إن الاختلافات التي وجدت في عصرنا حول العقيدة بأنواعها من أسماء وصفات وغيرها من العقائد، لم تكن موجودة في عهد الصحابة ﵃، وذلك لأن عقيدتهم صافية على الفطرة لم تدخلها فلسفة ولا كلام، وكانوا يفهمون كلام الله ورسوله بلغتهم العربية، لا يحرفونه ولا يكيفونه ولا يعطلونه.
الحمد لله رب العالمين، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حتى أتاه اليقين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
عنوان المحاضرة: (العقيدة كما فهمها الصحابة).
الصحابة بالذات؛ لأنهم أطهر الناس سيرةً، وأعمقهم علمًا، وأخلصهم الناس قلوبًا، وأصدقهم لهجة، وأزكاهم سريرة؛ لأنهم صحبوا المصطفى ﵊، وعرفوا سيرته، وتناولوا التنزيل ولم يبتدعوا في دين الله.
الصحابة بالذات؛ لأن الله اختارهم لصحبة محمد ﵊؛ ولأنهم كتيبة الإسلام وحملة القرآن وجيش الإيمان؛ ولأنهم هم المقبولون المزكون من الواحد الأحد زكاهم الله ورسوله ﵊، كان ﵊ يقول كما في الصحيح: ﴿لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه﴾ وفي حديث صحيح آخر: ﴿الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضًا فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم﴾.
ولهذه المحاضرة عناصر:
١ - سبعة أحاديث أطرحها على المسلمين فيها عقيدة بيسر وسهولة ولكنها بعمق وأصالة، فدليل التوحيد عندهم آيات الله الكونية، خلاف أدلة علماء الكلام والمناطقة.
٢ - العقيدة عندهم رضوان الله عليهم هي المؤثرة في حياتهم سلوكًا وتطبيقًا وأخلاقًا.
٣ - تقبلوا العقيدة بلا اعتراض، وفهموها بلا إشكال، وعملوا بها بلا توقف.
٤ - أجمع الصحابة على مسائل المعتقد، وسلموا لمعانيها، ولم يختلفوا بحمد الله في مسألة منها.
٥ - معرفة الصحابة لدلائل الأسماء والصفات ومعانيها على ما أراده الله ﷿ وأراده رسوله ﷺ.
٦ - لم يتعمق الصحابة في الألفاظ، ولم يتكلفوا في المعاني، ولم يتنطعوا في المعتقد.
٧ - خاتمة عن البدعة والمبتدعين، ثم كلمة إلى النساء الصالحات الحاضرات والغائبات من المسلمات.
اعلموا بارك الله فيكم أن محمدًا ﷺ كما يقول بعض علماء الإسلام: ما ترك جزئيات العقيدة أو جزئيات الفروع حتى علًّمها الناس، فكيف بأصول الدين التي هي معلومة من الدين بالضرورة؟!!
وهنا سأعرض عليكم سبعة أحاديث، وتصوروا أن الصحابة بجانبكم جلوس، ماذا سوف يقولون في الأحاديث: هل يتقبلونها بالتسليم؟ أم يخالفونها بالتأويل؟ أم يردونها بالإنكار؟ حاشا وكلا.
في مسند أحمد بسند جيد عن أبي بن كعب سيد القراء، وأحاديثه دائمًا تتعلق بالقرآن، وهو الذي قال له الرسول ﷺ في الصحيح: ﴿أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة:٢٥٥] فضرب ﷺ على صدره وقال: ليهنك العلم أبا المنذر﴾.
يقول في المسند: ﴿قال المشركون لرسول الله ﷺ: يا رسول الله! انسب لنا ربك -أي: اذكر لنا نسب ربك، من هو أبوه؟ من هو جده؟ من أي أسرة هو؟ تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا- فنزل قوله ﷾: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١ - ٤]﴾ سند هذا الحديث جيد، وفيه قضايا:
أولها: (أن قل هو الله أحد) جواب لهذا السؤال.
ثانيها: أن الله لا ولد له ولا والد.
ثالثها: أن هذه الآيات والسور ما اعترضها معترض من المسلمين بل سلم للحال، وما فعلوا كما فعل المناطقة.
