إن الإسلام أعطى الطفل أهمية كبيرة، بحيث جعل له أحكامًا تختص به، وخير من تعامل مع الأطفال الرسول ﷺ، فيا ترى كيف كانت تربية الرسول ﷺ للأطفال وتعامله معهم؟
وما هي مكانتهم عنده ﵊؟
وكيف كانت رحمته بهم؟
وما هي الأحكام الخاصة بالطفل؟
إجابة هذه التساؤلات تجدها في ثنايا هذا الدرس.
الحمد لله رب العالمين، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ، ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ، يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﷺ؛ معلم البشرية وهادي الإنسانية، ومزعزع كيان الوثنية.
صلى الله وسلم على حامل لواء العز في بني لؤي، وصاحب الطود المنيف في بني عبد مناف بن قصي، صاحب الغرة والتحجيل المذكور في التوراة والإنجيل، المعلم الجليل المؤيد بجبريل، وعلى آله وصحبه ومن سار على منهجه إلى يوم الدين، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، شكر الله لعميد هذه الكلية وللأساتذة الكرام، ولكم أيها الحضور.
وعنوان هذه المحاضرة: (الرسول ﷺ مع الأطفال) وإذا كان الحديث عن محمد ﵊ فإنه حديث جميل، وإذا كان المجلس معه، فإنه مجلس أنس وبركة.
نسينا في ودادك كل غال فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نلام على محبتكم ويكفي لنا شرف نلام وما علينا
ولما نلقكم لكن شوقًا يذكرنا فكيف إذا التقينا
لكننا سنأخذ جانبًا واحدًا من حياته العظيمة ﵊، وهو جانب "الطفل" كيف كان يربي الطفل، كيف كان يحنو على الطفل، وكيف غرس في الطفل الإيمان:
يا طفل غرد في تبسم أحمد وابسم ضياء جبينه المتلالي
واسعد برؤية خير من وطئ الثرى راعي اليتامى قائد الأبطال
يا طفل في قلب الرسول مكانة لك قد حباها سيد الأجيال
دينٌ حوى نهج التكامل والوفا للشيب والفتيات والأطفال
وعناصر هذه المحاضرة:
العنصر الأول: مكانة الطفل في قلب محمد ﷺ.
العنصر الثاني: تربيته ﵊ للأطفال.
العنصر الثالث: رحمته بالأطفال ﵊.
العنصر الرابع: من أحكام الأطفال.
العنصر الخامس: الأطفال الكبار، أهل الاهتمامات العالية السامية المرتفعة التي غرسها محمد ﵊.
العنصر الأول: وهو مكانة الطفل في قلب محمد ﵊:
فقد كان للطفل في قلبه مكانة وأي مكانة! ألبسه ﵊ حلة التقوى، وحنك الأطفال بيده ﷺ، وأرضعهم التوحيد، وجعلهم ﵊ يشرقون على نور لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷺ.
ينشأ الطفل في عهده ﵊ وأكبر قضاياه في الحياة أن ينصر دين الله، وأن يرفع كلمة لا إله إلا الله، وأن يسجد جبينه لله.
ومما زادني شرفًا وفخرًا وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا
ووجد الطفل في الرسول ﵊ الكف الحانية، والدمعة المؤثرة، والبسمة الرقيقة، والدعابة الحية، ووجد الطفل في الرسول ﵊ الأب المربي، والشيخ الجليل، والمعلم النبيل، فكان أطفال الصحابة ينهجون نهجه ﵊ في حركاته وسكناته، إنه مؤثر جد مؤثر، يقول تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران:١٥٩] عجيب أمره ﵊.
ما بنى جملة من اللفظ إلا وابتنى اللفظ أمة من عفاء
تعال إليه ﵊ وهو يأمر من الغرسة الأولى بالهدى الإسلامي، ويأمر أن يكون الالتقاء بين الرجل وزوجته على سنته ﵊، ففي الصحيحين عنه ﵊ أنه قال: ﴿لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم رزق بمولود لم يضره الشيطان أبدًا﴾ من أول التقاء بين الرجل وزوجته والتوحيد يسري في عروق هذه الدعوة وهذه التربية الفذة، ثم يولد الطفل، وقد صح عنه ﵊ في صحيح البخاري أنه قال: ﴿ما من مولود إلا وقد نزغه الشيطان إلا عيسى ﵇﴾ أما ترى الطفل كيف يبكي، كان في بطن ضيق وخرج إلى أرض فسيحة ثم بكى، ولذلك صور الشعراء، هذا الموقف المحزن المبكي:
ولدتك أمك يابن آدم باكيًا والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
ما أجمل العبارة؟ يوم أتت بك أمك تبكي، عجبًا وأنت خرجت من الضيق إلى السعة، وأنت خرجت من حياة ضيقة -في مفهوم الناس- إلى حياة أوسع، إلى الدور والقصور والماء والهواء، لكنك خرجت تبكي.
ولدتك أمك باكيًا مستصرخًا والناس حولك يضحكون سرورا
يستبشرون بقدومك ويهنئون أباك ويبشرونه، فيقول الأول:
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحكًا مسرورا
فتتحول الحال ويبكون عليك إذا فارقت الحياة.
وقال الثاني: وقد ذكره العلماء:
ويكفيك من ضيق الحياة وبؤسها دليلًا بكاء الطفل ساعة يولد
وإلا فما يبكيه منها وإنه لفي بطن أمٍ كان في العيش يسعد
ما له يبكي؟
ليس إلا ألأنه وجد بطن الأم عنده أحسن، يوم نزل إلى دنيا الطاغوت والظلم والبعد عن الله إلا من اهتدى بهدى محمد ﵊، وقال أبو العتاهية:
أذان الطفل في الميلاد دومًا وتأخير الصلاة إلى الممات
دليل أن محياه قليل كما بين الإقامة والصلاة
من السنة أن يؤذن في أذن الطفل ولكن لا صلاة، أذان بلا صلاة، ويصلى عليه إذا مات صلاة الجنازة، ولكن بلا أذان، فالأذان يوم ولد والصلاة أخرت إلى أن مات، دليل على أن الفترة قصيرة جد قصيرة، أدركها من أتت عليه سكرات الموت ﴿قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا﴾ [الأنعام:٣١].
