السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، وجاء الحديث عن الرسول ﷺ فيه قولًا وفعلًا، وبأساليب شتى، فتارة يحذر من تركه بالإخبار عن بني إسرائيل أنهم تركوا السواك فزنت نساؤهم، وتارة يقول: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) وفي هذا الدرس تفصيل لهذه السنة وما يتعلق بها.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بَعْد
فمعنا في هذا الدرس بابٌ من أبواب كتاب الجمعة، وهو (باب السواك) وما ورد فيه، وفيه إحدى وعشرون مسألة:
فضل السواك، عند الوضوء وعند الصلاة، وعند دخول البيت، وعند القيام من النوم، وبين الناس.
تسوكه ﷺ في مرض موته.
التسوك بسواك الغير.
صاحب سواكه ﷺ والمتكفل به من الصحابة.
الأراك خير السواك.
التسوك بالإصبع وما ورد فيه.
السواك للصائم وتفصيل هذه المسألة وتحقيق ما ورد فيها من خلاف.
بنو إسرائيل وتركهم للسواك.
التيامن في السواك.
غسل السواك.
فضل ماء السواك.
متى يتأكد السواك؟
ثم التسوك بالريحان وشجر العطور، وما ذكر أهل العلم في ذلك.
ثم أسنانه ﷺ من آثار التسوك، وما ورد في شمائله في هذه الشعيرة.
فوائد السواك.
متى يجتنب السواك أو متى يترك؟
ثم نختم الباب إن شاء الله بالأحاديث الصحيحة في باب السواك، والأحاديث الحسنة، والضعيفة.
وقبل أن نبدأ في هذا الدرس أحب كما هو الغالب في مثل هذه الدروس أن نتعرض إلى صحابي واحد من أصحاب محمد ﷺ، ونحرص أن يكون هذا الصحابي أحد الذين لهم أحاديث في هذا الباب، وهو أبو الحسن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ﵁ وأرضاه، وربما سلف معنا في مناسبات ماضية، لكنه لا يستغنى عن سيرهم دائمًا وأبدًا، وتكرر وتعاد ودائمًا تمر على الأسماع لما جعل الله لهم من صلاحٍ وخيرٍ وزهدٍ وبركة، وله حديثٌ في هذا الدرس سوف يمر معنا ﵁، فمن الجميل والمفيد أن نتعرض لبعض شمائله ﵁ وأرضاه.
هو أبو الحسن علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله ﷺ، أحد السابقين إلى الإسلام، بل هو أسبق فتىً في تاريخ الدعوة المحمدية إلى رسالة الرسول ﷺ، كفر أبوه بالله العظيم وأبى أن يقول لا إله إلا الله، وأتى عليٌ ﵁ وأرضاه فانطلقت لسانه بلا إله إلا الله ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ [آل عمران:٢٧] فخرج علي ﵁ من صلب أبي طالب الكافر الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله.
مات أبوه فأتى عليٌ إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله! الشيخ الضال قد مات فماذا أفعل به؟ لم يقل أبي؛ لأنه لا يتشرف بأبوة كافر، ولم يقل: أبو طالب لأنه لا يكنى مثله لأن التكنية مدحٌ وتبجيل.
أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقبُ
ولكن قال الشيخ الضال، فأمره ﷺ أن يواريه بالتراب، لا غسل، ولا تكفين، ولا صلاة، ولا تشييع، ولا استغفار، لأن مصيره سيء.
أما علي ﵁ فبقي مع رسول الله ﷺ يرضع من ثدي النبوة، ويسمع الحكمة ويلقنها للناس.
ولما هاجر ﷺ إلى مكة أراد أن يترك علي بن أبي طالب هذا الأسد في براثنه يتركه في فراشه، فأمره أن ينام على فراشه، وذهب ﷺ، ولما أحدقوا ببيته جعل الله عليهم عمى وسكرًا فلم يروه لما خرج، ونثر التراب على رءوسهم وهو يقول: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ [يس:٩] فلما خرج ﷺ ترك عليًا فأحدقوا به فلم يخف ﵁ وأرضاه، ولحق بالرسول ﷺ في المدينة، والأمر الذي يميزه به بين الناس شجاعته النادرة وزهده وصدقه وإخلاصه مع الله ﵎.