وقل هو الله أحد لها طعم عند الموحدين: أتى بعض الصحابة من الأنصار إلى رسول الله ﵊، فقالوا: يا رسول الله! معنا إمام كلما صلى بنا قرأ في كل ركعة بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وقد قالوا للإمام: إما يكفيك سورة الإخلاص وإما يكفيك غيرها، قال: أمَّا أنا فلا أزال أقرأ بها في كل ركعة، فإن شئتم أن أصلي بكم صليت، وإن شئتم أن أعتزل اعتزلت، فقال لهم ﵊: ﴿سلوه ماله يقرءوها؟ فسألوه، فقال: إن فيها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بصفة الرحمن، فقال ﵊: أخبروه أن الله يحبه لحبه إياها وأن الله أدخله الجنة﴾.
الحديث الثاني: حديث الجارية وهو صحيح.
عن معاوية بن الحكم السلمي قال: أتيت بجارية إلى رسول الله ﷺ وهي صغيرة لا تتكلم، فقال لها ﵊: ﴿أين الله؟ -سبحان الله أطفال المسلمين يعرفون أن الله في السماء، فالطفل بفطرته وتوجهه يعرف أن الواحد الأحد فوق سبع سماوات- قال: أين الله؟ فأشارت إلى السماء، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة﴾.
بعض المناطقة -وهذا سؤال ورد على الجويني - يقولون: الله ليس في مكان؛ فلا هو فوق العالم ولا تحت ولا داخل ولا خارج وأنكروا أن الله سبحانه على العرش، كما قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥] وقال: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر:١٠] وقال: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام:١٨] فيقولون: إنه ليس في مكان، فقام أحد الحاضرين واسمه الهمداني، فقال: يا إمام! أخبرنا بالضرورة التي نجدها في أنفسنا أنه ما دعا أحد منا ورفع يديه إلا ويجد أن قلبه يتجه إلى السماء، أخبرني كيف أبطل هذه الضرورة؟ فأخذ يضرب على رأسه بيديه، ويقول: حيرني الهمداني! حيرني الهمداني، ونزل وهو لا يزال محتارًا هو وأمثاله، ولو أنه صلح حاله بعد ذلك.
الشهرستاني بحث عن العقيدة لكن أين بحث عنها؟!
لم يبحث عنها في الكتاب والسنة، ولا في صحيح البخاري وصحيح مسلم ولا في السنن والمسانيد، لكنه بحث عنها في كتب اليونان والمناطقة وعلماء الكلام، وفي الأخير يقول وهو في سكرات الموت:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أرَ إلا واضعًا كفَّ حائرٍ على ذقن أو قارعًا سن نادم
يقول: طفت وبحثت وما رجعت إلا بشبهات، فأين أسير؟!
رد عليه الصنعاني صاحب سبل السلام بيض الله وجهه، فقال:
لعلك يا أستاذ ما زرت أحمدًا رسول العلا المبعوث من خير هاشم
فوالله لو قد زرته الدهر مرة لما كنت نهبًا للنسور القشاعم
أي: لو زرته لاهتديت لكنك طلبت الهداية في غير مكانها، فأخطأت الطريق، الشاهد أن الجارية بفطرتها تقول: (الله في السماء).
يقول عمر: [[كونوا على دين العجائز وغلمان الكتاب]] دين العجائز: يعني الذين نشئوا على لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولذلك تجد بعض الناس من حملة الدكتوراه لا يعرف العقيدة، فالعجوز خير منه في العقيدة.
عامي في قرية من القرى ابنه يدرس في الثانوي، أتى ابنه بكتاب لـ سعيد حوى ﵀ مكتوب فيه فصل: الدليل على وجود الله وسعيد حوى يتكلم مع الملاحدة الذين ينكرون وجود الله، والطالب أخذ الكتاب والعامي هذا ما مر في ذهنه ولو مرة واحدة في حياته أن هناك قومًا ينكرون الله أبدًا، قال الابن: اقرأ عليك يا أبتي، قال: أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الدليل على وجود الله، فرفع الأب يده وضرب ابنه كفًا على وجهه، قال: يا عدو الله تدلل لنا على وجود الله، أما تستحي؟! هذه عقيدة مثل الجبال راسخة:
وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد
فوا عجبًا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
أعرابي بدوي يصلي في الصحراء، قالوا: لمن تصلي؟ قال: لله الواحد الأحد، قالوا: بمَ عرفته؟! قال: [[البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فليل داج، وسماء ذات أبراج، ألا يدل على السميع البصير]].