ويولد الطفل على التوحيد، على كلمة لا إله إلا الله، فما من طفل في العالم إلا ويولد وفي قلبه لا إله إلا الله محمد رسول الله، أول ما يقع رأسه على الأرض، يقع على العقيدة الحية، وعلى الرسالة الخالدة، يقع موحدًا مؤمنًا على الفطرة، قال تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم:٣٠] لا يولد شيعيًا ولا علمانيًا ولا يهوديًا ولا نصرانيًا، ولكن يولد الطفل حنيفًا مسلمًا، صح عنه ﵊ أنه قال: ﴿كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه﴾ إذًا فهو مسلم، أول ما يولد الطفل أو الطفلة على هذا الدين الحنيف الذي أتى به رسول الله ﵊، وهو دين الأنبياء والرسل عليهم صلاة الله وسلامه، فإذا وقع الطفل في الأرض كان من هديه ﵊ أن يؤذن في أذنه، والحديث في الأذان في أذن الطفل سنده حسن عند أبي داود وغيره.
أذن الرسول ﵊ في أذن الحسن، ابن بنته وسبطه ﵊، فينادي في أذنه بالنداء الخالد، هذا الذي نعلنه كل يوم خمس مرات من على منائرنا، مبادؤنا تعلن واضحة جلية جهارًا نهارًا من على المأذنة، كل يوم خمس مرات يقول في أذنه: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله حيا على الصلاة حيا على الصلاة حيا على الفلاح حيا على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.
هل سمعتم كلامًا أجمل من هذا، هل سمعتم رسالة وتعليمًا أروع من هذا؟!
قال أهل العلم: إنما أذن ﵊ في أذنه لمقاصد.
منها: أن يلهمه الله التوحيد وأن يكون على الفطرة.
منها: أن الأذان إعلان للإسلام.
منها: أن الأذان يطرد الشيطان، وفي السنة إذا أحسست بوجود جن أن تؤذن فإنهم يهربون من الأذان، كما صح ذلك عن معلم الخير ﵊.
أما الإقامة فحديثها ضعيف، ولكن يكفي الأذان الذي يخترق الأذن ليصل إلى القلب، فيغرس أشجارًا من الإيمان واليقين والإخلاص، وطفل ينزل من بطن أمه فيتلقى بالأذان طفل سعيد في الحقيقة، وطفل طيب الأعراق، وطيب الأصل والمنشأ بإذن الله.
أما الطفل الذي يستقبل بالموسيقا، أو يستقبل بالهتاف الماجن، أو بألعوبات سخيفة، أو بالهوايات الماجنة التي رمي بها أطفالنا، كان الطفل في عهده ﵊ يربى على حب العقيدة، على أن يبذل روحه رخيصة في سبيل الله، على أن يشتري جنة عرضها السموات والأرض بميثاق من الله، فأتت التربية السخيفة فجعلت من الطفل إذا قوبل قال: هوايته جمع الطوابع، والمراسلة، وصيد الحمام.
عجبًا لهؤلاء الأطفال مالهم صدوا عن الفطرة! أهكذا تربية أسامة وابن عباس وابن عمر، الذين امتطوا صهوة التاريخ، ونطقوا على لسان الزمن بلا إله إلا الله محمد رسول الله؟!
كان ﵊ يحنك الأطفال، والتحنيك: أن يأخذ ﵊ تمرًا، أو شيئًا من الحلوى أو نحوها فيدخل إصبعه الشريفة في فم الطفل قبل أن يأكل شيئًا.
كانت المرأة المسلمة إذا أنجبت طفلًا بعثت به إلى معلم الخير في لفائف، ليكون أول ما يباشر بطنه ريق محمد ﵊، الريق المبارك الصافي، والريق الطيب، فيأخذ الرسول ﵊ الطفل بحنان وبرحمة فيقربه منه، ثم يأخذ تمرة فيمضغها في فمه الشريف، ثم يعطيها الطفل ويسمي ويدعو الله له بالهداية، والصلاح والاستقامة.
قال أنس كما في الصحيح: [[ولدت أم سليم ابنًا لها]] هذا الابن أخ لـ أنس من أمه، ابن لـ أبي طلحة، فلما ولدته قالت: [[اذهب به إلى رسول الله ﵊]] فأخذ أنس الطفل وذهب به إلى معلم الخير، فاستقبله ﷺ.
هل تدرون أين كان الرسول ﷺ في تلك اللحظة؟
أكان في قصر!!
أم في دار!!
أم في بستان!!
لا كان يطلي بيده الشريفة إبل الصدقة، أشرف من خلق الله، وأروع من صوَّر الله، وأفضل من أوجد الله، فسلَّمه الطفل، فأخذ ﵊ تمرة فأعطاها الطفل، فأخذ الطفل يتلمظ التمرة بشغف وحب، فتبسم ﵊ وقال: ﴿انظروا لحب الأنصار للتمر﴾ يقول: حتى هذا المولود أشبه أباه، والأنصار أهل نخل وتمر، لا يرضى أحدهم إلا أن يستفتح نهاره بسبع تمرات، فأتى هذا الطفل مثل أبيه.
وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه
نعم! الأنصار يحبون التمر، ويحبون المجد، ويحبون لا إله إلا الله، والأنصار استشهد منهم (٨٠%).