أما شجاعته فحدث عن الليث ولا حرج، اسمه حيدرة، سمته أمه: حيدرة، وحيدرة اسمٌ من أسماء الأسد، فإن للأسد عند العرب تسعة وتسعين اسمًا، من أسمائه حيدرة، فكانت أمه تلاعبه وتسميه: حيدرة، وتهدهده، فلما عاش نسي الأسماء إلا حيدرة، استخدمه في أوقات الأزمات وفي ساعة الصفر، وعند احتدام الخطر.
خرج مرحب اليهودي من حصنه في المدينة، في خيبر ولمع بسيفه وسط المسلمين وقد ألقى الدروع عنه، وهو يناشد المسلمين من يبارز؟ من يبارز؟ ومرحب هذا يهودي ماكرٌ فاجر ولكنه من أشجع الناس، أخذ يرتجز ويلاعب سيفه بيده ويقول:
أنا الذي سمتني أمي مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فما كان من الرسول ﷺ إلا أن توسم في أصحابه وكلهم أحجم لأنهم يعرفون الخطر، ولأن المسألة معناها أن ينهزم الإنسان أو يقتل في مثل هذا المكان أمام الناس، الذي يتواجد فيه جماهير تشجع وتنظر جميعًا رجالًا ونساءً وأطفالًا إلى المتبارزين الاثنين، فقال ﷺ: ﴿من يبارز؟﴾ فقال علي ﵁: أنا يا رسول الله، فسكت ﷺ، فقال: في الثانية: ﴿من يبارز؟ فقال: أنا، فقال الثالثة: من يبارز؟ فقال: أنا، قال: اخرج﴾ فخرج وسل سيفه وهو شابٌ كالأسد وهو يقول:
أنا الذي سمتني أمي حيدرة كليث غابات كرية المنظرة
أكيلكم بالسيف كيل السندرة
فلما التقى هو ومرحب، اعترضت بينهما شجرة وأخذا يتصاولان كالليثين فرأى علي ﵁ أن من الحكمة أن يقطع دابر الشجرة ليبقى ذاك مجردًا في العراء، فقطعها علي ﵁ بأول ضربة ثم ثنى الثانية فقتل بها مرحبًا، فكبر الناس.
ولذلك يقول محمد إقبال في هذا المشهد:
ومن الألى دكوا بعزم أكفهم باب المدينة يوم غزوة خيبرا
أم من رمى نار المجوس فأطفأت وأبان وجه الصبح أبيض نيرا
ومن الذي باع الحياة رخيصةً ورأى رضاك أعز شيءٌ فاشترى
وعاد ﵁ وأرضاه منتصرًا.
وفي معركة الخندق أتى عمرو بن ود، وهو أشجع العرب على الإطلاق، يسمى: بيضة البلد، أي أنه كان الرجل الوحيد في الشجاعة بين العرب في الجاهلية، فأتى يقول: من يبارز؟ من يبارز؟، فدعي علي ﵁؛ فخرج له، فقال عمرو بن ود لـ علي: لا أريد أن أقتلك لأنك شاب صغير، وقال علي: [[وأنا والله أريد أن أقتلك لأنك كافر]] فأخذا يتصاولان حتى غطى الغبار عليهما، ثم انكشف الغبار فإذا علي على صدر ذاك الكافر قد قتله.
وتأتي مرات وكرات وفي بدر كان علي يقرأ قوله ﷾: ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ [الحج:١٩] فتدمع عيناه، ويقول: أنا أول من يجثو عند الله يوم القيامة للخصوم، أنا ومن بارزني يوم بدر (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) أي المسلمون والكافرون في بدر، فلما أتى يوم بدر دعا ﷺ؟! بعد أن سمع صياح القرشيين وهم يقولون: من يبارز؟ من يبارز؟ يا محمد، أخرج لنا ثلاثة من أصحابك، فقال: الأنصار أهل المدينة ﵃ وأرضاهم قالوا: نخرج لهم يا رسول الله، لكن الرسول ﷺ استحى أن يكون أول القتلى من الأنصار، فأراد أن يجعله في قرابته ليري الناس أنه يؤثر ﷺ، وأنه يتحمل المعضلات، فجعلهم كلهم من أبناء عمومته المتبارزين، فقال: ﴿قم يا حمزة، قم يا علي بن أبي طالب، قم يا أبا عبيدة بن الحارث﴾ فقام الثلاثة فقتلوا الثلاثة المشركين.