مسلم كردي في العراق، موحد، في مزرعة يزرع البطيخ والقرع، جاءه ملحد من الشيوعية فدخل عليه المزرعة -والشيوعية انتشروا في فترة ما قبل الأربعين، يبثون مذهبهم المبني على الإلحاد- فأجلسه صاحبها عند الماء، وهذا المزارع يصلي خمس صلوات ويعتقد اعتقادًا جازمًا مثل الجبال أن لا إله إلا الله، فجلس هذا المتحذلق المتأثر بثقافة الإلحاد ودعاه وقال: الخرافة التي تقول: إن الله موجود ألا تعرف أنه لا إله في الكون، فقال المزارع: أنت عاقل أم مجنون؟
قال: بل عاقل، قال: عقلك معك؟
قال: نعم، قال: تعرف من أنت؟
قال: أعرف، قال: أرجوك أن تنتظرني قليلًا وآتيك، فذهب وأتى بعصا فضرب رأسه حتى أنزل نخاعه على الأرض ودماءه، فكان هذا جزاؤه.
سبحان الله! أفي الله شك! فما لهم لا يؤمنون!
ولذلك كان عمر ﵁ وأرضاه يقول: كونوا على دين العجائز.
ولو تحدثت مع شيخ كبير عن دليل القدرة وأن كل شيء بقدرة الواحد الأحد، تجده يقول: ما شاء الله تبارك الله، وقد رأيت شيخًا كبيرًا في السبعين أصابه جرح في رجله فقلت: اذهب إلى المستشفى، فقال: لا.
حسبنا الله ونعم الوكيل، الله هو الذي يشافينا -مع العلم أنا نعارضه في بعض الجزئيات ونقول: الذهاب إلى المستشفى طب وطلب الطب مطلوب، وقد تداوى السلف وتعالج محمد ﷺ لكن انظر إلى توكله على الله- قلت: لا بد من هذا العلاج لأنه جرح غائر في قدمك، قال: لا علاج، أتريدني أعلمك بعلاجها؟
قلت: ما هو، قال: أقوم في آخر الليل وأصلي ركعتين أسأل الله أن يشافيني، هذه عقيدة وتوكل على الواحد الأحد.
والحديث الثالث: يقول ﷺ في الحديث الصحيح: ﴿قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة﴾ هل قام أحد الصحابة ورفع إصبعه، وقال: يا رسول الله! قبل الخلق أو بعده، قدرها في دفاتر أو في كتيبات.
﴿خمسين ألف سنة﴾ يعني قبل الخلق ولم يقولوا مثل ما فعل المناطقة، العلة الغائية والعلة السببية، والجوهر، والعرض، والمنفصل، والمتصل: ﴿ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ [النور:٤٠] سلموا وأيقنوا وقبلوا لأنه المعصوم ﵊.
الحديث الرابع: حديث طريف وهو في الصحيح، وهي مقابلة ساخنة حارة بين أبينا آدم وبين موسى ﵇، وبينهما في الميلاد آلاف السنوات، لكنهما التقيا التقاء بديعًا رائعًا نقله لنا ﵊، وأهل السنة يختلفون في مكان التقائهما بعضهم يقول: في قبورهم، وبعضهم يقول: في البرزخ، والصحيح إن شاء الله أنهم التقوا في السماء.
فالتقى موسى مع أبيه آدم، وموسى ﵇ كان جريئًا وشجاعًا يسأل أسئلة هائلة، ولذلك لما كلمه الله ﷿: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف:١٤٣].
﴿التقى بآدم، فقال موسى: أنت أبونا؟ قال: نعم.
قال: خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، ونفخ فيك من روحه، فخيبتنا وأخرجتنا من الجنة، نهاك الله أن تأكل من الشجرة فأكلتها، قال آدم: من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: موسى بني إسرائيل، قال: نعم.
