقات أمام طالب العلم، ولكنها تجتاز بمقدار همة طالب العلم، ومما يعينه على ذلك أن يتحلى بآداب التحصيل وأن يلتزم أدب السؤال للعلماء.
الحمد لله رب العالمين، ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس أجمعين، وعلى آله وصحبه والتابعين.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
عنوان هذا الدرس: (منهج طالب العلم) لأن من الأنسب أن نتكلم عن المنهج الأصيل الذي خلفه رسول الهدى ﵊ لطلبة العلم.
وهناك مشكلات كثيرة يعيشها طلبة العلم.
فإنك تجد الكثير يحفظون المتون، ويطالعون الكتب، ويحفظون المقامات والمنظومات، بينما لا يعتنون بحفظ كتاب الله عزوجل، وهذه مصيبة!
فإن الأمة -خصوصًا- في بلاد الشرق الأوسط والأدنى، أو ما تسمى بالدول النامية، لا تقرأ، كما نُقل عن الأعداء ذلك، وكما يقوله: موشي ديان، وجولد مائير رئيسة وزراء إسرائيل سابقًا، وله أسباب:
منها: الأمية المستفحلة في الأوساط.
ومنها: الترف.
وعدم القراءة مصيبة، وسوف يأتي الحديث عن علاج ذلك.
وكثير من طلبة العلم، ومن المثقفين إذا قرءوا، قرءوا شيئًا غير مفيدٍ، أو في أمور لا تهمهم بالدرجة الأولى، ككثير من الناس يقرأ ما يقارب الأربع والخمس ساعات في الصحف والمجلات والدوريات، وهذه لا بد من قراءتها، لكن ليس بهذا الوقت وبهذا الاهتمام، ولا بهذا التركيز الذي أذهب وقت القرآن، ووقت الحديث، ووقت كتب أهل العلم.
فإن الأمة الآن في مجموعها مضيعة لوقتها لا تجد منهم إلا القليل ممَّن يحافظ على وقته، حتى إن الكثير يجلس من بعد صلاة العصر إلى المغرب في حديثٍ عامٍ لا خير فيه.
تحصل اختلافاتٌ في مسائل ليس وراءها ثمرة، ولا طائل، ولا مكسب، وتجد البعض يتعاتبون ويتقاطعون على مسائل لا فائدة منها، وليس من الجدل فيها ثمرة.
فتجد بعض الطلبة يتكلم عن مسألة، ويعيشها، ويكررها، وكأنها قضيته الكبرى في كل مجلس، حتى تطغى على حياته، مثل جلسة الاستراحة، فبعضهم جعل قضية الساعة هي جلسة الاستراحة.
وبعض الناس الآن جعلوا قضية الساعة حرب الخليج، والمشاكل التي في الخليج، ونحن لا نقول: يُلغيها من حياته، لكن يعطيها حجمها الطبيعي.
أمراض القلوب التي يصاب بها كثيرٌ من طلبة العلم، كالكبر أعاذنا الله وإياكم منه؛ وجزاؤه أن يصرف الله الهداية عن صاحبه حتى ولو كان عنده من العلم ما كان ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ [الأعراف:١٤٦] فالله لا يهدي كل متكبر جبار.
ومنها: مرض الحسد، وهو منتشر بين الأقران، كما قيل: ما خلا جسد من حسد:
إن العرانين تلقاها محسَّدةً ولا ترى للئام الناس حسادا
وكتب ابن الوزير العالم اليمني، العجيب، لِعمِّه رسالة يشكو من حسد الأقران، فردَّ عليه عمُّه، بقوله:
وشكوتَ من ظلم الوشاة ولن تجد ذا سؤددٍ إلا أصيب بحُسَّد
لا زلت يا سبط الكرام محسدًا والتافه المسكين غير محسَّد
ومنها: مرض الرياء.
وهو أن يطلب العلم لغير وجه الله وفي الحديث: ﴿أول من تسعر بهم النار ثلاثة: عالم﴾ فهذا طلب العلم لغير الله فهذا من أول من تسعر بهم النار؛ كما في الحديث الصحيح.
وسأتعرض لآداب طالب العلم، لمن أراد أن يطلب العلم، وسوف أعرضها على شكل مسائل ونقاط:
الفصل الأول: أدب السؤال والجواب.
يقول أحد الحكماء: عرض السؤال نصف الجواب.
وقالوا: يدل على اللبيب في فطنته حسن سؤاله، والعاقل من يُحسن السؤال؛ ويختار وقته ويجيد عرضه ويجيد مقامه وعلى من يطرح السؤال؛ وهنا مسائل:
من هدي السلف: أنهم يسألون عن الوقائع التي وقعت، ولا يتكلفون في السؤال عن مسائل لم تقع في الناس؛ لأن من اشتغل بمسائل لم تقع شغلته عن مسائل وقعت.