قدموا أرواحهم رخيصة في سبيل الله، فهذا الابن أحب التمر كما أحبه أهله من قبل، فجعلها ﵊ دعابة وأرسلها للتاريخ فكاهة.
ثم إذا حنكه ﵊ برَّك عليه ودعا له، ثم رده إلى أمه فكانت هذه ساعة الميلاد التي هي من أحسن ساعات هذا الطفل في الحياة، أن يلتقي بمعلم الخير، وأن يمس بيده على جسده.
قال سعد بن أبي وقاص في حديث صحيح: ﴿زارني النبي ﵊ فوضع يده عليَّ فوالله لا أزال أجد برد يده إلى الآن﴾ بعد ثلاثين سنة.
ألا إن وادي الجذع أضحى ترابه من المسك كافورًا وأعواده رندا
وما ذاك إلا أن هندًا عشية تمشت وجرت في جوانبه بردا
وكان ﵊ يُسمي الأطفال، لكنه كان يختار أسماء شرعية إسلامية، تقود الطفل إلى جنة عرضها السموات والأرض، وكان يقول كما في الصحيح: ﴿أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن﴾ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة بأسانيد صحيحة، وكان يقول في الصحيح ﴿أصدق الأسماء: همام وحارث﴾.
قال ابن تيمية: إنما قال: همام؛ لأن الإنسان يهم بقلبه، والحارث دائمًا يزاول بحركته، فجمع بين الاسمين ﵊، والعرب كانت تحب الأسماء القوية اللاذعة، ولذلك يسمون أبناءهم بأسماء الأسود.
أما رأيت إلى اسم حمزة ألا تدري ما معنى حمزة؟ إنه اسم للأسد، ولذلك كان حمزة بن عبد المطلب أسد، وللاسم دور في المسمى، وكان يسمى علي حيدرة، كانت أمه تلاعبه وهو طفل فيقع على رأسه في الأرض فيقع على جمجمته فلا يبكي لأنه نشأ على البطولة من صغره، نشأ محنكًا على الصراع، ونشأ قائدًا عسكريًا منذ أول ليلة، فكان إذا وقع تقول:
نفسي فديت حيدرة كليث غابات كريه منظره
وكان يقوله في معركة خيبر لما خرج له مرحب قائد الكفار من يهود خيبر خرج مرحب وبيده سيف، وهو يقول: من يبارز، من يبارز؟ ويرتجز:
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فقال ﵊: ﴿اخرج يا علي﴾ أليس من مدرسة محمد ﵊! فخرج فجاء الحق وزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقًا.
خذ ما رأيت ودع شيئًا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
فقال:
أنا الذي سمتني أمي حيدره
كليث غابات كريه المنظره
أكيلكم بالسيف كيل السندره
ثم ذبحه كذبح الدجاجة.
وكذلك كان العرب يحبون التسمية بصخر، ولد لـ علي كما صح في الحديث ولده الحسن فسماه صخرًا، فسماه ﵊ حسنًا، وولد له الحسين فسماه صخرًا، فسماه حسينًا، وولد له محسن فسماه صخرًا، فسماه ﵊ محسنًا.
العرب أمة شجاعة، من أسمائهم: حرب، وصخر، وأمية، وحيدرة، وحمزة، ونحو ذلك، ولكن انحرفت التربية فيما بعد، فسموا الولد فيما بعد: دلال، فاختلط الولد بالبنت، فما يُدرى أهو ولد أو بنت، فأصبح دليلًا مدللًا في كلامه وخطواته، متكسرًا في ألفاظه ولحظاته وسكناته وحركاته.
أو سموه اسمًا لا طائل من ورائه، مثل: صنيهيت، لا فعل ماضي ولا فعل مضارع ولا اسم ولا حرف، وآخر سموه: شليبيح، آخر: جورج، وجورج اسم وثني مجرم، يسمى به أعداء الله، أو بوش، أو جرباتشوف، أو ما سار في مسارهم، أو اسمًا لا معنى له، لا في العربية، ولا في الإنجليزية، مثل (نيو) رجل يقول: أحد الناس سمى ابنه (نيو) نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ما معنى نيو؟ وهل هو حرف أو اسم.
وكذلك التسمي بأسماء تغضب المولى ﷾، كعبد الكعبة وعبد الشمس وعبد النبي وهذا تعبيد لغير الله ﷿.
تكاثرت الضباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد
الاسم في منهجه ﵊ يكون معبدًا لله، وأخنع الأسماء يوم القيامة، رجل تسمى بملك الملوك، لا ملك إلا الله، مثل شاهنشاه، أو ملك الأملاك، أو سلطان السلاطين، أو قاضي القضاة، أو نحو ذلك، وتفصيل هذا في مكان آخر، وسمى ﵊ بعض أبنائه بأسماء الأنبياء، أتاه إبراهيم فسماه بإبراهيم الخليل ﵇، وكان بينه وبين إبراهيم خيط من النور، وكان أشبه الناس بإبراهيم: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾ [آل عمران:٦٨] وسمى ابنًا لـ أبي موسى الأشعري بإبراهيم.
وكان يغير الأسماء ﵊، غير اسم غاوي إلى راشد، وظالم إلى مقصد، وعاصية إلى جميلة، وغير برة إلى زينب، قال: تزكي نفسها، ونهى عن تسمية يسار، كما في سنن أبي داود بسند صحيح، ونجيح ورباح، لأنه يقال: أثم رباح؟ فيقولون: لا، وأثَمَّ نجيح؟ فيقولون: لا، أثم يسار؟ فيقولون: لا، هذه التسمية في معالمه ﵊، وهي من حقوق الطفل على أبيه كما قال ﵊، أن تحسن أدبه واسمه، فإنا ندعى يوم القيامة بأسمائنا وأسماء آبائنا.