قال: أنت الذي كتب الله لك التوراة بيده -وهذا ثابت في الصحيح- وكلمك وشرفك برسالاته، بكم وجدت أن الله كتب علي ذلك قبل أن يخلقني؟ قال: وجدته كتب عليك ذلك قبل أن يخلقك بأربعين سنة، قال: أتلومني في شيء قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة أن آكل من الشجرة فيحكم الرسول ﵊ بينهما بقوله: فحج آدمُ موسى﴾ يعني غلبه وبعض القدرية يقولون: فحج آدم موسى، يعني بنصب آدم يجعلونه مفعولًا به والغالب يجعلون موسى انتصر على آدم.
الحديث الخامس: كان يقول ﵊ وهو يقوم الليل -وهو في الصحيحين -: ﴿اللهم أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، وأنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، اللهم أنت الحق ووعدك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد ﷺ حق﴾.
وفي هذا الحديث معالم منها: أنه سمى الله نورًا، وسماه قيوم السماوات، ورب السماوات، ثم شهد له بالوحدانية، فتلقى الصحابة هذه الأحاديث فوصلت إلى سويداء قلوبهم فربت فيهم معالم من الإيقان.
بعض كتب العقيدة في الساحة ليس فيها آية ولا حديث، وكلها: قال الرازي، وقال الجويني، وقال الغزالي، وقال: ابن رشد، هذه لا تربي العقيدة بل تميت العقيدة في القلوب.
الحديث السادس: في صحيح البخاري، قال أبو هريرة: ﴿يا رسول الله! من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال: لقد ظننت ألا يسألني قبلك أحد يا أبا هريرة لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه﴾.
ولهذا الحديث أحاديث تتبعه لكن انظر إلى الجواب، فلما سمع أبو هريرة لم يستشكل كيف يكون مخلصًا من قلبه؟ وما معنى الشهادة؟ هل يصدق بقلبه وينطق بلسانه أو ينطق بلسانه ويكفي لا.
بل قال: مخلصًا من قلبه، فهم وانتهى.
الحديث السابع: وهو صحيح ﴿أتى رجل إلى الرسول ﵊، فقال: يا رسول الله! قحطنا، وجاع العيال، وهلك المال فادع الله أن يغيثنا، فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله، فقال ﵊: سبحان الله! ويحك إن شأن الله أعظم، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه﴾.
لا يستشفع بالله: لأنه جعل الشافع وهو الله أصغر حالًا وقدرًا من المشفوع إليه وهو النبي ﷺ، وقد أقره الرسول على جزئية وأنكر عليه جزئيةً أخرى، والمقصود من الحديث أن الرسول ﵊ فرق بين أن يكون هو رسولًا إمامًا متبعًا عبدًا لله، وبين أن ينزل في منزلة الألوهية، فلا نجفوه، ولا ننزله في منزلة الألوهية، ولكن نجعله وسطًا، وبهذا يقول البرعي وهو شاعر يمني لكنه غالٍ في البدعة، يقول عند قبر الرسول ﷺ:
يا رسول الله يا من ذكره في نهار الحشر رمزًا ومقاما
فأقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما
أيرضاها محمد ﵊ وهي شرك؟ أيرضى أن ينزل في منزلة الألوهية؟ لا.
هذه هي الأحاديث السبعة التي وعدت بإيرادها، وقد أوردتها؛ لأن فيها حرارة الإيمان وكلامه ﵊ له فضل على كلامنا، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، لكن لا بد أن يشرح المتكلم الآيات والأحاديث لضرورة العلم والدروس التي نهجها السلف الصالح في جلساتهم مع أحبابهم.
القاعدة الأولى: دليل التوحيد عند الصحابة آيات الله في الكون، خلافًا لـ علماء الكلام، الذين يقولون: النظر والاستدلال، فقبل أن تشهد أن لا إله إلا الله، لا بد أن تنظر وتستدل وتفكر في العلة والسبب والغاية، وقد علق على ذلك أحد الفضلاء في الجزء الأول من فتح الباري في الحاشية، وقال: الصحيح عند أهل السنة والجماعة: أن المطالب من المكلف إذا أسلم أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، لا النظر ولا الاستدلال، والصحابة آمنوا برسالته ﵊ بالأدلة الكونية والشرعية.