قال عمر كما في صحيح البخاري في كتاب الأدب: ﴿نهينا عن التكلف﴾ والتكلف: أن تتكلف السؤال عن شيء لم يقع؛ كما نسمع عن بعض طلبة العلم يتكلمون عن مسألة دوران الشمس حول الأرض، وفي أطفال المشركين وأهل الفترة، وفي أهل ألاسكا شمال غرب كندا كيف يصلون؟
وأهل القطبين، الذين الليل عندهم أربع ساعات، والنهار عشرون ساعة كيف يصلون؟
وإذا سألته عن نواقض الوضوء، فهو لا يعرف منها شيئًا! فهو يعيش في القطبين وألاسكا، ولكنه لا يعيش في الأحكام التي تنفعه.
وقد ذم الله سبحانه التكلف فقال تعالى: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص:٨٦].
وميزة الإسلام أنه دين ميسر، والقرآن يخاطب جمهور الناس، ويخاطب المجموعة الكلية.
فهل سمعت عجوزًا تشكو أنها لا تفهم القرآن؟
لا.
لأن هذه ميزة القرآن أنه سهل، وكذلك الشريعة عمومًا قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ [القمر:١٧].
فوصيتي لإخواني ألاَّ يتكلفوا في مسائل لم تقع بعد، فينقطعوا عن مسائل وقعت لكنها لم تبحث إلى الآن.
من مذاهب المتكبرين في العلم، أنهم يسألون عن الأغلوطات دائمًا، وهي المسائل المحيِّرة مثل الألغاز، فتجد أسئلتهم هي: ما هو الشيء الذي إذا رفعته بكى؟ وإذا أجلسته سكت؟ ما هو الشيء الذي نصفه خمسة وعشرين وثلاثة أرباعه ستة وعشرين؟ وغيرها من المسائل التي لا يستفيد منها أحد في الدنيا ولا في الدين.
وهذه الأغلوطات هي التي نهى عنها السلف، وذكر الإمام مالك في حديث: ﴿أن الله كره لكم ثلاثًا: ومنها: كثرة السؤال﴾ قال: هي الأغلوطات؛ وهي المصاعب من المسائل التي يتعجَّز فيها العلماء.
وبعض طلبة العلم يريد أن يوقف الأستاذ عند حده، يقول: والله لأوقفنَّه عند حده؛ وهذا منهي عنه، وهو ارتكاب لمحرم، ولا يجوز أن يغلِّط العالم، أو يتعجزه بمسألة، ولكن إن كان لك حاجة في المسألة فاسأله وإلا فلا.
قال الرسول ﷺ: ﴿كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال﴾.
قال بعض العلماء معناه: كثرة السؤال في المال.
وقال بعضهم: بل كثرة السؤال عند نزول الوحي، أمَّا بَعْد نزول الوحي فلا.
لقول الله عزوجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [المائدة:١٠١] فلمَّا نزل الوحي وانقطع فلا بأس أن تسأل.
وقيل: كثرة السؤال هي: في الأغلوطات، أو المسائل التي لم تقع، أما المسائل التي أنت في حاجة لها؛ فمن الحكمة أن تسأل عنها.
وقيل لـ ابن عباس: كيف حصلت على هذا العلم؟ قال: [[بقلب عقول، وبلسانٍ سئول]] وقيل:
وسلِ الفقيه تكن فقيهًا مثله من يجر في علمٍ بحقٍ يمهرِ
والطالب النجيب هو كثير الأسئلة، والطالب البليد هو الذي لا يسأل في الفصل؛ لأنه لا يوجد عنده خلفية عن الدرس المشروح، فهو دائمًا ساكت، وعيونه مدحرجة في السبورة، ويتحرك مع الأستاذ، ولا يدري عن شيء، ولا يناقش.
والمناقش: هو الذي ذاكر وعنده علم، وجرب مع نفسك، ذاكر الدرس قبل أن تحضر إلى الفصل، فستجد أنك سوف تناقش، وأنك مستعد أن تحاور، وتأخذ، وتعطي، أما إذا لم تذاكر فستأتي وليس عندك شيء، فالطلبة الساكتون في الفصل في كل حصة، وفي كل محاضرة هؤلاء بلداء، نسأل الله أن يعافيهم ولا يبتلينا.
جاء عند الدارقطني بسند يصححه بعض العلماء يقول ﷺ: ﴿وسكت ﷾ عن أشياء فلا تسألوا عنها﴾ قيل: في وقت نزول الوحي.
وكذلك الآن في بعض المسائل التي ليس للإنسان أن يسأل عنها ويتكلف بما لم تأتِ به الشريعة، حتى إنك تجد بعض الطلاب متحيِّرًا، فيأتيك ويسألك ويقول: أنا لا زلتُ البارحة متحيِّرًا في مسألة.
قلنا ما هي؟
قال: هل الجن يدخلون الجنة أم لا؟
وإذا دخلوا الجنة أين يسكنون؟
كأنه مكلف باستئجار شقق لهم في الجنة، أو أنه لا بد أن يوجد لهم مكانًا!