ولذلك كان ينبغي على المسلمين أن يتكنوا بالكنى الجميلة التي كان يكني بها محمد أصحابه، كان يقول: يا أبا حفص يا أبا الحسن والكنية أمرها عجيب، قال الشاعر اليمني:
أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقب
كذاك أدبت حتى صار من خلقي أني وجدت ملاك الشيمة الأدبا
الكنية الحقة التي أتى بها ﵊.
ومن السنة في الطفل كما فعل الرسول ﷺ أنه أمر بحلق رأس الطفل تفاؤلًا بأن يزيل الله خطاياه، أو أن ينشأه الله على توحيد صاف، وأن يكون خاليًا من الذنوب والخطايا، فإن الحالق في النسك إذا حج واعتمر، قالوا: تفاؤلًا بأن يزيل الله خطاياه كما أزال شعره، كذلك المولود ينشأ نشأة جديدة ويكون طاهرًا مزكى، ويتصدق بوزنه ذهبًا للمساكين وهذه حكمة عظيمة ربما أدركناها أو لم ندركها.
وأمر ﵊ بالعقيقة عن الغلام كما في الصحيح شاتان، وعن الجارية شاة واحدة، وكان يكره ﵊ العقوق، وصح عنه أنه قال ﷺ: ﴿كل غلام مرتهن بعقيقته﴾.
فمن السنة أن تَذْبح شاتين اثنتين مكافأتين إذا ولد لك مولود ذكر وأما الأنثى فشاة واحدة، حكمة بالغة ومقصد نبيل، استبشارًا بهذا المولود، ولينشأ على بر وصدقة، ولتطعم جيرانك وإخوانك استبشارًا بنعمة الله، فإن الولد الصالح من أعظم النعم، قال زكريا ﵇: ﴿رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾ [الأنبياء:٨٩] فرزقه الله يحيى، والولد الصالح حياة، والولد الصالح أثر، واتصال لك بالنور، وخلود، والولد الصالح يدعو لك بعد الممات فيزيد في عملك الصالح صلاحًا وفي خيرك خيرًا، وفي برك برًا، والولد الصالح يدركك في الشيخوخة فيقيم من عضدك، ويقوي من ساعدك، ويكون لك نعم الأثر، والولد الصالح جناح، قال البخاري في الصحيح في كتاب الجهاد: (باب من طلب الولد للجهاد) ثم أتى بقصة سليمان الحبيب ﵇، لما قال: ﴿لأطوفن الليلة على مائة امرأة -وفي لفظ- على سبعين، كلهن يلدن مجاهدًا في سبيل الله﴾ لكنه ما قال إن شاء الله فما ولدت إلا امرأة نصف ولد أو كما قال ﵊.
والولد الصالح من أعظم النعم إذا ولد على الفطرة، وأنشئ نشأة طيبة، فكان من شكر المنعم ﷾ أن تعق عنه عقيقة، وأن تطعم جيرانك وأحبابك، وأن تستبشر بهذا الفتح العظيم الذي رزقك الله إياه؛ لأن العقم نقص، ولكن العقيم، كل العقيم من عقم عن العمل الصالح وأفلس في التقوى.
كان ﵊ يداعب الأطفال بعد أن يصبحوا في سن المداعبة ويفهموا الكلام، فكان يداعبهم ﵊ بالبسمة، الحانية والفكاهة المباحة.
والفيافي حالمات بالمنى تتلقاك بتصفيق مثير
أنت للطفل أبٌ في مهده عجبًا من قلبك الفذ الكبير
ما أوسع قلبك الكبير للأطفال! وما أوسع قلبك للجواري أن تحملهن! وما أرحمك حين تمازح الأطفال! إنه الخلود والعظمة، ولك أن تتحدث عن عظمته ﵊ في جانب الطفل، في سنن النسائي عن أبي بصرة الغفاري ﵁، قال: ﴿صلينا مع الرسول ﵊، إما صلاة الظهر، أو صلاة العصر، فتأخر ﵊ في السجود﴾ أتدرون ما السبب؟ الحسن بن علي ابن بنته، رأى الرسول ﵊ ساجدًا فارتحله، انظر إلى المنظر، رسول البشرية يسجد في الأرض ﵊ فيرتحله طفل، فيمكث ﵊ ولا يقوم من السجود، وبعد أن نزل الحسن قام ﵊، وصلى وسلم واعتذر من الناس، وقال: ﴿يا أيها الناس لعلي تأخرت عليكم في سجودي، إن ابني هذا ارتحلني وأنا في الصلاة، فخشيت أن أرفع من السجود فأوذيه﴾ أو كما قال ﵊، رواه النسائي بسند صحيح، فهل وجدتم رحمة كهذه، وحسن تعامل كهذا التعامل، طفل يرى الرسول ﵊ ساجدًا فيأتي ويرتحله ويصعد على ظهره والناس في السجود، فلا يؤذيه ولا ينتهره ولا يزجره، فكيف لا يحبه الأطفال؟!
إن بعض الأطفال اليوم إذا رأوا بعض الناس يخافون ويصيحون ويصيبهم الهلع والفزع، بعض الآباء لا يقبل أطفاله، وبعضهم إذا انتهر أطفاله أغمي على أحدهم، وإذا دخل عليه أبوه في البيت يقول بلسان حاله: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فتعال إلى محمد ﵊، وتعال إلى دعابته وإلى سهولته ويسره، وقد جاء في الصحيحين: ﴿أنه كان لـ أنس أخ يكنى أبا عمير وكان له نغر يلعب به﴾ أي طائره الذي كان يلعب به في البيت، ومع أن هذا الطفل كان صغيرًا، وعقله ما زال صغيرًا ورأس ماله هذا النغر، فلما زار النبي ﷺ أم سليم وجد أبا عمير حزينًا فسأل عن حاله، فقالوا: مات طائره الذي كان يلعب به، فقال النبي ﷺ مداعبًا: ﴿يا أبا عمير! ما فعل النغير؟﴾ يقول: أحسن الله عزاءك في هذه المصيبة، فيشارك الطفل الأحزان.