واسمع إلى أسلوب القرآن الذي يعرضه على الصحابة ومن سار مسارهم، يقول سبحانه: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ [الغاشية:١٧ - ٢٠] هذا الكلام لو قرأته على أعلم العلماء وعلى الطفل المكلف وعلى العجوز لفهموه؛ لأنه كلام عربي سهل وبسيط وميسر، لكنه عميق، فالعربي الذي خوطب بهذه اللغة يعرف الجمل والسماء والجبال والأرض.
وفي الصحيحين من حديث أنس أنه قال: قدم ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر- وبنو سعد أخوال المصطفى ﵊- فلما قدم ضمام بن ثعلبة هذا عقل ناقته في طرف المسجد والرسول ﷺ كان متكئًا بين أصحابه، فقال هذا الأعرابي: أين ابن عبد المطلب؟ لم يقل: الرسول ولا ابن عبد الله لأنه لا يزال مشركًا.
والأمر الثاني: أنه لا يعرف الرسول ﷺ إلا بشهرة جده.
قالوا: هو ذلك الرجل الأبيض الأمهق المرتفق، فتقدم فقال: ﴿يا بن عبد المطلب، قال: قد أجبتك، قال: إني سائلك ومشدد عليك في المسألة، قال: سل ما بدا لك -وظن المصطفى ﵊ أن الأسئلة قد تكون فرعية أو جزئية وهو متكئ- فقال: يا رسول الله! من رفع السماء؟ قال: الله، قال: من بسط الأرض؟ قال: الله، قال: من نصب الجبال؟ قال: الله، قال: أسألك بمن رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال: آلله أرسلك إلينا رسولًا؟ فجلس ﵊، وقال: اللهم نعم، قال: أسألك بمن رفع السماء وبسط الأرض ونصب الجبال: آلله أمرك أن تأمرنا بخمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال: اللهم نعم، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، والله لا أزيد على ما سمعت ولا أنقص، أنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر، ثم ولّى وفك عقال ناقته وخرج من المسجد، فقال ﵊: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا﴾.
عقيدة فهمها في دقيقتين أو ثلاث دقائق، عقيدة سهلة بلا التواء أو ارتباك أو اضطراب، عقيدة عرفها هذا الأعرابي وهو واقف عند الرسول ﵊ وشهد بها، وشهد له ﷺ بالجنة إذا صدق مع الله، يقول ﷾ في آياته الكونية: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ * وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾ [الذاريات:٤٧ - ٤٨].
كان عندنا في أبها الدكتور زغلول النجار وهو أحد خمسة من علماء التكنولوجيا في العالم، يقول في هذه الآية: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ [الذاريات:٤٧] قال: ما اكتشفت هذه الكلمة: "إنا لموسعون" إلا في العلم الحديث، اكتشف العلماء في العصر الحديث أن السماء أو الكون يتسع كما تتسع الفقاعة من البالون، أو الكيس المطاطي من البالون كل يوم تتسع اتساعًا هائلًا، هذا مكتشف وضرب عليه أمثلة وأتى بتحقيقات في ذلك.
ويقول في قوله ﷾: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة:٧٥] قال: وهو الصحيح، لم تعرف العرب مواقع النجوم، فقد أقسم الله بمواقعها والسبب في ذلك: أن العلم الحديث هذا اكتشف أن بعض النجوم تغيرت عن أماكنها، واحترقت وذهبت دخانًا وشظايا في الكون، وما بقي إلا مواقعها وبقي الضوء منها ينطلق مسافة ما يقارب أربعين عامًا ووصل إلينا الضوء، وقد انتهى النجم من مكانه، فأقسم الله بالأمكنة فقال: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة:٧٥].
وقال ﷾: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ [يس:٣٨ - ٣٩] فأقسم بالشمس وبالقمر، فذكر الله ﷾ أن من آياته الشمس والقمر، وفهمها الصحابة رضوان الله عليهم وزادهم إيمانًا في ذلك ولم يتكلفوا ولم يردوا هذه النصوص.