وفي تبوك خرج ﷺ ورأى أنه سوف يبقي علي بن أبي طالب بعده عند أزواجه وأهله، ﷺ لأنه شجاعٌ يحميهن من المنافقين والكفار واليهود، فلما أبقاه وجلس مع القوم في مجالسهم وقالوا لـ علي: ﴿ما أبقاك ﷺ إلا استثقالًا منه -انظر إلى الكلمة الكاذبة الآثمة، يستثقل ﷺ علي بن أبي طالب ميمنته دائمًا وسيفه الذي يصول به، ولكن الكلمة تؤثر في النفس- فقال علي ﵁: الله المستعان!! أيستثقلني رسول الله ﷺ قالوا: نعم، ما تركك إلا لأنك قد أثقلت عليه، فأخذ عليٌ ﵁ سيفه وسلاحه وخرج ولقي الرسول ﷺ وهو في الصحراء، فقال: يا رسول أتركتني استثقالًا مني، إن الناس يقولون ذلك، فدمعت عيناه ﷺ، وقال: أتركتك استثقالًا منك؟! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي﴾ فرضي الله عنه وأرضاه، وكانت هذه الكلمة من أعجب الكلمات في حياته، وعاد إلى المدينة.
وفي فتح خيبر لما عجزوا عن فتحها فقام ﷺ من الليل فبشرهم، فقال: ﴿لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله﴾ قال عمر: [[فما أحببت الإمارة في حياتي إلا يومئذٍ]] وفي الصباح كلٌ ينتظر أن تسلم له الراية وكلٌ ينتظر أن يدعى ليعطى العلم، فدعا ﷺ علي بن أبي طالب فقال: أين أبو الحسن؟ فأتي به وهو لا يرى مد يده لأن به رمد ﵁ في عينيه، وهو يقاد قودًا حتى أوقف أمام الرسول ﷺ فتفل ﷺ في عينيه فإذا هو يرى كل شيءٍ على حقيقته، فقال ﷺ: ﴿خذ هذه الراية واذهب على رسلك، وليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله، فإن أبوا فقاتلهم، واستعن بالله ولا تعجز وعليك أن تدعوهم إلى الله، فلأن يهدي الله بك رجلًا خيرٌ لك من حمر النعم﴾.
وانطوت أيام علي ﵁ فكان صادقًا ثابتًا أمينًا حتى تولى الخلافة ﵁ وأرضاه فكان من أزهد الناس، وأعبدهم وأخطبهم، رجل الكلمة الذي يؤديها حارة إلى القلوب ﵁ وأرضاه، يحرك بكلماته الناس، ويؤثر في القلوب، ويقود الناس إلى الله ﷿.
فلما أراد الله ﷿ أن يرفع قدره رزقه الشهادة في آخر حياته، خرج يصلي صلاة الفجر وهو بـ الكوفة في العراق، فأخذ يوقظ النائمين في المسجد، وأتى إلى الخارجي الخبيث، اللعين عبد الرحمن بن ملجم، وهو قد وضع سيفه تحت بطنه عمدًا ونام عليه على بطنه فركله علي ﵁ برجله ولا يدري أنه سوف يقتله، وقال: [[قم إن هذه ضجعة يبغضها الله، إنها ضجعة أهل النار]] أي: نومة أهل النار على وجوههم، فقام الرجل، وأما علي ﵁ فقام يصلي سنة الفجر فقام هذا الخبيث بسيفه الذي قد سمه شهرًا كاملًا، أدخل السيف في السم حتى أصبح السيف أزرقًا، ثم أتى إلى جبهة الإمام فضربها بالسيف فقال علي ﵁: [[الله المستعان! إنا لله وإنا إليه راجعون! ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة:١٥٦ - ١٥٧]]] فحمل إلى بيته ووضع على فراشه، فأُتي بـ عبد الرحمن بن ملجم هذا القاتل، فقال علي ﵁: [[ما لك قاتلك الله قتلتني؟ قال ابن ملجم: إني أقسمت أن أقتل بهذا السيف شر الناس! قال علي: والله لنقتلنك بهذا السيف فأنت شر الناس]] فقتل ابن ملجم بسيفه لأنه شر الناس، ولذلك قال ﷺ لـ علي في حياته ﷺ: ﴿أتدري من أشقى الناس؟ قال: لا يا رسول الله، قال: أشقى الناس عاقر الناقة والذي يقتلك﴾.