وأنا أسأله سؤالًا: أأنت أعلم أم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي، ومعاذ؟!! أما كفاهم أنهم سكتوا ويكفيك أن تسكت؟! ولو أنه لا بأس عند العلماء الفطناء أن يسألوا عن مثل هذا السؤال، وقد سئل ابن تيمية -أظنه- في المجلد السابع عن الجن: هل يدخلون الجنة؟
لكن ابن تيمية عبقري، يحق له أن يُسأل مثل هذه السؤال، فقال في كلامٍ ما معناه: إنه لم يصرح القرآن ولا السنة بهذا، ولكن لمح لهذا القرآن في قوله ﷾: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ [الرحمن:٥٦].
فليس من الحكمة التشاغل بأشياء لم تقع، وأحيانًا قد يسأل الإنسان عن مسائل قد تكون شقاءً عليه، وتكون تردية لقلبه.
يقول البخاري في صحيحه: باب من سئل علمًا وهو مشتغلٌ فأتم الحديث ثم أجاب السائل.
انظر إلى حسن التبويب، وفقه البخاري في التبويب، وإلى ذكائه في فتح جبهات في كل باب؛ وهي العبقرية الفياضة، يقول: إذا كان مستغرقًا في عبادة فلا تسألوه، أما إذا كان باستطاعته وهو في العبادة أن يجيبك فلا بأس.
لكن المقصود هنا أن البخاري يستدل على أنك إذا كنت في محاضرة فسئلت في مسألة فلا بأس أن تتم حديثك؛ وهذا ليس من ترك البيان وقت الحاجة، بل تتم كلامك، ومحاضرتك، ثم تلتفت إلى السائل وتجيب على سؤاله، والدليل على ذلك ما ورد في الصحيحين: أن الرسول ﵊ كان يتكلم على المنبر، وأمامه علماء الصحابة، فدخل أعرابيٌ من باب المسجد، فقال: يا رسول الله! متى الساعة؟
وهذا السؤال خطأ: وهل هذا وقت السؤال؟
هل استأذنَ؟ هل جلس؟ هل سمع ما هو الحديث؟ هل من الحكمة أن يجاب؟
تهدر حقوق ألف مستمع أمامك، وتسمع لأعرابي! فسكت ﵊، فلما انتهى من حديثه، قال: ﴿أين أراه السائل عن الساعة؟ قال: أنا يا رسول الله! قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: وكيف إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة﴾.
وفي حديث آخر قال أعرابي: ﴿متى الساعة؟ قال: ماذا أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله.
قال: المرء يحشر مع من أحب﴾.
من حبكم فاعلموا للحب منزلة نهوى غريمكمُ لو كان يهوانا
هذه مسألة، نأخذ منها أن الذي يحاضر في الناس، أو يتحدث لا يقطع حديثه من أجل واحد.
ومن الحكم في الدروس أن يتأنى طالب العلم، ويتأخر، وينتظر، حتى يأذن له الأستاذ، عندما يطلب الأسئلة من الناس.
ثانيًا: بوب ابن حبان بباب: إباحة إعفاء المسئول عن الإجابة على الفور.
يقول: مباح للمسئول، وليس عليه حرج ألا يجيب على الفور، أي لا تلزمني أن أجيب على الفور بل تنتظر قليلًا، وهذا مأخوذ من حديث أبي هريرة عند مسلم: ﴿حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل﴾ فما أجابه إلا بعد أن تمَّ حديثه، وعند مسلم أيضًا أن هذا الرجل قال: ﴿رجلٌ غريبٌ لا يدري عن دينه، جاء يسأل عن دينه، فتركه ﷺ، فلما انتهى من خطبته، أخذ ﷺ في إجابته﴾.
وورد كذلك أن الرسول ﵊ قطع الخطبة للحاجة.
أحيانًا يستدعيك الأمر أن تقطع الخطبة والمحاضرة والدرس للحاجة، إذا كانت حاجه ملحة، مثل أن ترى أعمى يمشي ويكاد أن يتردى في البئر، وأنت تلقي درسًا -مثلًا- وهو يمشي إلى البئر.
دخل أعرابي اسمه سُليك الغطفاني، والرسول ﵊ على المنبر يخطب الجمعة، فجلس ولم يتنفل، فقال ﷺ: ﴿أصليت؟ قال: لا يا رسول الله! قال: قم فصلِّ ركعتين وأوجز﴾ فقام فصلَّ ركعتين، فهذا وقت الحاجة.
وكذلك يسمح للخطيب أن يقطع الخطبة يوم الجمعة بملاحظة لا بد منها، كما فعل عمر في الصحيحين: [[أنه كلَّم عثمان لما تأخر عن الحضور، قال: وتأتي في هذا الوقت؟]] يعني: تأخرت، وأنت من العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين في فعل الخيرات.
[[قال: يا أمير المؤمنين! كنت في السوق فسمعت الأذان، ونسيت أنه الجمعة، فما هو إلا أن توضأت وأتيت، قال: والوضوء أيضًا؟! وقد سمعت أن الرسول ﷺ كان يأمرنا بالغسل]] فقطع خطبته من أجل الفائدة.
ويجوز للمأموم أن يكلم الخطيب، وللخطيب أن يكلم المأموم، وليس للمأموم أن يكلم المأموم في أثناء الخطبة.