قرأت في سيرة سعيد بن المسيب ﵀ أنه دخل عليه رجلٌ، فقال: يقول: عمر بن أبي ربيعة وهو شاعر من مكة قرشي مخزومي:
وغاب قمير كنت أرجو غيابه وروَّح رعيان ونوَّم سمر
في قصيدة مشهورة له فقال سعيد: قاتله الله، صَغَّر ما عظمه الله، يقول: قمير، والله يقول: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ [يس:٣٨].
القاعدة الثانية: العقيدة عندهم هي المؤثرة في حياتهم عملًا وسلوكًا وأخلاقًا ومشاعرًا بعكس غيرهم: قرءوا القرآن رضوان الله عليهم فكان يقول لهم ﷾ في القرآن: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء:٢١٨ - ٢١٩] أي: أن تعلم أن الله يراك، فالنتيجة أنه يراقبك، ويقول سبحانه: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة:٧].
قال للإمام أحمد لما سئل: "أليس الله في كل مكان بهذه الآية؟ قال: لا.
أما رأيت أنه بدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم ألم تر أن الله يعلم، يعني بعلمه وإلا فالله مستوٍ على عرشه ﵎.
فالعقيدة عندهم هي المؤثرة في حياتهم عملًا وسلوكًا وأخلاقًا ومشاعر، نعم يوجد عند المتأخرين من يعتقد لكن لا أثر لعقيدته، يعلم أن الله لا إله إلا هو، وأن الله يعلم الغيب وأخفى، ولكنه لا أثر له في حياته وفي عقيدته، لا خوف من الله، ولا مراقبة، ولا خشية، ولا محاسبة للنفس، ولا أمانة، وهذا خلاف المعتقد الصحيح.
المعتقد عند المتأخرين أصبح مجردًا، أصبح يقول: عقيدتنا في الملائكة كذا، وعقيدتنا في الكتب كذا، وفي الميزان كذا، وفي الحوض كذا، ونقول نحن: فما أثر العقيدة هذه التي عاشها الصحابة رضوان الله عليهم؟
هل قرأت حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي والإمام أحمد بسندين صحيحين: ﴿احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، وإن اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، رفعت الأقلام وجفت الصحف -وفي رواية- واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك﴾ أين هذه الدروس الحارة؟
لماذا لا تعرض الدروس العقدية عرضًا نيرًا مشرقًا على طلبتنا وشبابنا وأمهاتنا وأخواتنا في البيت؟ لماذا لا نعلمهم العقيدة في البيت والمدرسة والجامعة كما علم الرسول ﵊ أصحابه؟
لأن العقيدة اليوم أصبحت أكثرها ردودًا، قالت المعتزلة ورد عليهم أهل السنة، قالت الرافضة ورد عليهم أهل السنة، قالت الأشاعرة ورد عليهم أهل السنة، حتى يقول بعض الأساتذة الأذكياء من العلماء: تحولت الأقسام في بعض الجامعات إلى أقسام ردود، صحيح لا نغفل الردود، لكن لماذا أولًا لا نعطي أولادنا وجيلنا وطلابنا عقيدة أهل السنة من القرآن والسنة ثم نأتي بالردود فيما بعد؟!
ولذلك تجد الإنسان بعد أن يتخرج من الجامعة يعرف كيف يرد على الفرق، لكن سلوكه في واد، والعقيدة في واد، فتعامله في واد والعقيدة في واد، وهذا هو الخطأ الكبير، أتى ﵊كما في الصحيح- فقال له سفيان بن عبد الله: ﴿يا رسول الله! قل لي في الإسلام قولًا لا أسأله أحدًا بعدك، قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم﴾ "آمنت بالله" تليها "ثم استقم" فربط العمل ﵊ بالمعتقد، وربط العقيدة بالعمل، اعتقد واعمل.
الآن يخاف من عقيدة الإرجاء، فقد أصبح الكثير من الناس مرجئة ولو لم يشعر بذلك، حتى تجد بعضهم لا يصلي في المسجد جماعة، ويقول: الصلاة في الجماعة ربما تكون سنة أو واجبًا لكن أهم شيء العقيدة، فنقول: من ضعف عقيدتك ومن مرض عقيدتك أنك لا تصلي في المسجد، وقد يقول: أشهد الله أني أحبه وأحب رسوله، ولكني لا أستطيع الصلاة في المسجد، فنقول: نشهد الله ورسوله أنك كذّاب في محبتك، وأنك لو صدقت لصليت في المسجد.