ولا بد من شكوى إلى ذي قرابة يواسيك أو يصليك أو يتوجع
قال الزنادقة: أهل الحديث لا يفهمون شيئًا يروون أحاديث لا معاني لها، قال ابن القاص الفقيه الشافعي: مثل ماذا يا أعداء الله؟ قالوا: مثل حديث، ﴿يا أبا عمير! ما فعل النغير؟﴾ ليس فيه فائدة، ولا يفيد حكمًا، ومع ذلك تروونها في البخاري وفي مسلم وفي أبي داود وأحمد والطبراني، وليس فيها فائدة، قال ابن القاص الفقيه الشافعي: قاتلكم الله، في هذا الحديث ستون فائدة، ثم سردها، وعودوا إلى فتح الباري لـ ابن حجر، ذكر منها ابن حجر عشرين فائدة:
منها استحباب تكنية الصغير، وتكنية من لا ولد له، وتصغير الاسم في التحبب.
وملاعبة الأطفال، والأنس مع الطفل، وزيارة الطفل في بيت أهله للمصلحة.
ومنها أن اللعب المباح إذا كان لغرض شرعي صحيح فإنه يؤجر عليه العبد، ومنها جواز أخذ الطفل للطائر، وحبس الطيور في البيوت ولا بأس بها، ومنها ربط الخيط في رجل الطائر وأنه ليس من التعذيب، وغيرها من الفوائد، وهذا ليس مجال بحثنا.
بالله لفظك هذا سال من عسل أم قد صببت على أفواهنا العسلا
أم المعاني التي قد أتيت بها أرى بها الدر والياقوت متصلا
أتته طفلة صغيرة اسمها أم خالد يقولون في الصحيحين: كانت تأخذه جارية فتطوف به في سكك المدينة، لأنه سهل ميسر خلقه الله ﷾ ليكون قدوة للناس، فأتت أم خالد فوجد عليها قميصًا أصفر فقال: سنه سنه، هذا في البخاري في الصحيح، وسنه بلغة الحبشة أي: حسنة؛ لأنها عاشت مع أمها مع أهل الهجرة الأولى في الحبشة، فكانت هذه الطفلة تعرف كلمة سنه، فقال: سنه سنه أي: حسب هذا الثوب حسن، فاستأنست الطفلة وما نسيت هذه الكلمة، أتظن أن دعابة منه ﵊ سهلة، أتظن أن بسمة منه يجود بها لإنسان سهل، لا والله بعض الناس اليوم يحفظ كلمة من بعض الزعماء أو السلاطين يقول: كلمني وقال لي مباشرة، فكيف لو كلمك محمد ﵊.
وعند أحمد بسند حسن، أن الرسول ﵊ صف عبد الله، وعبيد الله، وكثير أبناء عمه العباس وهم ثلاثة صغار، بين كل واحد والثاني سنة، صفهم أمامه ﵊ ثم ذهب ﷺ وقال: ﴿من يسبق إليَّ فله كذا وكذا﴾ وهذا في المسند بسند حسن، فأخذوا يتسابقون فسبق أحدهم فأعطاه جائزة، سبحان الله! ربما قال قائل: لو قلنا له: افعل هذا مع أطفالك، لقال: وقتي ضيق، وهو ضيق بالترهات، ولو عرفت معاني التربية والخلود في سيرته ﵊، لأعطيتها هذه الساعة الثمينة، إن معنى المسابقة هذه، أن يغرس التوحيد في قلوبهم والإيمان والتربية الحسنة، وبمثل هذه الوسائل استطاع ﵊ أن يصلح أمة الصحراء، أمة لا تعرف إلا الضب والجعلان، حتى جعلها أمة ربانية تتكلم بالوحي، وتنشد على منائر الدنيا: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
وجاء في صحيح مسلم عن أنس قال: ﴿كان الرسول ﵊ أحسن الناس خلقًا﴾ والله يقول عنه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم:٤] كان ﵊ أحسن الناس خلقًا ﴿قال: فأرسلني في حاجة، وأنس طفل صغير في العاشرة أو نحوها، قال: ثم مر بي وأنا ألعب مع الأطفال، فأخذ بأذني يضاحكني وقال: أما ذهبت يا أنس؟! قلت: أذهب إن شاء الله﴾ فذهب، قال أنس في الحديث: ﴿والله لقد خدمت الرسول ﵊ عشر سنوات، ما قال لي في أمر فعلته لم فعلته، ولا في أمر لم أفعله لِمَ لم تفعله﴾ وكان يقول: لو فعلت كذا وكذا.
وأنس معروف بأنه خادم للرسول ﵊، مع أنه حر من الأنصار، ويوم هاجر ﵊، أتت أمه - أم سليم -فألبسته وطيبته، وقالت: يا رسول الله، أنس أحب الناس إلى قلبي، هو هدية يخدمك، ادع الله له يا رسول الله فقال: ﴿اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه﴾ فطال عمر أنس حتى قارب المائة، وقيل: بل زاد على المائة، وهو من أواخر الصحابة موتًا، ورزقه الله البنين حتى أنه يقول: [[دفنت من صلبي يوم قدم الحجاج الكوفة ما يقارب مائة نفس]] وكان كثير المال، وهو مغفور الذنب إن شاء الله.
﴿وثبت أيضًا أنه ﵊ كان يحمل الحسن والحسين على عاتقه، وهذا الحديث عند أبي يعلى بسند حسن، فرآه عمر فقال: نعم الفارس فارسكما﴾ وفي بعض الروايات يقول: الفرس، ولكن الصحيح: الفارس، فقال ﵊: ﴿ونعم الفارسان هما﴾ أنعم بـ الحسن وأنعم بـ الحسين، لكن جدهم ﷺ هو العظيم.