ولما أُتي لـ علي بلبنٍ ﵁ وأرضاه وهو مريض قال له ابنه الحسن: [[يا أبتاه! اكتب وصيتك فإنا نخاف أن تموت هذه الليلة لأننا نرى المرض قد اشتد عليك]] فقال علي: [[والله لا أموت هذه الليلة، والله لا أموت من المرض، ولا أموت حتى تدمى هذه وأشار إلى لحيته، ومن هذه وأشار إلى جبهته]].
رضي الله عن علي وعن أصحابه وأقرانه من الصحابة وحشرنا معهم في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر.
يقول الإمام البخاري في كتاب الجمعة، وقد أسلفنا أن هذا الحديث في هذا الدرس سوف يكون عن السواك وما ورد فيه من أحاديث صحيحة، وحسنة، وضعيفة، وعن أقوال أهل العلم، وعن ما جاء فيه من فضلٍ وسنة، وأوقاتٍ وتأكيد ونهي، إلى غير تلك من المسائل التي سوف تعرض بإذن الله، ومدار هذا الدرس على ثلاثة أحاديث:
الحديث الأول: حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة﴾.
والحديث الثاني: حديث أنس قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿أكثرت عليكم في السواك، أكثرت عليكم في السواك﴾.
والحديث الثالث: حديث حذيفة قال: ﴿كان النبي إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك﴾.
وقد أسلفنا أن في هذا الدرس إحدى وعشرين مسألة:
من أفضل السنن التي أتى بها ﷺ سنة السواك، ولا يحافظ على السواك إلا من يحافظ على سنته ﷺ، وهو من أحسن ما يتجمل به الناس، ولذلك كانت العرب في جاهليتها أو بعضهم يستاك ويعدونه من أشرف الخصال، وأوصت امرأة جاهلية ابنتها فقالت: عليكِ بالماء البارد والسواك فإنه هو جمال المرأة.
والسواك أعجب وأجمل وأفيد من الطيب، ومن أنواع العطور، ومن جمال الملابس، ومن كل ما تجمل به الرجل أو المرأة، قال ﷺ: ﴿السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب﴾ رواه الترمذي وابن خزيمة والإمام أحمد وهو حديث صحيح.
مطهرة: مصدر أي أنه يطهر به الفم من الأذى والقذر والروائح كما سوف يأتي.
ويقول ﷺ: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ وفي لفظ ﴿عند كل وضوء﴾ وذلك لفضله ولشدة ما ورد فيه.
وفي حديثٍ عند البيهقي أن الرسول ﷺ قال: ﴿صلاة بسواك خيرٌ من سبعين صلاة بلا سواك﴾ وهذا الحديث ضعيف ولو أن ابن القيم يقول: لا مانع أن يكون هذا الحديث صحيحًا، وأن العبد إذا تسوك وأتى الله بروائح طيبة، وأزال الأذى من فمه يضاعف الله له الأجر والمثوبة، هكذا قال، ولكن الأحاديث لا تصحح بالاستقراء أو بالاستنباط ولا تصحح بالسياقات، ولا بالقرائن وإنما تصحح بالسند، والرجال، وبما قيل فيها على علم الدراية والرواية، فهذا الحديث ضعيف كما سوف يمر معنا.
ورد عنه ﷺ أنه قال: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء﴾ هذا لفظ في صحيح البخاري، وبعضهم علق هذا اللفظ، ولكنه صح من كلامه ﷺ أن السواك مع كل وضوء وارد ومسنون ومستحب، فمن السنة للمؤمن أن يتسوك عند كل وضوء لأنه من الأمور التي تستحب عند الوضوء، لأن الوضوء إزالة نجسٍ وحدثٍ وقذر، وكذلك السواك، وعند أحمد في مسنده عن علي ﵁: ﴿أن الرسول ﷺ تمضمض ثم تسوك بإصبعه﴾ أي: أدخلها في فمه يتسوك بها ﷺ، وهذا سوف يأتي في مسألة التسوك بالإصبع.
أمر به ﷺ، وذهب إسحاق بن راهويه وبعض أهل الظاهر، إلى أن السواك واجبٌ عند كل صلاة، والصحيح عند الجمهور أن السواك سنة؛ لأن الرسول ﷺ صرف الأمر من الوجوب إلى السنية بقوله: ﴿لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة﴾ فاقتضت المشقة أن ينفي ﷺ الأمر، فلوجود المشقة انتفى الأمر وانتفى الوجوب عن الأمة بذلك، وهذا من تسهيله وتيسيره للأمة.