ولذلك ترى بعض الناس يعتبر بعض السنن والواجبات أنها مسائل جزئية، مثلًا: حلق اللحية: فبعض الناس يقول: أنتم لا تتكلمون إلا في حلق اللحية! ويقول: حلق اللحى وإسبال الثياب قشور، والإسلام سهل ويسير ومشرق ورائع فأنتم لا تعرفون الإسلام، فلهذا نقول: الذي يحلق لحيته، والذي يطول ثوبه، إنما فعل ذلك لنقص عقيدته، فانظر كيف تدخل السلوك في العقيدة مباشرة؛ لأنه لو اطمأن قلبه إلى ما أتى به الرسول ﵊ لم يتنازل عن هذه السنن، وما كان يحاجج الناس في هذه السنن، وما كانت لتثقل عليه.
القاعدة الثالثة: الصحابة تقبلوا العقيدة بلا اعتراض وفهموها بلا إشكال، وعملوا بها بلا توقف! فالرسول ﵊ لما قرأ على الناس قوله ﷾: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥] لم يقل صحابي: يا رسول الله كيف استوى؟ إلى أن أتى آخر القرن الثاني، فقام بعض الناس من الذين لبس عليهم من العجم فدخلوا مدسوسين في البلاد الإسلامية وقالوا: كيف استوى؟! وهذا يلزم تجسيمه، وهذا يلزم أن يشغل حيزًا، وهذا يلزم أن يخلو عنه المكان إذا نزل في الثلث الأخير، قلنا: الله حسيبكم! الرحمن يقول: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥] مالكم ما سلمتم كالصحابة؟ هل قام أبو بكر وقال: كيف استوى؟ أو قام عمر وقال: هل ينزل إذا استوى؟ سبحان الله!
لا تقل كيف استوى كيف النزول أنت لا تعرف من أين وكيف تبول
هذا أحد علماء السنة يقول للمناطقة: أنت لا تعرف تكوينك: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ [الذاريات:٢١] لا تعرف كيف تنام، ولا كيف تصحو، فكيف تسأل أسئلة فوق عقلك؟!
قال الشافعي في كلمة حفظت عنه ﵁ وأرضاه، وهي تكتب بماء الذهب: "آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله ﷺ على مراد رسول الله"، هذا هو المطلوب من المسلم.
يقول ﷾: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة:٦٤] تليت هذه على الصحابة كـ ابن مسعود ومعاذ وسهل وجابر وعمر وعثمان فأثبتوا لله يدين تليقان بجلاله ﷾ بلا تمثيل ولا تشبيه، ما أولوها بالنعمة بل قبلوها؛ لأن الرسول ﷺ عربي والقرآن عربي وهو يتكلم بلغتهم، ولو أراد الله أن يقول نعمة، لقال: نعمة، لأن النعمة لا تثنى ولا توصف بمبسوطتين، بل قال: يدان مبسوطتان.
والشاهد هنا أنهم سلموا بلا اعتراض، وعملوا بلا توقف، وفهموا بلا إشكال.
يقول ﷺ في الحديث الذي مر معنا: احتج آدم وموسى، قال آدم لموسى: وكتب الله لك التوراة بيده، فأقر موسى واعترف ولم ينكر، والصحابة لم يقولوا كيف كتب وبأي قلم، هل هو بقلم رصاص أم بأحمر؟! هل كتبه في دفتر أو في كتاب؟ كيف كتب؟! سبحان الله! لا نشبهه ولا نمثله ولا نعطله ولا نؤول صفاته: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:١١].
في الصحيحين وعند النسائي وابن ماجة وأحمد في المسند قال ﵊: ﴿يضحك ربك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة﴾ يقتل أحدهما الآخر، فيدخل الشهيد المسلم الجنة، ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد فيدخلان الجنة فيلتقيان في الجنة، يقول: أنت أدخلتني الجنة، جزاك الله خيرًا قطعت رأسي في الدنيا وأدخلتني الجنة، فالله ﷿ يضحك لهذين.