نسبًا كأن عليه من شمس الضحى نورًا ومن فلق الصباح عمودا
وكانت فاطمة بنت قيس تأتيه ﵊ تستفتيه، فيأخذ طفلها من يديها ويجلسه ليسمع السؤال قبل أن يفتي، ومرة أخذ الطفل فبال، فنضح بوله ﵊، أي خلق! وأي تواضع! وأي سماحة! قال جابر: ﴿دخلت على رسول الله ﷺ فدعيناه إلى الطعام، فإذا الحسن يلعب مع الصبيان، فمر ﵊ أمامنا، فأسرع إلى الحسن وأخذه وقبله، وقال: اللهم إني أحبه، اللهم أحبب من يحب الحسن﴾ نشهد الله أنا نحب الحسن، نسأل الله أن يحشرنا في زمرته، وزمرة جده محمد ﵊، رواه الطبراني بسند حسن، وعند الضياء في المختارة أن الرسول ﵊ كان يلاعب زينب بنت أم سلمة، وله ﷺ بنت اسمها زينب، فكان يقول يا زوينب يا زوينب، ويلاعبها ويطارحها ويمازحها ﵊.
العنصر الثاني تربيته ﵊ للأطفال.
المعلم الأول من تربيته ﵊ للأطفال، أنه رباهم على الإيمان.
الثاني: أنه لبى لهم أغراضهم ومقاصدهم الإيمانية المباحة، فلم يحجر عليهم الدعابة، لأن بعض الناس إذا رأى أطفاله يلعبون أو يصيحون، أو ينشدون في البيت غضب عليهم، وقال: يضيعون أوقاتهم، تريد من طفل أن يكون كـ ابن حجر، أو ابن تيمية في الحفاظ على وقته، لا.
إنه لابد أن يضحك، ولا بد أن يغرد، ولا بد أن ينشد، فاجعل لعبه في حدود الشرع، واجعل نشيده في حدود الأدب، واجعل لعبه في حدود المباح، لكن سيره على منهج التوحيد، وخذ بناصيته في أوقات الجد، وأعطه المؤهلات التي لا بد منها، لأن فيه غريزة حب اللعب والدعابة.
الثالث: أن الرسول ﵊ كان يحوط الطفل بسياج من الآداب الشرعية، عند الولادة وعند التحنيك والعقيقة والنوم واليقظة، وعند الأكل، والشرب وسوف يأتي هذا، صح عنه ﵊ عند أحمد وأبي داود أنه قال: ﴿مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع﴾ وفي هذا فوائد:
الفائدة الأولى: أن بداية الأمر في السبع، لكنه أمر بلا ضرب، تأمره وتدعوه وتحفزه وتحبب إليه المسجد والصلاة.
الفائدة الثانية: أن بداية التعزير العاشرة، إذا ترك الصلاة في العاشرة فهو دليل على تهاونه، فقد أدرك وأبصر وعرف، فخذه بالشدة إذا خالف أمر الله.
الفائدة الثالثة: إذا بلغوا العاشرة فرق بينهم في المضاجع؛ لأن من العلماء من عاد الضمير (وفرقوا بينهم) إذا وصلوا العاشرة، ومنهم من قال: في السابعة، ومن احتاط في السابعة فهو أحسن، ألا ينام الأطفال ذكورًا مع الذكور، ولا أولادًا مع الأولاد، وبعضهم يأخذ العموم في الأصناف، فيجعلها أربعه أقسام، فيقول: لا ذكران مع ذكران، ولا بنات مع بنات، ولا أبناء مع بنات، فإن هذا يؤدي عند النوم إلى مفاسد نبه عليها الشارع، ومن لم يعتبر بذلك وينتهي عن هذه الفعلة فسوف يقع في محاذير.
ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ كان يأكل على المائدة ومعه غلام اسمه: عمر بن أبي سلمة، فلما دنا أخذت يده تطيش في الصحفة، فجمع له النبي ﷺ له الأدب في جملة قصيرة، وقال: ﴿يا غلام! سمِّ الله تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك﴾ أي قل: بسم الله لتبدأ أكلك، وعند لبس اللباس، وشرب الشراب، وعند الجماع، ودخول البيت ودخول المسجد، وعند الأمور المحمودة: سمِّ الله.
وكل بيمينك، أي: لا تأكل بيسارك إلا لعذر شرعي، يقول ﵊ في الصحيحين: ﴿إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله﴾.
دين يعلم الإنسان حتى آداب الأكل، وآداب الاستجمار، والطهارة، وآداب كل جزئية من جزيئات الحياة، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ [المائدة:٣] فمن لم يرض بدينه فلا أرضاه الله، ومن لم يكتف بمنهجه فلا كفاه الله، ومن لم يستشف برسالته فلا شافاه الله.
يقول أحد علماء السلف: من ظن أنه سيهتدي بهدى غير الهدى الذي أرسل به محمدًا ﵊، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وعند النسائي والترمذي بسند فيه ضعف يقول ﵊ لـ أنس: ﴿يا بني إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة﴾ لأن أنسًا كان طفلًا، وربما كان يلتفت، فقال: يا بني، وهذا تحبيب، أما رأيت لقمان ﵇ يوم أوصى ابنه ماذا قال؟ قال: يا بني! وتستخدم لغير الابن فيقال تحبيبًا: يا بني، وإبراهيم لما دعى أباه قال: يا أبتي! فكررها أربع مرات في سورة مريم.
فكان ﵊ يصل إلى تربية الطفل بأقرب سبب وبأدنى عبارة، وبأقرب حبل، وكان له ﵊ في جانب العقيدة مع الأطفال مواقف، يقول ابن عباس، والحديث عند أحمد والترمذي ﴿: كنت رديف رسول الله ﷺ على حمار﴾ نعم.
يركب الحمار ويفتح الدنيا، نعم يركب الحمار ويصل بالقلوب إلى الله، نعم يركب الحمار وهو أعز من خلق الله ﴿فقال: يا غلام! قلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! قال: إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء؛ لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف﴾ هذا الحديث محاضرة، وهذا الحديث أعظم وصية طرق الدنيا، شرحه ابن رجب شرحًا ما سمع الناس بمثله، وتواصى العلماء على النصيحة به لأبنائهم وأحبائهم وأصدقائهم، وضع ﷺ حقنة في قلب ابن عباس، فبقي ابن عباس موحدًا حتى لقي الله.
وصح عند البخاري والدارمي ﴿أنه ﵊ كان يمر بالصبيان كي يسلم عليهم، يقول: السلام عليكم ورحمة الله﴾ وهذا من التواضع العظيم، لأن المتكبر لا يسلم على الأطفال، ولا يسلم على الناس، بل ينتظر من يسلم عليه، والمتكبر أبخل الناس بالسلام، لكن من العجيب أن يأتيه ﷾ من حيث لا يحتسب، يريد العلو فيقول الله له: اخسأ فلن تعدو قدرك ﴿يحشر المتكبرون يوم القيامة على هيئة الذر يطأهم الناس بأقدامهم﴾ وهو حديث صحيح، المتكبر بخيل، يعطيك رءوس أصابعه في المصافحة، يبخل ببسمة على وجهك، ويبخل بالسلام عليك.
وجوههم من سواد الكبر عابسة كأنما أوردوا غصبًا على النار
هانوا على الله فاستاءت مناظرهم يا ويحهم من مناكيد وفجار
ليسوا كقوم إذا لاقيتهم عرضًا أهدوك من نورهم ما يتحف الساري
تروى وتشبع من سيماء طلعتهم بوصفهم ذكروك الواحد الباري
من تلق منهم تقل لا قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري
كان ﵊ يصلي بالليل فأتاه ابن عباس يصلي معه، وقصة هذا الليل قصة هادئة بطيئة النجوم هادئة السحر، يعيشها ابن عباس ويرويها البخاري ومسلم، وهي من أحسن الليالي في حياة ابن عباس، يقول ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة، فدخل بعد صلاة العشاء في بيتها؛ لأنه يعلم أن الرسول ﵊ سوف يأتيها في ليلتها، فنام في عرض الوسادة، لم يكن عنده ﷺ إلا فراش قصير في بيت ضئيل:
كفاك عن كل قصر شاهق عمد بيت من الطين أو كهف من العلم
تبني الفضائل أبراجًا مشيدة نصب الخيام التي من أروع الخيم
فدخل وتناوم ابن عباس وما نام، لكن يريد أن يرى ماذا يفعل الرسول ﵊ من عبادة الليل، لأنه رآه في النهار، ويريد أن يراه في الليل:
نامت الأعين إلا مقلة تذرف الدمع وترعى مضجعك
فدخل ﵊، ولفظ البخاري قال: ﴿نام الغليم؟﴾ قالت ميمونة: نام، قال أهل العلم: فيه دليل على أن من أخبر بظنه فليس بكاذب، فإنه ما نام، لكن رأته وظنت أنه نام، قال: فذكر ﷺ ربه ثم نام، حتى سمعت غطيطه، ثم قام إلى الماء فقضى حاجته، فقربت له ماء، فقال: من وضع لي الماء؟ فلما علم أنه أنا قال: ﴿اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل﴾ هذه من أحسن الليالي ولنا عودة، ولكن الشاهد: فتوضأ ابن عباس فقام عن يسار الرسول ﵊، والسنة أن المأموم الواحد يقف على يمين الإمام، فأرسل ﵊ يده في النافلة في الليل إلى أذن ابن عباس، أرسلها على الأذن لا على الكتف، قال ابن حجر: وفيه أنه لا بأس بفرك الأذن للطفل للتعليم، لكنه بغير إيذاء؛ لأن ما زاد عن حده انقلب إلى ضده، فرك لا يؤذي ولا ينزل الدم، ثم جعله ﵊ عن يمينه ولـ ابن عباس محفوظات في تلك الليلة حفظها من أول مرة، منها الدعاء العظيم: ﴿اللهم لك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، لك ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض، ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد ﷺ حق والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت، أو لا إله غيرك﴾ هذه ليلة ابن عباس وهي تربية خالدة.
مر ﵊والحديث في البخاري - فوجد ابن عمر في السوق، فأخذ بكتفه، وقال: ﴿كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل﴾ هذه وصية ما نسيها ابن عمر حتى مات.
يعطونه الخلافة، فتذكر حديث ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ يقدمون له الذهب والفضة فتذكر حديث ﴿كن في الدنيا كأنك غريب﴾ يسجد عند المقام ويبكي وهو في السجود ويقول: [[اللهم إنك تعلم أني ما تركت الخلافة إلا من مخافتك يا رب العالمين]]
وفي البخاري وغيره: مر ﵊، فوجد الحسن يأكل من تمر الصدقة وبنو هاشم محرمة عليهم الصدقة؛ لأنها أوساخ الناس وهم أطهار، قلوبهم طاهرة وبطونهم طاهرة، فـ الحسن طفل صغير، فاقترب من التمر وأخذ تمرة يمضغها، فقال ﷺ: ﴿كخٍ كخٍ أما تدري أنا لا نأكل الصدقة، أما تدري أنها لا تحل لنا الصدقة﴾ وكخٍ كخٍ ضبطت بخمسة ألفاظ، وهذا لفظ تستخدمه العرب زجرًا للطفل عن عمل شيء ما يريد أن يعمله، فأخرج التمرة وهي ممضوغة من فمه، وقد صح عنه ﵊ أنه قال: ﴿إنها أوساخ الناس﴾ يريد أن ينشأ باطنه طاهرًا، أطب مطعمك تستجب دعوتك.