ماذا قال الصحابة لما تلي عليهم هذا الحديث، هل التفت بعضهم لبعض؟ بل قالوا: آمنا وسلمنا، فهم قد رضوا بالرسول ﵊ وانتهى الأمر، وبعض المبتدعة يقول: يضحك أي: يرضى، قلنا: سبحان الله! أيعجز النبي ﷺ وهو سيد الفصحاء أن يعبر بلفظة (يرضى) بدلًا عن (يضحك) وهو أعلم بمعناها؟ وهل الرسول ﷺ يتكلم بين عجم؟ إنه يتكلم في عرب، وأنا لا والله لا أنقص في شأن أحد، فالعجم إخواننا وأحبابنا وهم قد يكونون بالتقوى أفضل منا، وليس عندنا دم ولا عنصرية ولا لغة، فـ سلمان أعجمي وبلال أعجمي وصهيب أعجمي والبخاري أعجمي والترمذي أعجمي وهم إخواننا وأصحابنا، بل سادتنا وعظماؤنا: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات:١٣] لكن في المسألة هذه أقول: الرسول ﷺ يتكلم بالعربية فيقول: ﴿يضحك ربك﴾ فلم يعترضوا بل سلموا وعرفوا معنى يضحك.
وعند النسائي وأحمد بسند صحيح، قوله ﵊: ﴿يعجب ربك من رجل يرعى غنمه برأس شظية يؤذن ويقيم يقول الله ﷿: يا ملائكتي أشهدكم أني غفرت له وأدخلته الجنة﴾ بدوي مسلم يرعى غنمه في جبل ما عنده إلا الله، ما هناك هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا محاسبة ولا شرطة ولا حرس، ولما حانت الصلاة توضأ وقام في رأس الجبل يرفع صوته: الله أكبر الله، أكبر الله أكبر، الله أكبر، الله من فوق سبع سماوات يعجب من هذا، فهذا إيمان خالد وإيمان ثابت ويجازيه بأن يغفر له ذنوبه ويدخله الجنة.
في صحيح البخاري قال أبو سعيد لـ ابن أبي صعصعة: ﴿إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهدوا له يوم القيامة، قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله ﷺ﴾.
ذكر ابن كثير أن جرير بن عطية الشاعر الخطفي صاحب القصائد المشهورة التي من ضمنها:
إن العيون التي في طرفها حور فتلننا ثم يحيين قتلانا
أذن في الصحراء ثم توفي بعد فترة فرئي في المنام وقيل له: "ماذا فعل الله بك؟ قال: غفر الله لي، قالوا: بماذا؟ قال: أذنت في الصحراء وحدي وأقمت فغفر الله لي بذلك" والشاهد هنا (كلمة يعجب) فلم يقل الصحابة: يا رسول الله كيف يعجب! وإنما سلموا وآمنوا بأنه عجب يليق به ﷾، بلا تشبيه ولا تمثيل.
قام ﵊ في بدر -والحديث صحيح- فقال: ﴿يا أهل بدر إن الله اطلع عليكم، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم﴾ لم يقولوا: قالوا كيف اطلع؟ ثم قال ﵊: ﴿يا أهل بدر والذي نفسي بيده ما بينكم وبين الجنة إلا أن يقتلكم هؤلاء فتدخلون الجنة﴾.
سمع ذلك عمير بن الحمام وكان عنده تمرات لكنه صاحب عقيدة، فهم الحديث لأنه عربي يسمع، فرمى بالتمرات وكان يأكلها من جوع وقال: ﴿يا رسول الله! ما بيننا وبين الجنة إلا أن يقتلنا هؤلاء، قال: إي والذي نفسي بيده، فألقى التمرات وقال: والذي نفسي بيده إنها لحياة طويلة إذا بقيت حتى آكل هذه التمرات﴾ فتقدم فقاتل حتى قتل وانتقل، إلى رحمة الله، إلى جنة عرضها السماوات والأرض، قال ﷾: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ [الأحقاف:١٦] وقال ﷾: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب:٢٣].