رحمته بالأطفال ﵊: مات ابنه إبراهيم وهو في سن الطفولة، وعمره سنتان وأشهر، وقيل أقل، فأخذه ﵊ وقد أصبح جنازة بين يديه ودموعه تهراق -بأبي هو وأمي- وقال: ﴿تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون﴾ ذكر ابن تيمية هذا المقطع وله كلام جميل حول هذا الحديث.
فقد سُئل ابن تيمية عن: الفضيل بن عياض أن ابنه مات فضحك، والرسول ﵊ مات ابنه فبكى، فمن الأكمل: هل هو الضحك وقت موت الطفل أو البكاء؟
قال ابن تيمية: الحمد لله -ثم أتى بجواب ما سمع الناس بمثله- قال: الفضيل بن عياض ما اتسع قلبه لوارد الرضا من قدر الله ولوارد الرحمة على موت ابنه فما استطاع إلا بالصبر والرضا فضحك، والرسول ﵊ رضي وصبر ورحم فبكى رحمة، ودمعت عيناه وحزن قلبه رحمة، ورضي وسلم، وهذا جواب سديد.
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا شوقًا إليكم ولا جفت مآقينا
إن كان قد عز في الدنيا اللقاء ففي مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
وفي الصحيح ﴿أن ابنته زينب ﵂ أرسلت إليه أن يأتي إليها، فإن ابنها في سكرات الموت، والرسول ﵊ مشغول بوفود العرب، قال: أبلغوها مني السلام، وقولوا لها: إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء بأجل مسمى، فمروها فلتصبر ولتحتسب، فأخبروها، قالت: والله ليأتين -يعني ابنته تتقول عليه والبنت لها شفاعة عند الوالد- فقام ﵊، وقام معه جل الصحابة، فقدم له الطفل ونفسه تقعقع كأنها في شن، فأخذت دموعه تهراق ﵊، فيقول ابن عوف أو غيره: ما هذا يا رسول الله؟! قال: هذه رحمة يضعها الله في قلب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء﴾.
وفي البخاري ومسلم أن الأقرع بن حابس، وهو صنديد من صناديد بني تميم، لا يعرف تقبيل الأطفال، بل يعرف السيف والناقة والحرب والقتال، فقال للنبي حين قبل ولده الحسن تقبلون الأطفال عندكم؟ قال: نعم، قال: والله إن عندي عشرة من الولد ما قبلت واحدًا منهم! - كان يظن أن الرسول ﵊ يقول شكرًا لك- قال: أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك، أي: ما دام أن الله نزع الرحمة من قلبك فماذا أملك أنا.
تقبيل الأطفال رحمة، وكان يفعله ﷺ كثيرًا، وهذا من قربه ﷺ من القلوب، وصح عنه ﵊ في صحيح البخاري أنه قال: ﴿إني لأدخل في صلاتي فأتجوز فيها مما أسمع من بكاء الطفل خشية أن أشق على أمه﴾ يدخل في الصلاة فيريد إطالة الصلاة فيسمع في الصفوف الأخيرة بكاء الطفل، وأمه تحترق عليه أسفًا ورحمة فيتجوز بالصلاة رحمة بالطفل وبأمه، ﵊.
وعند الترمذي وابن حبان، أنه ﷺ رفع الحسن والحسين قال: ﴿هذان ريحانتاي من الدنيا، اللهم أحب من يحبهما﴾ فاللهم إنا نحب الحسن والحسين بحب محمد ﵊، يقول ابن تيمية في مقتل الحسين، قال: ومقتله من أعظم المصائب على المسلمين، وعلى المسلم إذا تذكر تلك المصيبة أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، لا يعرف حب الحسين إلا نحن، نحبه في الله، لأنه من عباد الله ومن أوليائه، ولقرابته بالرسول ﵊، يوم قتلوا الحسين، بعض قتلة الحسين يقولون: الله أكبر الله أكبر قتلنا الحسين، فيقول أحد الأولياء:
جاءوا برأسك يا بن بنت محمد متزملًا بدمائه تزميلا
ويكبرون بأن قتلت وإنما قتلوا بك التكبير والتهليلا
يكبرون والتكبير خرج من صدرك، يكبرون والتكبير أتى من لسانك، يكبرون على أعظم المصائب، وهذا استطراد.
وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة، قال: ﴿صلى بنا ﷺ إحدى صلاتي العشي -قيل العصر وقيل الظهر، والواضح أنها الظهر- فحمل أمامة بنت زينب على كتفه ﵊تصور المشهد: إمام البشرية يحمل طفلة ويصلي بالناس صلاة الفريضة بالمسجد، أي رحمة، وأي عطف، وأي سهولة- قال: فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها﴾ كانت أمها مشغولة، وكانت الطفلة تبكي، وأقيم للصلاة فأخذها ﵊ رحمة، وصلى بها فسكتت معه ﵊ يقولون: إن الشوكاني صلى بالناس في صنعاء، فلما سجد سقطت عمامته، فقام فأخذ العمامة وردها، فأنكر عليه الناس، وقالوا: تحمل العمامة وأنت في الصلاة، قال: حمل العمامة أخف من حمل أمامة، فللإنسان أن يفعل ذلك، لأن الشافعي يقول: ضيعت السنة بالأفعال الخاصة، كلما أتينا بحديث قالوا: خاص به ﷺ، كلما أتى أثر قالوا: خاص، حتى ذهبت الشريعة ما بقي إلا نتف منها للأمة، وأما البقية فله ﵊.